Diogene din Sinope

Johann Tischbein , Diogenes caută omul

Diogene din Sinope , numit cinicul ^[1] sau nebunul Socrate (în greacă veche : Διογένης , Dioghénēs , pronunțat : [di.oɡénɛ͜ɛs] ; Sinope , aproximativ 412 î.Hr. - Corint , 10 iunie, 323 î.Hr. ), a fost un filosof grec vechi . Considerat unul dintre fondatorii școlii cinice împreună cu profesorul său Antistene , potrivit istoricului antic Diogene Laertius , el a murit în aceeași zi în care Alexandru cel Mare a murit în Babilon ^[2] .

Biografie

Statuia lui Diogene din Versailles (detaliu)

Principala sursă de informații despre viața sa este furnizată de lucrarea lui Diogenes Laertius ^{[3] [4]} . Născut în Sinope , o antică colonie greacă din Pont (o regiune de coastă din nord-estul Anatoliei ), potrivit istoricului cu același nume ar fi fost fiul unui anume Icesio, un schimbător de bani, care a fost închis sau exilat, deoarece a fost acuzat de falsificarea monedelor . De asemenea, Diogene s-a trezit sub acuzație și, prin urmare, s-a mutat la Atena împreună cu sclavul său Mane care, la sosirea lor în Attica , a fugit curând, lăsându-l complet singur pe stăpânul său, care a trebuit să declare cu proverbiala sa ironie: „Dacă Mane poate trăi fără Diogene , de ce nu Diogene fără Mane? " ^[4] .

Atras de învățăturile ascetice ale filosofului socratic Antistene , el a devenit în curând discipolul său, în ciuda grosolăniei cu care a fost tratat și a faptului că nu l-a dorit ca student, dar în curând l-a depășit pe profesor atât în ​​reputație, cât și în nivel. austerității vieții. ^[4] Poveștile spuse despre el sunt probabil adevărate; cu toate acestea, ele sunt utile pentru a ilustra coerența logică a caracterului său și ireverența sa. El s-a expus vicisitudinilor timpului, trăind într-un butoi mic, care aparținea templului Cibelei . El și-a distrus singura proprietate pământească, un vas de lemn, văzând un băiat bând din ciocanul mâinilor și exclamând: „Un copil m-a bătut trăind cu simplitate”. ^{[4] [5]}

Diogene aruncă bolul , de Nicolas Poussin (1648)

Pe drumul său spre Egina , el a fost luat prizonier de pirați și vândut ca un sclav în Creta la un corintic om numit Xeniade (sau Seniade) , devenind tutorele celor doi fii ai săi ^{[6] [7]} precum și de administrator său intern. Când a fost întrebat despre prețul său, el a răspuns că nu știe alt schimb posibil decât acela cu un om guvernamental și că dorește să fie vândut unui om care are nevoie de un profesor.

El a trăit în Corint pentru tot restul vieții sale, pe care a dedicat în întregime predicării virtuțile autocontrolului și auto - suficiență , trăind într - un butoi . La Jocurile Isthmian a ținut discursuri unui public numeros care l-a urmat din perioada Antisthenes . ^[4]

Probabil la unul dintre acele evenimente l-a cunoscut pe Alexandru cel Mare .

Diogene Laertius, spre deosebire de Plutarh , rapoarte care mai târziu, probabil iritat de lipsa de respect, Alexandru, pentru a face distractiv de el , care a fost numit „câine“, l -au trimis o tavă plină de oase și a acceptat , dar l -au trimis să spună: a mâncarea este demnă de un câine, dar darul nu este demn de un rege . ^[4]

Același subiect în detaliu: Întâlnirea dintre Diogene din Sinope și Alexandru cel Mare .

La moartea sa, care a avut loc la vârsta de 89 de ani, tocmai în perioada în care Alexandru cel Mare își încheia și el existența, pe care există mai multe mărturii, corintenii au ridicat un stâlp în memoria sa, pe care era, gravat, un câine de marmură pariană .

Gaetano Gandolfi , Diogenes și Alessandro

Gând

John William Waterhouse , Diogene

Virtutea, pentru el, a constat în evitarea oricărei plăceri fizice de prisos: cu toate acestea, Diogene respinge drastic, nu fără exhibiționism, convenții sociale și tabuuri, precum și valori tradiționale precum bogăția, puterea, gloria ^[8] ; suferința și foamea erau utile pozitiv în căutarea bunătății; toate creșterile artificiale ale societății i se păreau incompatibile cu adevărul și bunătatea; moralitatea aduce cu sine o întoarcere la natură și simplitate. În cuvintele sale, „Omul a complicat fiecare dar simplu al Zeilor”. Este creditat ca un susținător ferm al ideilor sale, până la un comportament indecent; cu toate acestea, reputația sa a suferit probabil de imoralitatea fără îndoială a unora dintre moștenitorii săi. ^[4] Diogene pretinde libertatea de exprimare , dar respinge politica , dezvăluind un concept proto- anarhist . ^{[4] [9]}

Potrivit lui Diogenes Laertius , Diogenes a fost, de asemenea, prima persoană cunoscută care a folosit termenul „cosmopolit”. De fapt, când a fost întrebat despre originea sa, Diogene a răspuns: „Sunt cetățean al lumii întregi”. ^[10] Aceasta a fost o declarație surprinzătoare într-un moment în care identitatea unui om era intim legată de apartenența sa la o anumită polis . ^[4] De fapt, puțin mai departe despre Diogene afirmă:

Legea singulară a polisului se opune singurei legi morale naturale a cosmosului, neagând complet dreptul la suveranitate al orașelor-state grecești. În cuvintele lui Diogene, orașul, indiferent de loc și timp, rămâne întotdeauna dimensiunea în care se exercită dreptul universal de cetățenie al fiecărei ființe umane libere.

Filosofului megaric Diodor Cronos , care a negat mișcarea, Diogene a răspuns pur și simplu începând să meargă. ^[4]

Statuia lui Diogene în Sinope , Turcia modernă

Mai mult, punerea în practică a idealurilor ascezei, în opoziție clară cu conformismul dominant, i-a adus porecla de „câine”:

Diogene credea, de fapt, că ființele umane trăiau într-un mod artificial și ipocrit și că ar trebui să fie mai liberi. Pe lângă practicarea funcțiilor fizice ale corpului în public, fără a fi inconfortabil, un om înțelept va mânca totul și nu va face griji cu privire la locul unde doarme, trăind în mod natural în prezent, fără griji. ^[4]

Diogene a ales să se comporte, prin urmare, ca un „critic” public: misiunea sa a fost de a demonstra grecilor că civilizația este regresivă și de a demonstra prin exemplu că înțelepciunea și fericirea aparțin omului care este independent de societate. Diogene a luat în derâdere nu numai familia și ordinea politică și socială, ci și ideile de proprietate și bună reputație. ^[4]

După ce a ieșit cu o lanternă în timpul zilei, și, când a fost întrebat ce face, el a răspuns: „Eu încerc omul“, ^[12] , nu în sensul de acest lucru, cu toate acestea, „un om cinstit“, așa cum cred unii , pentru că „onestitatea nu era cu siguranță, așa cum este astăzi, una dintre cele mai semnificative nevoi civile ale lumii grecești din secolul IV î.Hr. Reale și Dario Antiseri:„ ... (Diogene) însemna tocmai acest lucru: caut pentru omul care trăiește în conformitate cu natura sa cea mai autentică, îl caut pe omul care, dincolo de toate externalitățile, convențiile sau regulile impuse de societate și dincolo de capriciul soartei și al averii, își redescoperă natura autentică, trăiește în conformitate cu ea și este astfel fericit. " ^[13]

În consecință, unul dintre cele mai evidente aspecte ale filozofiei sale a fost respingerea concepțiilor normale despre decență. Conform anecdotelor, Diogene a mâncat în public, a trăit într-un butoi, a defecat în teatrul public și nu a ezitat să-și insulte deschis interlocutorii. Diogene a efectuat și acte sexuale în public. Admiratorii săi îl considerau un om devotat rațiunii și onestității exemplare. Pentru detractorii săi era un prost enervant și grosolan. ^[4] Ucenicul lui Socrate a fost cel mai mult decât orice altceva traumatizat de martiriul stăpânului. Falsificarea banilor a reafirmat respingerea autorității imperiale a lui Alexandru cel Mare și exproprierea suveranității oamenilor liberi greci.

Lucrări

După cum scrie Diogene Laertius, 14 dialoguri ^[14] și 7 tragedii au fost atribuite de obicei lui Diogene. ^[15] Cu toate acestea, Laertius însuși afirmă puțin mai departe: « Sosicrate în prima carte a Succesiunilor , iar Satir în cea de-a patra carte a Vieților afirmă că niciuna dintre aceste lucrări nu este de Diogene. Satir afirmă, de asemenea, că tragediile sunt ale lui Philiscus din Egina , un cunoscut al lui Diogene. Sozione în a șaptea state carte că numai acestea sunt opere de Diogene:. Virtutile, in dreapta, erotic, săracii colegi, Tolmeo, Pordalo, Casandro, Cefalione, Philiscus, Aristarh, Sisif, Ganymede, proverbele sentențioase, Letters " ^[16]

Diogene în artă și cultură

Diogene, descris într-un detaliu din școala din Atena de Raffaello Sanzio

Atât în ​​timpurile antice, cât și în cele moderne, personalitatea sa a atras mulți sculptori și pictori. Busturi și statui antice există în Muzeele Vaticanului și în Luvru . ^[17] Întâlnirea dintre Diogene și Alexandru este reprezentată și într-un basorelief din secolul al XVIII-lea din Vila Albani . Rubens , Jordaens , Steen , Van der Werff , Jeaurat , Salvator Rosa și Karel Dujardin au pictat numeroase episoade din viața sa.

Diogene a inspirat , de asemenea , numele Clubului Diogene, un fictiv Londra gentlemeni club de inserat de Sir Arthur Conan Doyle în diferite Sherlock Holmes povești.

Numele lui Diogene apare și în Canto IV al Infernului (Divina Comedie) , printre marile spirite pe care Dante le întâlnește în primul Cerc sau Limbo ; poetul îl descrie alături de Democrit , Anaxagoras , Thales , Empedocles , Heraclit și Zenon din Elea (sau Zenon din Citium ):

Totuși, s-a crezut însă că Dante se referea la Diogene din Apollonia , un discipol al lui Anaximenes .

Notă

Bibliografie

Colecții de texte

• Diogene Laertius , Viețile filozofilor , Cartea a VI-a, Cinicii , Viața lui Diogene Cinicul
• Diogenes Laertius, Vieți și doctrine ale celor mai renumiți filozofi , editat de Giovanni Reale și cu colaborarea lui Giuseppe Girgenti și Ilaria Ramelli , Milano, Bompiani, 2005, ISBN 88-452-3301-4 .
• Diogenes of Sinope (colecție de fragmente), Philosophy of the dog , 106 p., Ill., Paperback, editat de AL Carbone, Editore duepunti (seria Terrain Vague), 2010

Educaţie

• Nicholas Fearn, Denken wie Diogenes , Köln, Lübbe, 2004 ISBN 3785721595
• Luis E. Navia, Diogenes of Sinope: The Man in the Tub , Westport, Greewood Press, 1998 ISBN 978-0313306723
• Louisa Shea, The CynicEenlightenment: Diogenes in the Salon , Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2010 ISBN 0-8018-9385-2
• Anna Maria Chiavacci Leonardi, comentariu la Divina Comedie. Inferno , Mondadori, Milano, 1991, IV ed. 2003, pp. 126-127.

Elemente conexe

• Cinism
• Întâlnire între Diogene din Sinope și Alexandru cel Mare
• Sindromul Diogene
• Tabelul Națiunilor

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Diogenes of Sinope
• Wikicitată conține citate din sau despre Diogene din Sinope
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Diogene of Sinope

linkuri externe

• Diogene of Sinope , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Diogene din Sinope , în Enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Diogenes of Sinope , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Diogenes of Sinope , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări ale Diogene di Sinope , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Diogene of Sinope , on Goodreads .
• ( EN ) Diogenes of Sinope (c. 404-323 î.Hr.) , pe internet Enciclopedia filozofiei .
• Toate fragmentele și viața transmisă de Diogenes Laertius

Portalul Greciei Antice	Portal Biografii
Portalul de filosofie	Portalul literaturii