Extra Ecclesiam nulla salus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Extra Ecclesiam nulla salus („În afara Bisericii nu există mântuire”) este o celebră frază latină , atribuită în mod necorespunzător lui Tascio Cecilio Cipriano .

Versiuni

Expresia conținută în Epistola 72 a lui Ciprian către Papa Ștefan este următoarea: Salus extra ecclesiam non est .

În scrisoarea adresată papei , Ciprian, episcopul Cartaginei , care a comunicat rezultatele ședinței sinodale din Cartagina însăși în 256 , a argumentat necesitatea reimpartirii ereticilor pocăiți (celor care s-au plasat practic în afara Bisericii, dar care întoarcere) sacramentul botezului , împotriva poziției episcopului Romei (despre care nu am primit răspunsul, chiar dacă sursele raportează că a apelat la respectarea tradiției, împotriva noutății cipriene) [1] , un susținător în schimb a simplei impuneri a mâinilor .

O versiune alternativă a termenului este: Nulla salus extra ecclesiam . Expresia definește nevoia credincioșilor care doresc să câștige mântuirea în viața veșnică , să rămână în Biserica creștină , afirmând, cu alte cuvinte, că nu poate exista o perspectivă de răscumpărare în afara Bisericii.

În Noul Testament

În Evanghelii găsim următoarele referințe la exclusivitatea apartenenței pământești și a celor din lume la Isus Hristos și Biserica sa creată pe pământ:

  1. „Cine nu este cu mine este împotriva mea”. ( Matei 12:30 [2] )
  2. „Cine nu este împotriva noastră este pentru noi” ( Marcu 9:40 [3] ).

La acestea se adaugă:

«Iisus acesta este
piatra care, aruncată de voi, constructori, a devenit piatra de temelie.
În nicio altă nu există mântuire; de fapt nu există nici un alt nume dat oamenilor sub cer în care să se stabilească că putem fi mântuiți ""

( Fapte 4: 11-12 [4] )

Aceste cuvinte sunt rostite de apostolul Petru .

Interpretări

Sentința a fost întotdeauna discutată. Dacă înseamnă că toți cei care nu fac parte din Una Sancta Catholica și Apostolica Ecclesia ( Crezul Nicene-Constantinopolitan ), adică păgânii , sunt automat excluși din sănătatea veșnică și din împărăția lui Dumnezeu , nu a fost niciodată adoptată de magisteriu ecleziastic; într-adevăr, doctrina numeroaselor căi speciale și ascunse spre mântuire a rămas în vigoare.

Convingerea, pe de altă parte, că mântuirea oamenilor este sensul și scopul lucrărilor și sacrificiului lui Hristos, iar motivul existenței Bisericii se bucură de o largă acceptare în teologia catolică și necatolică. În această perspectivă, starea „normală” a fiecărui om după primul păcat este lipsa sănătății, adică separarea ireparabilă de Dumnezeu, sursă a tuturor binelui și dominarea răului a cărei forță distructivă se face văzută în fiecare zi și conduce la moartea temporală și eternă.

Împăcarea și mântuirea pentru fiecare individ și pentru întreaga umanitate, conform credinței creștine, derivă exclusiv din actul iubirii lui Hristos, a cărui sumă este crucea. Acest act de sacrificiu continuă până la sfârșitul timpului în cuvânt și în sacramentele Bisericii. Realitatea efectivă a Evangheliei și a sacramentelor, prezența plenară a lui Hristos înviat, conform doctrinei catolice, se găsește numai în cadrul Bisericii care se bazează fără ruptură pe credință și pe sacramentele primite de la apostoli - adică în Biserica Catolica. Prin urmare, într-un mod obiectiv, este adevărat: numai în Biserică se oferă mântuirea completă .

Pe latura subiectivă, pe de altă parte, în domeniul biografiilor religioase și al vieții creștine și umane, există posibilitatea „pierderii” în mijlocul Bisericii, precum și a mântuirii în afară. Cu toate acestea, în măsura în care cineva l-a recunoscut pe Hristos ca mijlocitor universal al sănătății, el este obligat să-și asculte propria conștiință chiar și în relațiile sale cu Biserica; altfel s-ar exclude de la mântuire prin propria sa decizie.

„În legătură cu unicitatea medierii mântuitoare a lui Hristos, există unicitatea Bisericii întemeiate de el. De fapt, Domnul Isus și-a constituit Biserica ca o realitate mântuitoare: ca Trupul său, prin care el însuși lucrează mântuirea în istorie. Așa cum există un singur Hristos, există un singur trup al său: „O singură biserică catolică și apostolică”, simbol al credinței, DS 48. Conciliul Vatican II spune despre aceasta: „Sfântul Sinod [...] învață, bazându-se pe Sfânta Scriptură și pe Tradiție, că această Biserică pelerină este necesară pentru mântuire ""

Constituţie. Dogmatic Lumen Gentium , 14.

Prin urmare, este greșit să considerăm Biserica ca o cale de mântuire alături de cele constituite de alte religii, care ar fi complementare Bisericii, chiar dacă convergând cu ea spre Împărăția escatologică a lui Dumnezeu. Prin urmare, o anumită mentalitate indiferentistă trebuie exclusă „marcată de un relativism religios care duce la credința că o religie este la fel de bună ca alta” [5]

Este adevărat că necreștinii - amintea Conciliul Vatican II - pot „atinge„ viața veșnică „sub influența harului”, dacă „îl caută pe Dumnezeu cu o inimă sinceră” [6] . Dar în căutarea lor sinceră a adevărului lui Dumnezeu, ei sunt de fapt „rânduiți” pentru Hristos și pentru Trupul său, Biserica [7] . Cu toate acestea, ei se află într-o situație deficitară, în comparație cu cea a celor care, în Biserică, au plenitudinea mijloacelor de mântuire. Prin urmare, este de înțeles, urmând mandatul Domnului (cf. Matei 28, 19-20 [8] ) și ca o cerință de iubire pentru toți oamenii, Biserica „proclamă și este obligat să-l vestească neîncetat pe Hristos care este„ Calea, Adevărul și viața " [9] , în care oamenii găsesc plinătatea vieții religioase și în care Dumnezeu a împăcat toate lucrurile cu el însuși" [10] . Ioan Paul al II-lea , [11]

Cele două propoziții ale Evangheliilor lui Marcu și Matei sunt contrare conform sensului logicii medievale, adică complementul uneia față de celălalt.
Trecerea de la prima persoană singulară (în Mt 12:30) la noi (în Mc 9:40) indică apartenența lui Iisus Hristos înălțată în Rai a Bisericii sale de creaturi umane și angelice care trăiesc pe pământ.

Patrologie

În comentariul la Psalmi , Sfântul Ambrozie afirmă în latină:

( IT )

„Ubi Petrus, ibi Ecclesia”

 ( LA )

„Unde este Petru , acolo este Biserica ”.

( Sant'Ambrogio , In Psalmos , L, n. 30 [12] )

Biserica lui Hristos, Biserica lui Petru și Biserica romană fac parte din același Trup și Împărăție a lui Dumnezeu și au fost în mod tradițional identificate ca fiind același Trup și Împărăție. [13]
Biserica este Trupul al cărui Iisus Hristos este primul Cap și al cărui Apostol Petru a fost primul om așezat la Cap direct de Iisus Hristos, prin cuvintele „Tu ești Petru și pe această stâncă îmi voi construi Biserica” ( Matei 16: 13-19 [14] ). [15] Corpul Bisericii Romane este condus de Pontiful Suprem, ca succesor al lui Petru în Scaunul Apostolic.

În epilogul Evangheliei după Ioan, Isus se manifestă în Marea Galileii , permite o captură miraculoasă pentru a hrăni ucenicii și îi recomandă lui Petru să fie Păstorul cel bun al turmei ca dovadă a Poruncii maxime . În mod neobișnuit, fraza se repetă de trei ori consecutiv ( Ioan 21: 15-23 [16] ), indicând faptul că Pastorul are mandatul de a avea grijă de îngrijirea materială și spirituală a credincioșilor, pentru mântuirea lor de apoi.
Aceasta înseamnă că Biserica se naște ca cale spre mântuirea veșnică prin credință și lucrări: prin credința în umanitatea-divinitatea lui Iisus Hristos combinată cu încrederea aproapelui și prin lucrările amândurora.

Dacă propoziția afirmă că există o singură Biserică Petrină ca cale spre mântuire, nu demonstrează însă că Biserica Petrină este singura cale posibilă de mântuire, adică în afara Bisericii Romane sau a Bisericii Apostolice nimeni nu poate fi salvat. Exclusivitatea mântuitoare este doar a lui Hristos, a credinței în El și a lucrărilor făcute în numele Său, ca și a exorcistului credincios din Luc 9:50 [17] care nu cunoștea Biserica apostolică, chiar dacă era ca apostolii.

Magisteriul Bisericii Catolice

Catehismul Sinodului de la Trent

Articolul 114 din Catehismul Sinodului de la Trent , referitor la catolicitatea Bisericii, rezumă:

„Cei care vor să obțină o sănătate veșnică trebuie să adere la Biserică, nu spre deosebire de cei care, pentru a nu pieri în potop, au intrat în arcă”

( Catehismul Sinodului de la Trent )

Condamnarea indiferentismului în programa

Programa Papei Pius IX (8 decembrie 1854 ) conține o condamnare explicită a patru propoziții (XV-XVIII) care sunt o expresie a indiferenței .

Detaliat:

  • Propoziția XV condamnă subiectivismul raționalist
  • propunerea XVI condamnă negarea dogmei Extra ecclesiam nulla salus
  • propunerea XVII condamnă o atenuare a aceleiași dogme
  • Propunerea XVIII condamnă negarea dogmei în raport cu protestantismul

Indiferentismul este asociat cu latitudinarismul , o doctrină indiferentistă care atribuie apartenența religioasă numai pe baza originii geografice a individului.

Catehismul lui Pius X

Catehismul lui Pius X din 1905 reafirmă dogma în articolele 169, 171 și 172.

În special, articolul 169 preia o imagine a Catehismului Sinodului de la Trent și citește:

„Nu, în afara Bisericii Catolice, Apostolice și Romane, nimeni nu poate fi mântuit, deoarece nimeni nu s-a putut salva de potopul din afara Arcei lui Noe, care era o figură a acestei Biserici”

( Catehismul lui Pius X )

Conciliul Vatican II

Conciliul Vatican II reafirmă poziția catolică în constituția dogmatică Lumen Gentium (capitolul 4) și în decretul Unitatis redintegratio (capitolul 3).

„Sfântul Sinod [...], bazându-se pe Sfânta Scriptură și Tradiție, învață că această Biserică pelerină este necesară pentru mântuire” (Lumen gentium, 14).

Catehismul Bisericii Catolice

Catehismul Bisericii Catolice din 1992 tratează acest subiect în articolele 816, 819 și 846-848.

Compendiul Catehismului explică faptul că această expresie „înseamnă că toată mântuirea vine de la Hristos Cap prin Biserică, care este Trupul său. Prin urmare, cei care, cunoscând Biserica întemeiată de Hristos și necesară mântuirii, nu intră și perseverează nu pot fi mântuiți. În același timp, datorită lui Hristos și Bisericii sale, cei care, din vina lor, ignoră Evanghelia lui Hristos și Biserica sa, dar îl caută sincer pe Dumnezeu și, sub influența harului, se străduiesc să-și împlinească voința cunoscută prin dictatele conștiinței ». [18]

Curiozitate

Fraza este citată în filmul lui Federico Fellini 8½ și atribuită în mod eronat lui Origen ca provenind dintr-una din omiliile sale.

Notă

  1. ^ Karl Baus și H. Jedin, Istoria Bisericii , pe books.google.it , vol. 1, Milano, 1972. Adus pe 5 ianuarie 2013 .
  2. ^ Matei 12:30 , pe laparola.net .
  3. ^ Marcu 9:40 , pe laparola.net .
  4. ^ Fapte 4: 11-12 , pe laparola.net .
  5. ^ Enc. Redemptoris Missio , 36 de ani.
  6. ^ Lumen gentium, 16
  7. ^ cf. ibid.
  8. ^ Mt 28, 19-20 , pe laparola.net .
  9. ^ Ioan 14: 6 , pe laparola.net .
  10. ^ Declară. Nostra Aetate , 2
  11. ^ Adresă participanților la Adunarea Plenară a Congregației pentru Doctrina Credinței, 28 ianuarie 2000 , n. 4, AAS 92 (2000), pp. 357-358
  12. ^ Cose romane , în La Civiltà Cattolica , III, Roma, Legislative Reference Bureau, 1927, p. 409. Adus la 8 august 2019 ( arhivat la 8 august 2019) .
  13. ^ Giacomo Arrighi Compilati, Analele științelor religioase , 2ª, III, Roma, Pietro Capobianchi, 1846, p. 409,OCLC 863634916 . Adus la 8 august 2019 ( arhivat la 8 august 2019) .
  14. ^ Matei 16: 13-19 , pe laparola.net .
  15. ^ Mons. Gianfranco Ravasi , Ubi Petrus, ibi Ecclesia , în Avvenire , 21 aprilie 2005. Accesat la 8 august 2019 ( arhivat la 8 august 2019) .
  16. ^ Ioan 21: 15-23 , pe laparola.net .
  17. ^ Luca 9:50 , pe laparola.net .
  18. ^ Catehismul Bisericii Catolice - Compendiu , Roma, Libreria Editrice Vaticana, 2005, n. 171. Accesat la 24 noiembrie 2015 .

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh85116960
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Extra_Ecclesiam_nulla_salus&oldid=120085269 ”