Psalmii

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Psalmi (dezambiguizare) .

Începutul Psalmilor

Cartea Psalmilor ( ebraică תהילים, transliterată tehillìm sau tehilim (plural masculin ebraic ); greacă Ψαλμοί, psalmòi ; latină Psalmi ) este un text cuprins în Biblia ebraică ( Tanakh ) și în Vechiul Testament al Bibliei creștine .

Este scrisă în ebraică și, conform ipotezei cele mai frecvent împărtășite de cercetători, redactarea definitivă a cărții a avut loc în Iudeea , poate la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. , colectând texte de diferite origini, compuse de autori necunoscuți de-a lungul secolele anterioare (psalmul considerat mai vechi este 104 care încorporează Imnul egiptean la Soarele secolului al XIV-lea î.Hr. ).

Este alcătuit din 150 de capitole, fiecare dintre ele reprezentând un psalm autonom sau imn de diferite feluri: laudă, rugăciune, meditație a înțelepciunii. Cartea Psalmilor este inclusă între Cărțile Înțelepciunii , este numită și Laudă sau Psaltire .

Prezentare generală

Psalmii individuali erau inițial imnuri (însoțite de instrumente muzicale) în locuri sacre. Mai târziu, unele au fost incluse în diferite colecții, pentru a dovedi un nivel mai înalt de înțelegere textuală. Psalmii individuali pot fi contextualizați în Psaltire în ansamblu, fiind narațiunea reală a vieții lui David sau o colecție de instrucțiuni și reguli precum Tora. În tradiția evreiască și creștină de mai târziu, Psalmii au început să fie folosiți ca rugăciuni pentru a fi pronunțate chiar neînțelese și neînțelese, individuale sau colective, ca expresii tradiționale ale sentimentului religios.

În 1 Cronici 13: 8: << David și tot Israelul s-au bucurat înaintea lui Dumnezeu, cu toată forța, cântând și cântând lire, salturi, timbali, cinale și trâmbițe. >> ^[1] . Un cult similar al adorației însoțit de instrumente este menționat de regele babilonian Nabucodonosor al II-lea (Dn 3,5).

Vechiul Testament menționează alte cazuri de sărbătoare solemnă și rugăciune, în care toți oamenii aleși se adună în fața Regelui pentru a mulțumi lui Dumnezeu, închinat ca Domn al Oștirilor și Rege al lui Israel, după o victorie în luptă. Preoții lui Aaron aveau sarcina de a păzi Chivotul Legământului și de a-l purta în cortegiu împreună cu soldații înarmați pe câmpul de luptă, fără a lua parte la el: ordinea era a șase triburi în fața Arcei și a altele pe care le ai în urmă ^[2] . Unele mișcări ale lucrurilor sacre au fost încredințate evreilor din tribul lui Levi , care nu erau preoți. Fără protecția și ascultarea lui Dumnezeu față de Moise, Israel suferă înfrângerea severă a lui Cades (Numeri 13); acționând în sens opus, câștigă asediul Ierihonului (Iosua 6).

Psalmii sunt clasificați după genul literar după cum urmează:

Manuscris pergament al Cartii Psalmilor

• 30 de psalmi sunt descriși ca shir (שיר; greaca veche ᾠδή, ōdḗ, cântec );
• 55 de psalmi sunt descriși mizmor (מזמור; ψαλμός psalmos ; 'psalm'), oda lirică, text însoțit de instrumente muzicale;
• Psalmul 145 și alții sunt descriși ca tehillah (תהילה; ὕμνος hymnos ; „imn”);
• 30 de psalmi sunt descriși ca maskil (meditația înțelepciunii): 32, 42, 44, 45, 52–55, 74, 78, 88, 89 și 142. Psalmul 41: 2, deși nu este pe lista celor 50, este descris ca ashrei maskil ;
• 6 Psalmii au un titlu care începe cu cuvântul ebraic michtam (מכתם, aur ). ^[3] Rashi sugerează că cuvântul michtam se referă la „ceva” pe care fiecare om îl poartă întotdeauna cu el. Cu toate acestea, Psalmii care se referă la acest tip de titlu îl sărbătoresc pe Dumnezeul poporului ales, atât pentru victorii în război, cât și pentru bogăție și prosperitate în alte părți inegalabile în vremuri de pace, precum și pentru cei mai mari regi ai lui Israel, David și Solomon, Domnul unși. Întrucât regula de interpretare biblică generală trebuie aplicată întotdeauna, cuvântul „aur” capătă, simplificând, un sens dublu, atât istoric, cât și în al doilea rând simbolic: acesta din urmă este Numărul fiarei cu referire la siclii de aur bătut , conform Cărțile contemporane din 1 Regi 10,13-16 și 2 Cronici 9,13-14;
• Psalmul 7 (ca în Cartea lui Habacuc capitolul 3) ^[4] începe cu titlul shigayon (שיגיון)

Numerotarea psalmilor

Psaltirea conține 150 de psalmi, fiecare fiind considerat, de asemenea, un capitol al cărții.

Numerotarea psalmilor variază în funcție de faptul dacă luăm în considerare textul ebraic masoretic sau manuscrisele grecești ale versiunii numite Septuaginta . Traducerile protestante (anglicană, luterană, calvinistă) adoptă numerotarea ebraică, la fel cum textele liturgice oficiale și traducerile moderne o adoptă și în Biserica Catolică. Numai traducerile folosite de Biserica Ortodoxă au adoptat numerotarea greacă.

Traducerile latine antice, cum ar fi Vulgata , urmează de obicei numerotarea greacă. Diferențele sunt după cum urmează:

Multe manuscrise ale versiunii Septuagintei includ un psalm suplimentar, Psalmul 151 , inclus în versiunea Septuagintei adoptată de bisericile ortodoxe. O versiune a acestui text a fost găsită printre manuscrisele de la Marea Moartă .

Autor

Majoritatea psalmilor încep cu un verset introductiv care îi atribuie autorului sau descrie circumstanțele pentru care au fost compuși, de unde și tradiția conform căreia psalmii au fost compuși, în mare parte, de David .

Cu toate acestea, o parte a criticii moderne consideră că acestea sunt produsul altor autori sau grupuri de autori. ^[13] Cu toate acestea, se crede că psalmii nu au fost transcrisați înainte de secolul al VI-lea î.Hr. , iar de când domnia lui David datează în jurul anului 1000 , materialul datând de la David ar fi trebuit păstrat în tradiția orală timp de secole.

La începutul Psalmilor 39 ^[14] , 62 ^[15] și 77 ^[16] se face trimitere la Idutun , în special pentru modul în care cântă sau pentru corul său. Psalmii 50 ^[17] și 73 ^{[18] până la} 83 ^[19] vorbesc despre Asaf ca maestru al corului. Titlurile psalmilor 42 ^[20] , de la 44 ^[21] la 49 ^[22] , 84 ^[23] , 85 ^[24] , 87 ^[25] și 88 ^[26] raportează că «... fiii lui Korah erau însărcinat cu cântarea lor ”. În Cartea a II-a a Cronicilor (20:19 ^[27] ) se face referire la faptul că leviții , fiii keatiților și fiii corachitilor l-au lăudat pe Dumnezeu cu glas complet.

Expresia Psalterium Davidicum a fost folosită și de Sinodul de la Trent: există o tradiție cu privire la originea Davidică a Psaltirii ^[28] . Se bazează pe mențiuni ale diferitelor cărți ale Bibliei și în titlurile Psalmilor înșiși: 73 de psalmi din versiunea ebraică spun „a lui David” și unii adaugă și ocazia cu care au fost scrise. Chiar și în Noul Testament, se presupune că autoritatea Davidică a unor psalmi. Mai mult, în titlurile celor 73 de Psalmi din versiunea ebraică scrie „despre David”, în timp ce 12 Psalmi sunt „despre Asaf”, 11 „dintre fiii nucleului”, 2 „despre Solomon”, alte „despre Moise”, Heman iar Ethan și 35 sunt, dacă nu sunt de atribuire. Versiunea greacă îi atribuie 82 de psalmi lui David ^[29] .

Critica textuală a încercat să descopere influențele din Psalmi pentru a oferi unele date, chiar dacă sunt minime, despre posibilii săi autori și mult mai mult din perioada dezvoltării religioase din Israel. Doar citind titlurile fiecărui psalm, se pot găsi autori diferiți în afară de David: Moise, Asaf, Herman, fiii nucleului, Solomon, Etan și Jedutum, în timp ce pentru unii dintre ei autorul nu este cunoscut și, prin urmare, sunt numiți Psalmi orfani. Psalmul 79 (conform numerotării versiunii ebraice) este o plângere pentru distrugerea Ierusalimului, scrisă cel puțin patru secole după David. Critica filologică pleacă de la presupunerea că stiluri diferite trebuie să corespundă diferiților regi și perioade istorice, abordând Psalmii sau Biblia ca orice alt text istoric. Cu toate acestea, din nou în contextul unei transcrieri dintr-o sursă spirituală (acceptată în altă parte și în 1800 pentru arta non-religioasă; în acest caz de către Dumnezeu însuși), stiluri diferite ar putea corespunde unor oameni diferiți ca surse supranaturale de inspirație pentru același poet ebraic .

Exegeza evreiască

Același subiect în detaliu: Mishkan și al treilea templu .

Scris pentru Ruach HaQodesh și Profeție , nu apocrifă, de la regele David , sunt „atribuiți” lui „ Mosheh Rabbenu” (cf. Rabinii Talmudului ) și chiar lui Adam , [cum ar fi] pentru Șabat , sunt în principal în cântec Leviților din Templul Ierusalimului (cf. Regele Solomon ).

Secțiunile cărții

Psaltirea este împărțită în 5 părți, în analogie cu Pentateuhul , și fiecare parte se încheie cu o binecuvântare sau doxologie (vezi în Psalmii 41:13; 72: 18-19; 89:52; 106: 48; 150: 6) 1 și 2 sunt văzute din elaborări ca o introducere generală a întregului Psaltire ^[30] . Prin urmare, avem:

1. Prima carte include psalmii 1-41 ^[31] , toate atribuite lui David cu excepția 1 ^[32] , 2 ^[33] , 10 ^[34] și 33 ^[35] , care, deși anonime, sunt considerate în mod tradițional ale sale. Deși atribuirea lui David nu este dovedită, este probabil cea mai veche secțiune din întreaga carte.
2. A doua carte conține următorii 31 de psalmi (42-72 ^[36] ), dintre care 18 sunt atribuiți lui David (51-65. 68-70) și unul lui Solomon (72 ^[37] ), dintre fiii lui Core ( 42. 44. 45. 46-49), de Asaph (50). Restul sunt anonimi.
3. A treia carte conține 17 psalmi (73-89 ^[38] ), dintre care nr. 86 ^[39] este de David, 88 ^[40] de Heman ezraitul și 89 ^[41] de Ethan l 'ezraita.
4. A patra carte conține și 17 (90-106 ^[42] ) dintre care 90 ^[43] atribuite lui Moise și 101 ^[44] și 103 ^[45] lui David.
5. A cincea carte cuprinde restul de 44 de psalmi (107-150 ^[46] ). Dintre acestea 15 sunt de la David și 127 ^{[47] de} la Solomon.

Genurile literare

Psalmul 1 sub forma metrică a Psaltirii (editat de Sternhold și Hopkins), larg distribuit în Biserica Anglicană înainte de Războiul Civil Englez (tipărit din 1628 ). Era versiunea jucată de armată înainte de luptă.

O subdiviziune a psalmilor poate fi făcută pornind de la genul literar . Din punct de vedere stilistic, ele pot fi împărțite în trei genuri principale: imnuri , implorări și mulțumiri .

1. Compoziția imnurilor este destul de constantă: începe cu un îndemn de a-L lăuda pe Dumnezeu, continuă prin specificarea motivelor acestei laude, concluzia preia formula introductivă sau exprimă o rugăciune. ^[48]
2. Rugăciunile sunt psalmi de suferință sau plângeri. În general, încep cu o invocație către Dumnezeu, un strigăt de ajutor, o rugăciune. În corpul psalmului se încearcă mutarea lui Dumnezeu, prezentându-i starea tristă a cerătorilor, cu metafore mai ales generice. Petițiile pot fi împărțite în individuale și colective. Cele colective provin probabil dintr-un dezastru național, o înfrângere, o indigență comună. ^[49] Petițiile individuale sunt deosebit de numeroase și conținute variate. ^[50] .
3. Mulțumirile exprimă bucuria pentru harul obținut; și ele pot fi individuale sau colective. ^[51] .

Adesea, genurile literare sunt amestecate, astfel încât un psalm care începe ca o cerere poate continua ca un psalm de mulțumire sau alte amestecuri diverse.

Originea și interpretarea în literatura ebraică

Cultura canaanită a influențat psalmii și probabil și restul literaturii evreiești. Regele David, care conform Bibliei era poet (dintre care alte lucrări literare nu sunt cunoscute în afară de psalmi), a perfecționat organizarea liturgică și a aplicat un puternic impuls poeziei psalmice până când a atins marea varietate și calitatea culegerii poezii din această carte.

În perioada stăpânirii persane, Psalmii au fost în plină desfășurare și s-au diversificat în multe stiluri și genuri diferite: imnuri, profeții mesianice, Plângeri individuale sau de grup, escatologie ^{[52] [53]} ( Genealogia lui Isus din ramura lui Iosif și poate și matern, ca ultim descendent direct al regelui David, din care Psalmii sunt singura operă literară pe care o cunoaște ), rugăciuni către Dumnezeu pentru un har, texte didactice care amintesc episoade istorice importante, cântece de mulțumire ale fiecărui popor sau ale întreaga națiune etc.

Una dintre principalele dificultăți în încercarea de a interpreta ^[54] Psalmii se datorează calităților poeziei ebraice, o expresie a stării de spirit deosebite a poporului israelit, mai intuitivă și sensibilă decât greaca.

Poezia ebraică se caracterizează printr-o metrică specială bazată pe paralelismul semantic: repetarea aceleiași idei cel puțin de două ori cu cuvinte diferite: Răul crede că Dumnezeu uită, că își acoperă fața și nu vede niciodată nimic (Psalmii X, 11).

Concizia și caracterul eliptic sunt principalele sale caracteristici. Ideile sunt plasate în câteva cuvinte (Gunkel 1933: 17), iar multe relații sunt lăsate subînțelese. Renunțăm la completarea legăturilor dintre idei (Gunkelc1933: 17), astfel încât cuvintele libere să găsească în ascultător ceea ce poetul nu a livrat în text. Dacă adăugăm la aceasta că, în general, poezia ebraică este scurtă (Gunkel 1933: 18), lucrarea exegetică este foarte dificilă (G. 193e: 178), nu există deci nicio posibilitate de abordare a textului în studiu cu alții și elaborează cu acest lucru înseamnă o explicație comună care luminează detaliile.

Dacă poeziile ar fi mai extinse ... diferitele părți s-ar aprinde ... și ar ajuta la înțelegerea întregului poem. (Gunkel 1933: 18)

Concizia și elipsele poeziilor ebraice au fost rezolvate în acel moment datorită unui context istoric și social împărtășit de poet și contemporanii săi. Ignorarea acestui context ascunde în prezent adevăratul sens al poemului și deschide tot felul de speculații.

Metoda de clasificare a lui Gunkel a dominat la începutul secolului al XX-lea, în încercarea de a readuce psalmii la forme textuale și genuri literare tipizate, colective și individuale: plângeri, rugăciuni, acte de credință sau devotament față de Dumnezeu, mulțumire, eliberări, numește cel mai important. Potrivit lui Willem S. Prinsloo ^[55] Gattungen -ul lui Gunker este o schemă teoretică și o forțare pură anti-istorică care nu respectă textele (parțial funcționale și pentru cultura germană de la începutul secolului al XX-lea), luând ca exemplu S Movinckel (1884-1965), fost elev al lui Gunker, potrivit căruia Psalmii își au contextul comun în rugăciunea adresată lui Dumnezeu, Regele poporului Israel. Nefiind făcute alte elemente în plus față de titlu pentru o întâlnire de încredere, critica nu poate face altceva decât să se concentreze pe conexiunea și analiza comparativă a textelor, în scopul formării unei cărți unice, care din punctul de vedere al credincioșilor este forma Unității Cuvântului revelată în Sfânta Scriptură.

În comparație cu critica lui Gunker, concizia și numeroasele implicații ale poeziei ebraice ar reprezenta principala dificultate a acestei lucrări de navigare în legăturile ideale, în timp ce paralelismul semantic și utilizarea atentă (niciodată întâmplătoare) a celor câteva cuvinte prezente în texte și legăturile lor metrice.

În epoca modernă, Etiopia

Psalmii sunt una dintre cele mai populare părți ale Bibliei în mișcarea cunoscută sub numele de rastafarianism . ^[56] (de exemplu de cântărețul de reggae Prince Far I). A avut loc în Etiopia, unde supraviețuiește Biserica Coptă, care era cea mai veche și mai mare comunitate creștină din lumea arabă din Egipt.

Grupuri de psalmi anumiți

Unii psalmi au caracteristici particulare, care îi disting în psaltire. Putem distinge apoi psalmii regali, cei alfabetici, cei ai ascensiunilor și cei ai micului și marelui Hallel.

1. Psalmii regali au fost compuși cu o anumită ocazie a regelui . Sunt poezii foarte vechi, care datează din epoca monarhică și reflectă limbajul și ceremonialul curții. Folosesc expresii exagerate pentru rege, tipice unui stil de lingușire. În a doua lectură, acești psalmi hrănesc din ce în ce mai mult mesianism ; în timpul lui Isus, aceste expresii sunt atribuite lui Hristos, ca realizator perfect al așteptărilor mesianice. ^[57]
2. Psalmii alfabetici sunt construiți cu particularitatea de a începe fiecare linie sau fiecare verset cu următoarea literă a alfabetului ebraic . ^[58]
3. Psalmii înălțărilor (שירי המאלות - Shirei HaMaalot ) sunt un grup special de psalmi, care de la un timp au fost folosiți pentru pelerinajul la Ierusalim (numit Sukkot ). Au fost incluși în acest grup deoarece aveau o referință la orașul Ierusalim sau se potriveau pelerinajului. ^[59]
4. Psalmii din Hallel sunt în general de laudă lui Dumnezeu și toți au titlul inițial Aliluia . Au fost folosite în anumite momente din viața și rugăciunea oamenilor. Acestea sunt de obicei plasate spre sfârșitul psaltirii. Psalmul 136 ^[60] este numit „marele Hallel” ( Talmudul adaugă și psalmi 120-135 ^[61] ). Psalmii 113-118 ^[62] formează micul Hallel, pe care evreii l-au recitat pentru cele trei mari sărbători, pentru luna nouă și pentru cele opt zile următoare sărbătorii dedicării.

Poezia psalmilor

Psalmii posedă în același timp o mare valoare spirituală și o mare valoare poetică. O formă tipică a poeziei psalmilor este repetarea gândirii, deci dacă o linie exprimă un gând, următoarea linie repetă, modifică, extinde, corectează gândul tocmai exprimat. ^[63]

Utilizarea psalmilor în ritualul evreiesc

Primele versete ebraice ale Psalmului 1

„Dialectica păcatului și a pocăinței” (Neher) descoperă fără milă condiția omului și dezvăluie toată fragilitatea umană.

Psalmii sunt pentru iudaism textul credinței pure prin excelență și fundamentul și motivul conceptului de pietism evreiesc deoarece, spre deosebire de alte sisteme teologice, iudaismul nu predică negarea umanității - sinonim cu imperfecțiunea intrinsecă de care niciun om nu poate scăpa. Nu neagă vinovăția, recunoaște în schimb că implică în mod paradoxal răscumpărarea, răscumpărarea nu numai a sufletului în care conceptul de dualism va fi anulat în curând, ci răscumpărarea corpului individului unic ca al sistemului imperfect pe care îl trăim. sau că pentru mai bine să spunem că este încarcerat să trăim ca Zilele lui Noe va fi prezența Fiului Omului în zilele din urmă, care este profeția noastră se epuizează în aplicarea sa și în marea ei necaz, astfel încât moartea va fi distrusă prin preluarea drumului către viață veșnică și adevărata dreptate a lui Dumnezeu întoarcerea la El sub conducerea Împărăției, adevăratul 144.000 cu Regele Regilor ai căror descendenți pornesc de la Seth al 3-lea Fiul lui Adam pentru venirea în Ultimele zile cu numele lui Joel sau Jael confruntare profetică REGEL Etern. Când au ajuns în locul unde se afla corpul lui Adam, l-au luat. Când au intrat în cer, toți copacii cerului s-au agitat până la punctul în care toți cei născuți din Adam au adormit într-un somn adânc din parfum (pe care l-au dat), cu excepția lui Seth, pentru că el s-a născut din ordinul Dumnezeu.

Ritualul mozaic descris în Pentateuh nu se referă la utilizarea cântărilor în serviciul divin, care sunt folosite pentru prima dată de David. Unele titluri ale psalmilor sugerează utilizarea lor în închinare

• Treisprezece psalmi sunt desemnați în ebraică shir , adică odă, și se pot referi atât la compoziții religioase, cât și la seculare.
• Patruzeci și cinci de psalmi sunt numiți mitsmor tradus în greacă cu termenul psalm și înseamnă compoziție muzicală sacră însoțită de un instrument
• psalmul 45 ^[64] și mulți alții sunt indicați ca tehillah , adică în ebraică „imn”, adică imn de laudă, cu referire la Dumnezeu
• Șase psalmi (16; 56-60 ^[65] ) au titlul ebraic michtam .
• Psalmul 7 ^[66] și Cartea lui Habacuc au titlul de shiggaion .

Psalmii au jucat un rol important în închinarea evreiască până în zilele noastre. De asemenea, în Noul Testament găsim menționarea utilizării lor de către comunitatea palestiniană din primul secol.

Psalmi în închinarea creștină

Reprezentarea tinerilor cântând Psalmul 150 ( Laudate Dominum ), Museo dell'Opera del Duomo (Florența)

În creștinism, valoarea spirituală a psalmilor este considerată cu mare respect:

• ei sunt rugăciunile Vechiului Testament și ale poporului evreu în experiența lor religioasă milenară;
• au fost recitate de Iisus Hristos , de Fecioara Maria , de apostoli ;
• Creștinii au făcut din psalmi rugăciunea lor oficială.

În Noul Testament găsim referiri la faptul că primii creștini au folosit psalmii în închinarea divină și sunt încă folosiți pe scară largă în liturghia creștină. În special, în liturghia ortodoxă, catolică și anglicană, psaltirea este utilizată într-un mod ciclic, iar aceste biserici au dezvoltat și psalmi anumiți. În primele secole ale Bisericii, candidaților la episcopie li se cerea să cunoască pe de-a-ntregul întreaga carte a psalmilor, adesea învățată prin practicarea vieții monahale.

Utilizare reformată - presbiteriană

Bisericile evanghelice reformate evidențiază modul în care cântarea Psalmilor a fost întotdeauna o componentă importantă a închinării, mai întâi în sinagogă și apoi în biserică. Noul Testament însuși își prescrie cântarea cu legenda „Psalmi, imnuri și cântece spirituale”, o definiție istorică care descrie caracteristicile celor 150 de psalmi. Folosirea Psalmilor cântați a fost adusă de monahism și astfel a fost reevaluată de Reformă încât a prescris utilizarea lor exclusivă în timpul închinării.

În timpul Reformei Protestante, traducerile metrice și parafrazele au devenit obișnuite, iar mulți psalmi au suferit adaptări ca imnuri. Acest lucru a fost deosebit de răspândit în sfera calvinistă. Prima carte tipărită în America de Nord a fost o colecție de adaptări psalmice, The Bay Psalm Book (1640).

În secolul al XIX-lea, în închinarea bisericilor evanghelice psalmii au fost înlocuiți progresiv cu imnuri. Unele dintre ele rămân în cărțile de cântat, adesea parafrazate sau reduse la o anumită expresie. Astăzi, cântarea Psalmilor este reevaluată ^[67] .

Același subiect în detaliu: Psaltirea Genevană .

Utilizare catolică

În Biserica Catolică , psalmii sunt folosiți în mod regulat în liturghia euharistică și în liturghia orelor . Psalmii sunt, de asemenea, fundamentul rugăciunii monahale a orelor canonice . Există trei forme utilizate:

• antifonal , cu două coruri alternante;
• responsorial , unde alternează solistul și corul;
• direct , dacă psalmul este cântat de cor sau solist.

Folosirea ortodoxă orientală

Creștinii ortodocși folosesc adesea psalmi în rugăciunea privată și publică. Pentru a facilita citirea, cei 150 de psalmi sunt împărțiți în 20 de kathismate și fiecare kathisma este împărțită în trei antifoane după cum urmează (numerotarea este greacă):

• Kathisma 1: psalmi 1-3 ^[68] , 4-6 ^[69] , 7-8 ^[70]
• Kathisma 2: 9-10 ^[71] , 11-13 ^[72] , 14-16 ^[73]
• Kathisma 3: 17 ^[74] , 18-20 ^[75] , 21-23 ^[76]
• Kathisma 4: 24-26 ^[77] , 27-29 ^[78] , 30-31 ^[79]
• Kathisma 5: 32-33 ^[80] , 34-35 ^[81] , 36 ^[82]
• Kathisma 6: 37-39 ^[83] , 40-42 ^[84] , 43-45 ^[85]
• Kathisma 7: 40-48 ^[86] , 49-50 ^[87] , 51-54 ^[88]
• Kathisma 8: 55-57 ^[89] , 58-60 ^[90] , 61-63 ^[91]
• Kathisma 9: 64-66 ^[92] , 67 ^[93] , 68-69 ^[94]
• Kathisma 10: 70-71 ^[95] , 72-73 ^[96] , 74-76 ^[97]
• Kathisma 11: 77 ^[98] , 78-80 ^[99] , 81-84 ^[100]
• Kathisma 12: 85-87 ^[101] , 88 ^[102] , 89-90 ^[103]
• Kathisma 13: 91-93 ^[104] , 94-96 ^[105] , 97-100 ^[106]
• Kathisma 14: 101-102 ^[107] , 103 ^[108] , 104 ^[109]
• Kathisma 15: 106 ^[110] , 107-108 ^[111]
• Kathisma 16: 109-111 ^[112] , 112-114 ^[113] , 115-117 ^[114]
• Kathisma 17: 118.1-72 ^[115] , 118.73-131 ^[116] , 118.132-176 ^[117]
• Kathisma 18: 119-123 ^[118] , 124-128 ^[119] , 129-133 ^[120]
• Kathisma 19: 134-136 ^[121] , 137-139 ^[122] , 140-142 ^[123]
• Kathisma 20: 143-144 ^[124] , 145-147 ^[125] , 148-150 ^[126]

În funcție de perioadele liturgice și de zilele săptămânii, diferite citismuri sunt citite în timpul vecerniei, urmând calendarul bisericesc ortodox. În secolul al XX-lea, lectura continuă a psalmilor în fiecare zi s-a răspândit în rândul laicilor, astfel încât întreaga carte este citită complet în patru săptămâni, cu lecturi de trei ori pe zi care se încheie cu un kathisma pe zi.

Notă

Bibliografia

• Shlomo Bekhor (a cura di), Tehillìm Yerushalàyim. Salmi di Davide. Torre di Davide , Mamash, Milano, 2004, ISBN 88-86674-26-0

Voci correlate

• Salterio
• Escatologia (Bibbia)

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni dal e sul Libro dei Salmi
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul Libro dei Salmi

Collegamenti esterni

• ( EN ) Salmi , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Edizioni

• ( HE , IT ) Il Libro dei Salmi di David (1-41), con testo ebraico ( PDF ), su archivio-torah.it , traduzione di Rav Meir Halevì Letteris ( archiviato il 25 giugno 2010) .
• Traduzioni CEI74, CEi2008, TILC , su lachiesa.it ( archiviato il 13 dicembre 2018) .
• Saverio Mattei, I libri poetici della Bibbia tradotti dall'ebraico originale e adattati al gusto della poesia italiana ^{[ collegamento interrotto ]} , su archive.org , tomi 5, Padova-Firenze, 1807-1823.
• ( EN , HE ) Salmi in ebraico con testo inglese a fronte , su Mechon-Mamre ( archiviato il 1º settembre 2002) .
• ( EN , HE ) Salmi in ebraico con translitterazione e testo inglese a fronte , su qBible.com ( archiviato il 27 aprile 2011) .
• ( EN ) Salmi, con le concordanze bibliche , su intratext.com ( archiviato l'11 maggio 2013) .

Commentari

• Esposizioni sui Salmi - tavola cronologica , su augustinus. it ( archiviato il 15 gennaio 2002) .
• ( FR ) San Tommaso d'Aquino, Le Commentaire Des Psaumes , su bibliotheque.editionsducerf.fr (archiviato dall' url originale il 27 marzo 2013) .
• ( FR ) La croyance musulmane sur les Psaumes de David- Az Zabur (Abd Ur Rahman Al Maydani , su At-tawhid.net (archiviato dall' url originale il 4 aprile 2013) .
• ( EN ) Lista di commentari al Libro dei Salmi , su bestcommentaries.com ( archiviato l'11 giugno 2011) .

V · D · M Vita ebraica
Nascita e infanzia	Shalom Zachar · Brit milà · Zeved habat · Nome ebraico · Pidyon HaBen · Chai · Identità ebraica
Riti di passaggio	Upsherin · Wimpel · Bar e Bat Mitzvah · Yeshivah · Kollel
Vita quotidiana	Ghemilut Chassadim · Abluzioni rituali · Lavaggio delle mani · " Payot " · Tevilah · Preghiere e benedizioni · Servizi di preghiera · Preghiera dopo i pasti · Titoli onorifici · Saluti ebraici · Tumah e taharah · Tzaraath
Matrimonio	Matrimonio ebraico · Ketubah · Fidanzamento e mediazione · Ruolo della donna · Niddah · Mikveh · Tzniut · Divorzio
Pratiche religiose	Amidah · Beth Din · Daf Yomi · Chavruta · Chavurah · Casherut · Etica ebraica · Fede ebraica · Festività · Lettura sacra settimanale · Meditazione ebraica · Sacerdozio ebraico · Shabbat · Shechitah · Shiur · Simbolismo ebraico · Siyum · Studio della Torah · Teshuvah · Tradizioni · Yom Tov · Zedaqah · 613 comandamenti
Articoli religiosi	Sefer Torah · Talled · Tefillin · Mezuzah · Kippah · Menorah · Shofar · Quattro specie · Yad
Morte	Chevra Kadisha · Shiva · Kaddish · Tehillim · Yahrzeit · Kittel · Onorifici per i defunti

V · D · M Religioni abramitiche
Ebraismo · Cristianesimo · Islam
Figure principali	Dio · Adamo ed Eva · Abramo · Ismaele · Isacco · Giacobbe · Mosè · Noè · Gesù · Giuda il Principe · Maometto
Dottrine	Profeta · Patriarca · Messia · Angelo · Miracolo · Dieci comandamenti · Monoteismo
Testi sacri	Tanakh · Talmud · Bibbia cristiana ( Antico Testamento · Nuovo Testamento ) · Corano
Altre	Bahaismo · Mandei · Rastafarianesimo · Samaritanesimo · Geovismo · Mormonismo · Chiesa dell'unificazione · Yazidismo · Drusismo · Alauitismo · Avventismo

Portale Bibbia	Portale Cristianesimo
Portale Ebraismo	Portale Letteratura