Cartea lui Iosua

Cartea lui Iosua ( Evrei יהושע Yehoshua '; greacă Ἰησοῦς Iesus; latină Iosue) este un text conținut în ebraică ( Tanakh ) și creștină Biblia .

Este scris în ebraică și, conform ipotezei distribuite cel mai frecvent de către oamenii de știință, redactarea definitivă, de către autori necunoscuți, este plasat în- a 6 -a 5 - lea î.Hr. , în Iudeea , pe baza tradițiilor orale și scrise anterioare, în special așa-numita sursă Deuteronomist a secolului VII î.Hr. ( a se vedea ipoteza documentar ).

Se compune din 24 de capitole care descriu povestea cuceririi țării Canaanului ( Palestina ) de către cele douăsprezece triburi conduse de Iosua , succesorul lui Moise . Perioada descrisă se referă în mod tradițional la 1200-1150 î.Hr. (vezi Istoria evreilor ).

Structura

I. Transferul ungerii Domnului către Iosua (cap. 1)

A. Binecuvântarea Domnului și misiunea (1: 1-9)

B. Instrucțiuni și jurământul lui Israel (1: 10-18)

II. Intrarea și cucerirea țării Canaanului (capitolele 2-15)

A. Intrarea în Canaan

1. Explorarea Ierihonului

2. Chivotul Legământului împarte apele râului Iordan (3: 1-17)

3. Cele douăsprezece pietre de la Iordan la Galgala (4: 1-24; 5: 1-15)

4. Circumcizie și Pesach (5: 2-15)

B. Victoria în țara Canaanului (cap. 6-12)

1. Distrugerea Ierihonului (6: 1-27)

2. Înfrângerea la Ai și lapidarea evreului Achan (7: 1-26)

3. Distrugerea Ai (8: 1-29)

4. Altarul sacru și citirea Legii de pe Muntele Ebal (8: 30-35)

5. Înșelăciunea și alianța gabaoniților (9: 1-27)

6. Israel biruie pe cei cinci regi amoriți (10: 1-27)

7. Israelul cucerește regiunea sudică într-o singură zi (10: 28-43)

8. Bătălia de la Merom (cap 11)

9. Rezumatul cuceririlor la est și vest de Iordan (12: 1-24)

III. Împărțirea pământului între cele douăsprezece triburi (capitolele 13-22)

A. Instrucțiuni de la Domnul, țări de cucerit (13: 1-7)

B. Împărțirea între triburi conform profeției lui Moise (13: 8, 19:51)

1. Triburi alocate țărmului vestic (13: 8-33)

2. Triburi repartizate în est, prin lot (14: 1, 19:51)

C. Orașe de azil și 48 de orașe levitice (capitolele 20 și 21)

1. Beneficiul azilului pentru crimele non-premeditate (20: 1-9)

2. Loteria orașelor și pășunilor pentru leviți (21: 1-45)

3. Plecarea triburilor îndreptate spre vest (22: 1-9)

4. Altarul mărturiei (22: 10-34)

IV. Sfârșitul cărții (capitolele 23 și 24)

A. Concediul lui Iosua (23: 1-16)

B. Legământul dintre Iehova și Israel la Sihem (24: 1-28)

C. Moartea lui Iosua și Eleazar; înmormântarea lui Iosif în Sihem (24: 29-33).

Prostituitoarea Rahab (Iosua 2: 1-24 și 6: 22-25)

Iosua trimite doi spioni pe teritoriul Ierihonului , un oraș inamic. Mai întâi au petrecut noaptea în casa unei prostituate, Rahab . Auzind acest lucru, regele Ierihonului îi poruncește femeii să predea cei doi bărbați, dar Rahab îi ascunde și îl înșeală spunând că au fugit. După pericolul Rahab le spune celor doi bărbați că faima exodului evreilor, a protecției lor divine și a exterminării amoriților a umplut locuitorii de teroare și după ce i-a făcut pe cei doi să jure că îi vor cruța viața și că din familia ei, îi face să fugă prin zidurile orașului.

Rahab, familia sa și bunurile sale sunt cruțate de Iosua, așa cum a promis.

Trecerea Iordanului (cap. 2-12)

Iosua i-a condus pe israeliți peste râul Iordan în a zecea zi a lunii ebraice a lui Nisan

Când exploratorii s-au întors în tabăra evreiască, s-au săvârșit diferite rituri religioase însoțite de minuni : la trecerea Chivotului Legământului apele Iordanului se opresc și poporul Israel poate traversa râul în condiții secetoase. Chivotul este oprit în mijlocul râului și doisprezece oameni, câte unul din fiecare trib al lui Israel , iau o piatră ca memorial al pasajului miraculos. La sfârșitul pasajului, pietrele sunt ridicate în Galgala , lângă Ierihon. După cucerirea Ierihonului, urmează Ai (în zona centrală a canaaniților ). Iosua are un altar sacru construit lângă Muntele Ebal (nordul canaaniților) în cinstea lui Iehova, reînnoind Legământul dintre poporul Israel și Dumnezeu.

Aici Iosua i-a circumcis pe tot poporul lui Israel , format exclusiv din oameni din generația următoare după cel care fusese sclav în Egipt . După tăiere împrejur, se sărbătorește Paștele și se termină mana din cer. Iosua face o întâlnire misterioasă: vede în fața lui un om cu sabia trasă, care pretinde că este liderul armatei Domnului, iar Iosua îi aduce un omagiu prosternându-se cu fața la pământ.

Narațiunea se deplasează spre sud. Gabaoniții înșeală pe Israel spunând că nu sunt canaaniți. Israelul își cruță viața reducându-i la sclavie.
Alianța regatelor amoriți condusă de regele canaanit al Ierusalimului suferă o înfrângere severă grație intervenției divine miraculoase care trimite grindina , oprește ziua și noaptea până se termină bătălia cu victoria lui Israel:

„Atunci Iosua a vorbit Domnului în ziua în care Domnul a dat pe amoriți în mâinile copiilor lui Israel și a spus în prezența lui Israel:„ Soare, oprește-te pe Gabaon și tu, lună, pe valea Ayalonului ! ""

( Iosua 10:12 )

După cucerirea sudului, narațiunea se mută în țară spre nord. Datorită ajutorului decisiv al lui Yahweh, Israel învinge o coaliție multietnică de armate condusă de regele Hazor , în fruntea celui mai important oraș din nord. Hazor este capturat și ucis. Capitolul 11: 16-23 rezumă evenimentele care au urmat: Israelul cucerește întreaga zonă, o victorie după alta, până când gabaoniții sunt de acord să semneze un pact de pace.
Așadar Iosua a luat toată țara, așa cum îi spusese Domnul lui Moise; iar Iosua a dat-o ca moștenire lui Israel, trib de trib, după cota lor (Iosua 11:23, repetat la 14:15). Capitolul 12 vorbește despre armatele înfrânte de Israel de-a lungul malului râului Iordan : doi regi de-a lungul malului estic, pe care Moise îi învinsese deja (Iosua 12: 1-6, în conformitate cu Numerele 21) și alți 31 de regi (Iosua 12: 10-11) de-a lungul malului vestic, respins deja pentru prima dată sub conducerea sa (Iosua 12: 7-24).

Împărțirea terenurilor (capitolele 13-22)

Harta Țării Promise , de Pietro Vesconte , 1321, ilustrând împărțirea în loturi între cele douăsprezece triburi ale Israelului . Definită de Adolf Erik Nordenskiöld ca „prima hartă non-ptolemeică a unui teren existent”^[1]

Harta subdiviziunii tribale a Israelului (datând din 1759)

După ce a descris modul în care Israel a îndeplinit prima promisiune (și poruncă) a lui Dumnezeu, narațiunea se concentrează pe al doilea punct: aduce oamenii în posesia pământului lor . Iosua este avansat în ani (Iosua 13: 1).

Aceasta este țara făgăduită de Dumnezeu al legământului cu oamenii credincioși lui.
Iehova, în calitate de rege, atribuie fiecărui trib propriul său pământ: cele șase orașe de refugiu și cele 48 de orașe levitice sunt în cele din urmă anexate, deoarece triburile trebuie să primească partea lor înainte de a putea aloca o parte altora.

Cartea reconfirmă distribuția pământului inițiată de Moise, care a atribuit țările de la est de Iordan tribului Ruben și Gad și jumătate din tribul lui Manase (Iosua 13: 8-32, citit cu Numeri 31: 1-42) . După aceea, Iosua a împărțit țara Canaanului nou cucerită în părți și a tras la sorți pentru a le repartiza între triburile rămase ^[2] . Iosua 14: 1 prezintă rolul marelui preot Eleazar în fazele distribuției pământului. Descrierea are scopul teologic de a arăta împlinirea profețiilor cu privire la Țara Promisă și cu o locație fiabilă din punct de vedere geografic ^[3]

Din Iosua 18: 1-4, se pare că triburile lui Ruben, Gad, Efraim și Manase au primit partea lor din pământ cu mult înaintea celor șapte triburi rămase, în timp ce 21 de bărbați au fost trimiși să exploreze țările încă nedivizate pentru a stabili o posibilă misiune. printre semințiile lui Simeon , Beniamin , Așer , Neftali , Zabulon , Issachar și Dan . În cele din urmă, cele 48 de orașe levitice sunt atribuite tribului lui Levi (Iosua 21:41, citit la Numeri 35: 7).

Lipsit în textul masoretic , și în schimb menționat în Septuaginta : Iosua a finalizat împărțirea pământurilor în interiorul granițelor sale, iar fiii i-au dat o porțiune lui Iosua, conform celor poruncite de Domnul. I-au dat orașul pe care l-a cerut și i-au dat Thamnath Sarach la muntele Efraim. Iosua a construit orașul acolo și a plecat să locuiască acolo. El a luat cuțitele de piatră cu care le circumcisese pe copiii lui Israel, care se aflau în pustie, și i-a așezat în Tamnat Sarach. ^[4]

La sfârșitul capitolului 21, se remarcă faptul că împlinirea făgăduinței lui Dumnezeu către Israel a afirmat pacea poporului său și supremația lor deplină asupra dușmanilor lor (Iosua 21: 43-45).

Pavel din Tars în Scrisoarea către evrei (Evrei 4: 9) trece în revistă faptele în lumina vieții lui Iisus. Triburile cărora Moise le-a repartizat țările de la vest de Iordan sunt autorizate să se întoarcă în Galaad (aici mai pe larg înțeleasă ca zona Transjordaniei, Cisiordania de astăzi), pentru că nu i-a ascultat sau abandonat niciodată pe ceilalți copii ai lui Israel (Iosua 22: 3) și a ajutat triburile care locuiesc în Silo și restul țării Canaanului. Iosua a promis apoi triburilor lui Ruben, Gad și jumătate din Manase: Te întorci la corturile tale cu bogății mari, cu vite foarte numeroase, cu argint, aur, cupru, fier și cu o cantitate mare de haine; împărtășiți pradă pradă dușmanilor voștri cu frații voștri. (Iosua 22: 8).

Cuvintele lui Iosua în vederea concedierii (capitolele 23 și 24)

Iosua, conștient de vârsta sa avansată și de plecarea sa iminentă în viața de apoi (2 ÷: 4), trimite după conducătorii israeliților și le amintește de marile fapte pe care le-a făcut Dumnezeu în favoarea lor și de a-și conferi dragostea lui Iehova (23:11).

După cum i sa spus lui Iosua (1: 7) de către Dumnezeu, tot așa Iosua le repetă conducătorilor tribali că trebuie să respecte tot ceea ce este scris în legea mozaică și în cartea în care a fost revelat:

„Așadar, aplicați-vă cu hotărâre pentru a observa și a pune în practică tot ceea ce este scris în cartea legii lui Moise, fără a vă rătăci nici la dreapta, nici la stânga [fără a adăuga nimic și fără a lua nimic]”

( Iosua 23: 6 )

,

verset care are o importanță deosebită, deoarece, cu cuvinte identice, va fi preluat de Iisus Hristos pentru a explica relația dintre cuvântul său și revelația lui Dumnezeu în Vechiul Testament :

«Nu credeți că am ajuns să desființez Legea sau Profeții; Nu am venit să desființez, ci să împlinesc. 18 Adevărat vă spun, până când cerul și pământul nu vor dispărea, nu va trece nici o iotă sau un semn al legii fără ca toate să se împlinească; dacă va face același lucru, va fi considerat minim în împărăția cerurilor. Dar oricine le observă și le învață oamenilor va fi considerat mare în împărăția cerurilor. 20 Căci vă spun, dacă neprihănirea voastră nu o depășește pe cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în împărăția cerurilor ".

( Mt 5: 17-20 )

Asemănarea continuă atunci când Iosua (ca Isus discipolilor) explică implementarea istorică a profețiilor, adică invită o alegere care nu permite un compromis: cine nu este cu mine este împotriva mea (Matei 12:30).

Iosua îi întâlnește pe oameni a doua oară în Sihem și le amintește cum națiunea Israelului s-a născut de Dumnezeu, începând cu Terach , tatăl lui Avraam și Nacor , [care] trăia lângă râul Eufrat venerând alți zei (Iosua 24: 2). Apoi îi invită pe israeliți să aleagă dacă să se închine singurului Dumnezeu adevărat al părinților lor care i-au eliberat de sclavia Egiptului, sau falși dumnezei pe care strămoșii lor îi slujiseră de cealaltă parte a Eufratului sau zeii amoriților, învinși de către Israel care i-a luat pământurile.
Iosua i-a convins pe israeliți să-i slujească lui Dumnezeu, așa cum a scris el în cartea legii lui Dumnezeu . În amintirea acestor fapte, el a așezat o piatră mare în sanctuarul lui Dumnezeu (Iosua 24:27). El a încheiat un legământ între Dumnezeu și poporul său, dându-le o lege în Sihem.

Oamenii s-au întors apoi în ținuturile pământurilor care le-au fost atribuite ca moștenire (Iosua 24:28).

Zidurile Ierihonului

Israelienii au asediat orașul Ierihon: ascultând porunca Domnului, soldații evrei au umblat în jurul zidurilor orașului timp de șase zile. În a șaptea zi, soldații au făcut șapte tururi și apoi șapte preoți, cu șapte trâmbițe de corn de berbec în fața Chivotului Legământului, au avansat jucându-se cu avangarda care le-a precedat și cu garda din spate după Arca Legământului, făcând din nou un tur al zidurilor cu oamenii care privesc în tăcere. Acest rit a fost repetat timp de șapte zile. În ultima zi, chivotul a făcut și el șapte runde și, suflând trâmbițele, oamenii au strigat un strigăt de război și zidurile Ierihonului s-au prăbușit. Populația a fost sortită exterminării complete, cu excepția casei lui Rahab, iar obiectele prețioase au fost sfințite Domnului.

În jafuri, unii israeliți au pus stăpânire pe obiecte. Domnul era supărat și evreii erau învinși în ciocniri cu populațiile locale. Domnul i-a comunicat lui Iosua că, pentru a recâștiga favoarea divină, va trebui să-i extermine pe cei vinovați printre oameni. Descoperit pe transgresor prin extrageri succesive, a fost lapidat și ars, împreună cu întreaga sa familie.

Dovezi istorico-arheologice

Opinia academică predominantă este că Cartea lui Iosua nu este o relatare faptică a evenimentelor istorice. ^{[5] [6]} Cadrul aparent al lui Iosua este secolul al XIII-lea î.Hr., care a fost efectiv o perioadă de distrugere a orașului la scară largă, dar cu puține excepții ( Hazor , Lachish ), orașele distruse nu sunt ceea ce Biblia asociază lui Iosua și acelea ea se asociază cu el nu prezintă semne mici sau deloc de a fi ocupată în acel moment. ^[7] Având în vedere lipsa de istoricitate, savantul biblic Carolyn Pressler, în comentariile sale pentru Westminster Bible Companion sugerează că cititorii cărții Iosua ar trebui să acorde prioritate mesajului său teologic („ceea ce învață pasajele despre Dumnezeu”) și să fie conștienți de ceea ce ei ar însemna pentru public în secolele VII și VI î.Hr. ^[8] Savantul biblic Richard D. Nelson a explicat că nevoile monarhiei centralizate au favorizat o singură poveste de origine, combinând tradițiile antice ale unui exod din Egipt , credința într-un Dumnezeu național ca „războinic divin” și explicații pentru marea prezență a orașelor în ruină, stratificarea socială și et grupuri etnice și triburi contemporane. ^[9]

În anii 1930, iudaistul Martin Noth a făcut o critică radicală a utilității istorice a Cărții lui Iosua. ^[10] Noth, student al lui Albrecht Alt, a subliniat importanța criticii formelor (care fusese inițiată în secolul anterior de către eruditul biblic german Hermann Gunkel ) și a etiologiei . Alt și Noth au emis ipoteza unei mișcări pașnice a israeliților în diferite zone din Canaan, contrar relatării biblice. ^[11]

Arheologul William Foxwell Albright a criticat această opinie, insistând ca Cartea lui Iosua să fie considerată o relatare istorică a evenimentelor. Cu toate acestea, această teorie nu a rezistat studiilor arheologice ulterioare: primele dovezi arheologice din anii 1930 au arătat că orașul Ai, unul dintre primele ținte de cucerire în presupusa campanie militară a lui Iosua, a existat de fapt și a fost distrus, dar în secolul 22 î.Hr., o perioadă în care israeliții nici măcar nu existau. Au fost propuse unele situri alternative pentru Ai (cum ar fi Khirbet el-Maqatir), care ar rezolva parțial discrepanța în date, dar aceste situri nu au fost acceptate de majoritatea arheologilor. ^[12]

În 1951 arheologul britanic Kathleen Kenyon a arătat că orașul Ierihon datează din epoca mijlocie a bronzului (circa 2100–1550 î.Hr.) și nu din epoca bronzului târziu (circa 1550–1200 î.Hr.), perioadă în care era deja în ruine.și nelocuite. Kenyon a susținut că campania israelită timpurie nu putea fi confirmată istoric, ci mai degrabă ar trebui explicată mai degrabă ca o etiologie locală și o reprezentare a așezării israelite. ^{[13] [14]}

În 1955, arheologul american George Ernest Wright a discutat despre corelarea datelor arheologice cu primele campanii israelite, pe care le-a împărțit în trei faze, conform celor scrise în Cartea lui Iosua. El a indicat două seturi de descoperiri arheologice care „par să sugereze că relatarea biblică este, în general, corectă în ceea ce privește natura sfârșitului secolelor XIII și XII-XI din țară” (adică „o perioadă de violență imensă”). Cu toate acestea, săpăturile ulterioare efectuate la Hazor de către arheologul israelian Yigael Yadin au arătat că această distrugere nu era imputabilă israeliților. ^[15]

Acum este recunoscut de majoritatea savanților că Cartea lui Iosua are o mică valoare istorică și că evenimentele povestite sunt afectate de fapte istorice mult mai târzii. ^{[16] [17]} Dovezile arheologice arată clar că Ierihon și Ai nu au fost ocupați în epoca bronzului târziu. ^[18] Povestea cuceririi reprezintă probabil propaganda naționalistă a Regatului lui Iuda din secolul al VIII-lea î.Hr. și revendicările sale pe teritoriul Regatului lui Israel sau o legendă născută printre israeliți pentru a explica motivul distrugerii diferitele orașe canaanite; Cartea a fost întocmită într-o primă formă în timpul domniei regelui Iosia (640-609 î.Hr.) și a fost apoi revizuită și completată după ocuparea Ierusalimului de către Imperiul neobabilonian în 586 î.Hr., ajungând în cele din urmă la forma actuală la întoarcerea din Exilul babilonian . ^[19]

Chiar și majoritatea savanților creștini se aliniază acum la aceste concluzii și exegeții Noului Mare Comentariu Biblic subliniază că „puține, dacă există, sunt episoadele importante ale lui Iosua care pot fi considerate istorice. De exemplu, nici Ierihon, nici Ai și nici au fost locuite Gabaon în momentul în care majoritatea cărturarilor plasează apariția Israelului în Canaan (c. 1200 î.Hr.). nu există obiceiuri specifice, elemente geopolitice sau artefacte menționate în Iosua care pot fi datate doar la sfârșitul mileniului al II-lea și multe dintre ele sunt încă prezente în primul. Pe de altă parte, Iosua reflectă timpul în care a fost compus Astfel, lista orașelor levitice din c. 21, nu a putut fi compilată înainte de secolul al VIII-lea, deoarece aceasta este perioada în care au existat cele mai multe dintre ele "; în mod similar, cărturarii École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) comentează despre modul în care „Cartea lui Iosua s-a legat de fapte ale lui Iosua de care era străin sau care i-au fost ulterioare, pentru a oferi o imagine de ansamblu asupra cucerirea "și exegeții Bibliei interconfesionale TOB sunt de acord că" ideea propusă în acest document, că cucerirea completă a Canaanului a fost opera ligii tuturor triburilor, nu rezistă în fața criticilor istorice ". ^{[20] [21] [22]}
Tot în legătură cu căderea Ierihonului , printre cele mai cunoscute episoade din Cartea lui Iosua, cărturarii Noului Mare Comentariu Biblic precizează că „toate acestea sunt o poveste, nu o poveste, o concluzie care găsește sprijin și în rezultatele săpăturilor din Ierihon (Tell es-Sultàn, la aproximativ 16 km de confluența Iordanului și Marea Moartă). Pe vremea lui Iosua, nimeni nu trăia în Ierihon. " ^[23] În ceea ce privește acest episod, Biblia Edizioni Paoline relatează, de asemenea, că „o mare jenă creează faptul că, potrivit săpăturilor arheologice, Ierihon nu a existat ca oraș în secolul al XIII-lea”, în timp ce Biblia TOB concluzionează ca „în cazul Ierihon, rezultatele arheologice s-au dovedit a fi foarte dezamăgitoare pentru această perioadă și povestea Gs 6 apare mai degrabă ca o liturghie de război și nu atât ca un raport detaliat despre luarea orașului. Trebuie admis că textul biblic nu oferim întotdeauna un răspuns la întrebările pe care i le adresăm ”. ^{[24] [25]}

Posibile referințe arheologice în text

Se crede că acest articol sau secțiune despre subiectul biblic este verificat . Motiv : secțiunea incorectă a fontului, neclară și în contrast cu exegeții creștini ai textelor de autoritate citate în secțiunea anterioară. Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Comparativ cu celelalte cărți care aparțin canonului biblic, Cartea lui Iosua folosește expresia „până acum” de un număr neobișnuit de ori, împreună cu modul actual al verbului. Prezentul este valabil nu numai pentru contemporanii autorului cărții, ci ca un etern etern pentru toată posteritatea, cu presupusa afirmație profetică că locurile și monumentele ar fi fost păstrate sau ar fi fost redescoperite de la un anumit timp încoace.
Aceste „urme” trebuiau să servească nu atât pentru a menține vie amintirea unei întreprinderi epice și gloria eroilor săi de-a lungul secolelor, ci ca o dovadă istorică suplimentară adresată în fiecare timp și în orice loc copiilor lui Israel, străini care au rămas (5:35) și au mărșăluit cu ei, la „convertiți” ca locuitorii din Gabaon (singurii cărora le-a fost cruțată viața și furia distructivă a Israelului): au conștientizat punerea în aplicare a diferitelor pasaje ale text după vremea faptelor povestite, mult mai mulți oameni ar fi putut crede în el și au ajuns să se închine și să se supună numai lui Iahve.
Deseori dovada este dublă: păstrarea unui nume ebraic semnificativ provenind din evenimentul relatat, împreună cu păstrarea unei urme istorice în același loc.

Expresiile în cauză sunt următoarele:

• douăsprezece pietre la fundul râului Iordan, unde preoții stăteau purtând Arca Legământului pe umeri (Iosua 4: 9)
• alte douăsprezece pietre memorialiste (una pe trib) pentru israeliți, adunate în locul obișnuit de pe fund și așezate în tabăra Ghilgalului (4: 8)
• perpetuarea numelui lui Gilgal (9: 4-5): după tăiere împrejur, atunci Domnul i-a spus lui Iosua: „Astăzi am îndepărtat de la tine infamia Egiptului”. Acel loc a fost numit Gàlgala până astăzi.
• păstrarea casei (și descendenței) prostituatei Rahab, în ​​Ierihon (6:25)
• pietrele cu pietre în Valea Acor (7:26)
• orașul Ai nu va mai fi reconstruit niciodată (8:28)
• locuitorii din Gabaon au constituit tăietori de lemn și purtători de apă pentru comunitate și pentru altarul Domnului (9:27)
• mormântul celor cinci regi din peștera Makkeda (10:27)
• coabitarea Israelului cu oamenii din Gesur și Maaca 813: 13)
• orașul Hebron ca moștenire pentru descendenții lui Caleb, fiul lui Iefune, Kenizitul (14:14)
• iebusiții locuiesc în Ierusalim cu descendenții seminției lui Iuda (15:63)
• Canaaniții lui Gezer trăiesc în condiții de semi-sclavie printre locuitorii din Efraim (16:10)

Opriți-vă sau soare

Acest pasaj (Ios 10: 12-14) a fost motivul unei discuții aprinse pe vremea lui Copernic ( 1473 - 1543 ) și a procesului lui Galilei ( 1564 - 1642 ).

Același subiect în detaliu: Sistem geocentric .

Pasajul din Iosua este similar cu episodul Eclipsei crucificării , care vorbește despre o alternanță între zi și noapte, încălcând legile naturale.

Notă

Referințe

Voci correlate

• Giosuè nella Bibbia
• Cantico di Caleb
• Città levitiche

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni dal Libro di Giosuè
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul Libro di Giosuè

Collegamenti esterni

• Libro di Giosuè , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Libro di Giosuè , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Bibbia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Bibbia