Rahab (Biblie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Raab (ebraic: Rachav , care înseamnă probabil „lat” sau „lat”; greacă: Ῥαχάβ) este un personaj biblic menționat pentru prima dată în Sfintele Scripturi din cartea lui Iosua . Ea a fost cârciumară în orașul canaanit Ierihon, care ar fi trăit în secolul al XV-lea î.Hr. (data, conform unor cronologii biblice, a căderii Ierihonului) și care a ajutat doi spioni israeliți cu riscul vieții ei și că a familiei sale oferindu-le cazare în casa lui și asistându-i până la evadarea lor [1] . Mai târziu, conform Evangheliei lui Matei, s-a căsătorit cu Salmon , devenind strămoșul lui David , sau cu Iosua însuși, potrivit unor surse rabinice.

Rahab îi ajută pe cei doi spioni israeliți - Foster Bible Pictures

Povestea lui Rahab în Cartea lui Iosua

Conform relatării biblice a lui Iosua 2: 1-23 după moartea lui Moise, care însoțea poporul israelit din Egipt în Țara Promisă , Iosua a trimis doi spioni israeliți să exploreze Ierihonul înainte de cucerirea acelui oraș canaanit. Ajunsi la Ierihon, cei doi spioni au găsit cazare în casa lui Rahab. Cu toate acestea, cei doi oaspeți au fost recunoscuți de unii drept israeliți, lucru raportat regelui Ierihonului. În timp ce trimișii lui Iosua erau încă cu ea, regele i-a poruncit să le predea emisarilor săi. Hotărâtă să-i salveze, femeia a folosit un subterfugiu, inducându-i în eroare pe emisari: a susținut că nu sunt acasă, după ce a ieșit la căderea nopții . Imediat ce oamenii regelui au pornit să-i alunge, Rahab a ascuns cei doi spioni pe terasă printre tulpini de in stivuite.

Rahab le-a declarat celor doi spioni că știa că Dumnezeul lor a atribuit țara lui Israel, recunoscând astfel Dumnezeul lui Israel ca fiind singurul și adevăratul Dumnezeu în opoziție cu zeii păgâni falși. Întrucât Domnul avea să dea Ierihon poporului său, ea i-a rugat să mijlocească pentru a-i cruța pe ea și familia ei când israeliții vor lua orașul. Spionii au jurat pe propria lor viață că vor.

Rahab i-a făcut să coboare cu o frânghie de la fereastră, punându-i în siguranță: de fapt, casa lui era sprijinită de peretele din jur. El le-a recomandat să rămână ascunși pe munte trei zile până când locuitorii din Ierihon au renunțat la urmărirea lor. Înainte de a pleca, cei doi bărbați i-au sugerat să lege un șir de fir stacojiu la fereastră, care să-i semnaleze evreii acasă când vor intra în oraș.

La momentul preluării orașului, așa cum este descris în relatarea biblică din Iosua 6:23, 25, Iosua a trimis aceiași spioni pe care i-a găzduit Rahab să îi caute pe ea și pe membrii familiei ei. Cucerit, orașul a fost complet ars. Din acel moment Rahab a trăit în mijlocul Israelului . Dumnezeu i-a răsplătit credința nu numai prin cruțarea vieții ei împreună cu familia ei; de fapt, s-a întâmplat ca Rahab, prin căsătoria ulterioară cu un israelit, Salmon, fiul lui Nachson (Rut 4:21), să devină stră-străbunica regelui David, din descendenții căruia avea să se nască Mesia.

Sunetul trâmbițelor, strigătul de război și căderea zidurilor

În scrierile ulterioare

Pavel îl menționează pe Rahab în epistola către evrei (cca 61 d.Hr.). În capitolul 11 ​​versetul 31, Rahab este citat ca exemplu de credință, singura femeie împreună cu Sara, soția lui Avraam (versetul 11) dintr-o listă de bărbați fideli (versetul 32) precum Ghedeon , Barak , Samson , Iefta , David și Samuel . Iacov, pe de altă parte, în versetul 25 al capitolului 2 al scrisorii sale (62 d.Hr.) îl citează pe Rahab pentru lucrările sale precum ospitalitatea necondiționată și luarea de părți în partea dreaptă, ascunzând și facilitând evadarea emisarilor lui Iosua . Chiar și scrierile rabinice o fac o figură pozitivă pentru virtute și frumusețe și o consideră pe soția ei a lui Iosua. [2] [3] .
Dacă, potrivit lui Pavel, Rahab a fost cruțat de viața pământească ca urmare a credinței, Iacov 2:25 [4] raportează sacrificiul trădării lui Isaac și Rahab ca un exemplu de justificare prin fapte în virtutea ascultării față de Domnul.

În ambele pasaje, Rahab este numit prostituată (în greacă πόρνη ; transl. Pórnē), cuvânt care în Noul Testament se găsește referindu-se doar la ea și la Bestia Apocalipsei [5] .

Rahab în linia directă a lui Mesia

Rahab și-a schimbat viața și a devenit o închinătoare fidelă lui Dumnezeu, precum și un strămoș al lui Mesia . Conform relatării primului capitol al Evangheliei după Matei , Rahab din Ierihon este plasat pe linia directă a descendenților lui Isus , Mesia așteptat de poporul Israel. În versetele 5 și 6 din primul capitol al lui Matei, Rahab (soția lui Somon ) a fost mama lui Boaz care s-a căsătorit mai târziu cu Rut . Din căsătorie s-a născut Obed care l-a născut pe Isai sau tatăl regelui David, strămoșul lui Iosif, soțul Mariei .

Rahab era cu adevărat o prostituată?

Unii, în special evreii tradiționaliști, neagă că Rahab a fost într-adevăr o prostituată în sensul comun al cuvântului. Această teză se întoarce la Iosif , care, în „Antichitățile evreiești”, afirmă că Rahab a fost cârciumar și nu vorbește deloc despre prostituție. [6] Întrucât hanurile funcționau și ca bordeluri în cele mai vechi timpuri, un reproș moral identic a învăluit ambele profesii. Deci, chiar dacă Rahab nu ar fi practicat prostituția direct (ceea ce în mod evident nimeni nu poate verifica vreodată), simplul fapt că ea sau familia ei au avut un han este suficient pentru a explica de ce atât în ​​textul ebraic, cât și în traducerea greacă a LXX Rahab a fost desemnat cu cuvinte foarte explicite. Termenul ebraic zonàh implică întotdeauna o relație ilicită, atât în ​​domeniul sexual, cât și în sens figurat în domeniul spiritual. Când termenul se referă la o femeie imorală, acesta este întotdeauna tradus ca prostituată. Același lucru este valabil și pentru cuvântul grecesc "pornè". Faptul că Rahab a fost cârciumar este foarte probabil deoarece explică în mod trivial de ce cei doi spioni evrei își stabiliseră reședința cu ea. Savanții moderni urmează și teza lui Iosif. De exemplu, Mary J. Evans afirmă că Rahab a fost cârciumar, o persoană cu pricepere politică, inteligență, mare curaj și acuitate spirituală. [7]

Ierihon din Canaan de ce s-a dedicat distrugerii ?

Dar care era mediul în care locuia Rahab în Ierihon? Istoria biblică relevă faptul că populația orașelor canaanite, inclusiv Ierihon, cucerită de israeliți a fost condamnată la distrugere (Nu 21: 1-3, 34, 35; Ise &: 20, 21; 8: 21-27; 10: 26 -40; 11: 10-14). Canaaniții închinau multor zei , inclusiv principalul Baal , ci și Anat și Astoret . Zei însetați de sânge și imorali care au influențat personalitatea și comportamentul închinătorilor lor. Dintre cultul falic practicat de canaaniți, arheologul William Foxwell Albright observă: În cel mai rău [...] aspect erotic al cultului lor a trebuit să se scufunde la niveluri extrem de sordide de degradare socială [8] . O altă practică degradantă a popoarelor canaanite (deși nu există un acord între cercetători cu privire la acest punct) a fost sacrificiul copiilor ca ofrandă zeilor lor păgâni. Merrill F. Unger scrie: Săpăturile efectuate în Palestina au dezgropat grămezi de cenușă și rămășițe de schelete infantile în cimitirele adiacente altarelor păgâne, confirmând răspândirea acestui obicei crud și abominabil. [9] O altă sursă specifică: I canaaniții practicau cultul oferindu-se imoralității ca rit religios în prezența zeilor lor; apoi și-au ucis primul născut ca jertfă pentru aceiași zei. Se pare că o mare parte din țara Canaanului devenise un fel de Sodoma și Gomora la nivel național ... O astfel de civilizație abominabilă, sordidă și brutală avea încă dreptul să existe? [...] Arheologii care excavează ruinele orașelor canaanite se întreabă de ce Dumnezeu nu i-a distrus mai devreme [10]

Distrugerea biblică a Ierihonului și investigațiile arheologice

Conform Bibliei, Ierihon a fost primul oraș canaanit la vest de Iordan cucerit de israeliți (Nu 22: 1; Ios 6: 1, 24, 25). Orașul a fost identificat cu Tell es-Sultan (Tel Yeriho), la aproximativ 22 km ENE de Ierusalim . Situl a fost excavat în mod repetat de arheologi, de asemenea, cu scopul de a verifica dacă există urme care să poată confirma relatarea biblică.

Săpăturile au fost efectuate în Ierihon în cursul a trei expediții diferite (1907-1909; 1930-1936; 1952-1958). Cu toate acestea, fiecare dintre cele trei expediții a publicat date, ajungând la concluzii diferite despre istoria orașului și în special despre data eventualei sale cuceriri de către israeliți. Cu toate acestea, se poate spune că o comparație a rezultatelor prezintă următoarea imagine generală: În timpul mileniului al II-lea î.Hr., orașul a suferit o distrugere teribilă sau o serie de distrugeri și a rămas practic nelocuit de generații . [11] John Garstang, directorul unei expediții engleze la Tell es-Sultan între 1929 și 1936, a descoperit că ceea ce el credea că este unul dintre orașele construite acolo a suferit incendii violente și zidurile sale au căzut. El a identificat acest oraș cu Ierihonul din timpul lui Iosua și a urmărit distrugerea acestuia până în jurul anului 1400 î.Hr. În timp ce unii sunt de acord cu concluziile lui Garstang, alții au o părere diferită. Arheologul G. Ernest Wright a scris: Cele două ziduri care înconjoară orașul antic, pe care Garstang ... le-a considerat distruse de cutremur și incendiu în timpul lui Iosua, au fost găsite până în mileniul 3 și reprezintă doar două dintre cele aproximativ paisprezece ziduri sau părți ale diferitelor ziduri construite mai târziu în acea epocă . [12] Mulți cred că puține, dacă există, rămășițe din Ierihon care existau pe vremea lui Iosua, întrucât săpăturile anterioare efectuate pe amplasament au îndepărtat ceea ce ar fi rămas din timpul distrugerii. După cum a remarcat Jack Finegan: Acum nu există nicio dovadă la fața locului pentru a încerca să stabilească data în care Iosua ar fi putut lua Ierihon . [13]

Mai mult, mulți arheologi, influențați de lucrările pe care le-a făcut Kathleen Kenyon în anii 1950, au devenit convinși că Ierihon nu mai exista în momentul invaziei israelite. De fapt, ei au susținut că orașul a fost distrus cu mult peste un secol mai devreme. Prin urmare, relatarea biblică a lui Iosua și Rahab și-a pierdut orice credință.

Mai târziu, însă, Bryant G. Wood, arheolog la Universitatea din Toronto (Canada), a reexaminat descoperirile din Ierihon. Într-un număr al New York Times , el a declarat că concluzia la care a ajuns a fost că dr. Kenyon căuta un fel greșit de veselă, în locuri nepotrivite și că descoperirile sunt într-adevăr în acord remarcabil cu Biblia.

Săpături în Ierihon

Dr. Wood a menționat un strat de cenușă gros de un metru, în care fragmente de ceramică și cărămizi abundă din prăbușirea unui perete și grinzi, toate înnegrite ca și cum ar fi fost un incendiu din oraș. Fragmentele de ceramică fuseseră datate în 1410 î.Hr., cu o posibilă abatere de 40 de ani. Acest lucru ar fi în acord cu perioada în care, conform cronologiei biblice , ar fi putut avea loc cucerirea Ierihonului (secolele 15-13). Săpăturile au arătat, de asemenea, că casele din vechiul Ierihon au avut stocuri abundente de cereale în depozite. Biblia arată că Ierihon a căzut la scurt timp după secerișul de primăvară și fără un asediu îndelungat care a dus la înfometare. (Iosua 3: 14-16).

În 1981, prof. Univ. John J. Bimson a considerat din nou distrugerea Ierihonului. El a studiat cu atenție ruinele distruse de incendiu ale Ierihonului - potrivit lui Kathleen Kenyon - la mijlocul secolului al XVI-lea î.e.n. Potrivit lui Bimson, nu numai că această distrugere se potrivea cu relatarea biblică despre distrugerea orașului de către Iosua, ci și imaginea arheologică a Canaanului. în ansamblu a asortat perfecțiunea cu descrierea biblică a Canaanului referitoare la timpul invaziei israelite. Prin urmare, el a susținut că datarea arheologică este incorectă, avansând ideea că distrugerea a avut loc la mijlocul secolului al 15-lea î.Hr., pe vremea lui Iosua. [14] [15] Această metodă istorico-critică (o expresie utilizată pentru a descrie studiul Bibliei care investighează detalii precum autorul, sursa materialului și momentul în care a fost scrisă fiecare carte), potrivit multor observatori, dovedește adevărul. al relatării biblice despre Ierihon asociat cu povestea lui Rahab.

Rahab în Divina Comedie

Dante îl menționează pe Raab în Divina Comedie ( Par . C. IX , vv. 112-126), afirmând că, cu ajutorul liderului evreu Iosua în cucerirea orașului, a meritat mântuirea veșnică. Este situat pe cerul lui Venus, unde a fost presupus înaintea oricărui alt suflet, iar al acelui cer este cel mai strălucitor.

Notă

  1. ^ Capitolul 2 din „Cartea lui Iosua”.
  2. ^ Assis, Elie. Alegerea de a-L sluji pe Dumnezeu și de a-i asista poporul: Rahab și Yael , Biblica 85 (2004), pp. 82-90
  3. ^ Baskin, Judith. The Rabbinic Transformations of Rahab the Harlot , Notre Dame English Journal 11.2 (1979), pp 141-57
  4. ^ Iacov 2:25 , pe laparola.net .
  5. ^ ( EN , GRC ) Lista de frecvență a cuvântului grecesc πόρνη , pe biblehub.com . Adus la 1 martie 2019 ( arhivat la 28 februarie 2014) .
  6. ^ Vezi „Antichități evreiești”, Cartea V, 1,2 (traducere în engleză aici). .
  7. ^ Vezi „Femei” în Dicționarul Vechiului Testament: cărți istorice [ed. Bill T. Arnold și HGM Williamson; Downers Grove: InterVarsity Press, 2005], p. 990.
  8. ^ Arheologie și religia Israelului, 1968, pp. 76, 77
  9. ^ Arheologie și Vechiul Testament, 1964, p.279).
  10. ^ Manualul biblic al lui Halley, 1964, p.161
  11. ^ GE Wright, Arheologie biblică, 1963, p. 78
  12. ^ GE Wright, Arheologie biblică, 1963, p.79,80.
  13. ^ Luminile trecutului îndepărtat, ed. Engleză, Princeton, 1959, p. 159.
  14. ^ Redating the Exodus and Conquest, de John J. Bimson, 1981, pp. 22-27, 110-115, 132-137
  15. ^ Biblical Archaeology Review, septembrie / octombrie 1987, pp. 45, 46.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 22.942.975 · LCCN (EN) n85299577 · GND (DE) 119 061 910 · CERL cnp00546275 · WorldCat Identities (EN) VIAF-22.942.975
Biblie Portalul biblic : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Biblie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Raab_(Bibbia)&oldid=110034249 ”