Cartea lui Isaia

Cartea lui Isaia ( ebraică : ישעיהו, ysha'ihàu; greacă : Ησαΐας, Esaias; Latină : Isaias) este un text conținut în ebraică ( Tanakh ) și creștină Biblia .

Este scrisă în ebraică și, conform ipotezei cele mai frecvent împărtășite de cărturari, redactarea definitivă a cărții a avut loc în Iudeea în secolul al V-lea î.Hr., de un autor necunoscut, pe baza oracolelor și a textelor anterioare de diferite origini:

• Proto-Isaia (cap. 1-39): cca. 740 - 700 î.Hr. în timpul slujirii profetului Isaia , în special în contextul războiului siro-efraimic , îndemnuri la încredere în Dumnezeu , transcendent și credincios;
• Deutero-Isaia (cap. 40–55): 550 - 539 î.Hr. , în timpul exilului babilonian , îndemn către poporul asuprit, „ Slujitorul lui YHWH ”;
• Trito-Isaia (capitolele 56-66): 537 - 520 î.Hr., după întoarcerea din exil, oracole împotriva idolatriei, speră în convertirea națiunilor păgâne.

Tema comună care a catalizat colecția unitară este cea a mântuirii oamenilor de către Dumnezeu.

Generalitate

Cartea lui Isaia este un clasic printre cărțile profetice. Ca și în alte figuri profetice, în Isaia cuvântul profet nu trebuie înțeles în sensul celui care vorbește înainte de a se întâmpla ceva, ci mai degrabă în sensul celui care vorbește în numele altuia. Ceea ce îl caracterizează pe profet este, așadar, așa cum a afirmat incisiv AJ Heschel , „cunoașterea profundă a patosului prezent al lui Dumnezeu”: profetul transmite umanității ceea ce nu ar fi posibil să auzim direct.

Astfel, din când în când, profetul exprimă condamnarea pentru dușmanii lui Israel , mângâierea pentru poporul ales, speranța răscumpărării viitoare după cădere, reproșul pentru infidelitatea lui Israel față de legământ și așa mai departe.

Mediul expresiv folosit în mod obișnuit de Isaia este oracolul, introdus sau însoțit de expresii recurente precum oracolul lui Jhwh , Domnul lumii sau Vai! , sau cel puțin așa spune Jhwh . Ținta oracolului este variată: Ierusalimul , ca simbol al poporului ales, uneori blamat pentru comportamentul său, alteori consolat cu un mesaj de speranță; națiunile vecine, condamnate pentru abominabilele lor practici religioase pentru evrei sau pentru agresiunea lor față de Israel ; autoritățile din Iuda, învinuite sever pentru faptul că i-au îndepărtat pe oameni de legământ.

Împrăștiate aici și acolo sunt pagini disprețuitoare și incisive care condamnă idolatria , o practică la care evreii din vremea respectivă au cedat frecvent sub presiunea culturală a popoarelor din jur. Aceste pasaje diferă oarecum de oracol și adesea constituie interludii autonome într-un oracol sau între două oracole consecutive.

Expresiile lingvistice și imaginile folosite de Isaia sunt adesea de o frumusețe și putere remarcabile și dezvăluie sensibilitate poetică, combinată cu o deplină stăpânire a scrisului ca mijloc de comunicare. În Italia, mulți îl numesc Dante al Vechiului Testament .

Descoperirea, între 1944 și 1955 , a întregului manuscris Isaia printre sulurile Mării Moarte și datarea sa în secolele I sau II î.Hr., au făcut posibil studiul comparativ al celor mai vechi manuscrise masoretice, datând din secolul al X-lea. între aceste două copii ale lui Isaia au dezvăluit doar diferențe foarte mici, în mare parte mici variații ale ortografiei, care au confirmat și mai mult acuratețea textului biblic masoretic.

Context istoric

Evenimentele care stau la baza lucrării lui Isaia sunt în principal războiul siro-epraimic (c. 736); anexarea regatului lui Israel la imperiul asirian (724-720); asediul Ierusalimului de către Sanherib (în jurul anului 704); ascensiunea figurii lui Cirus cel Mare , împăratul perșilor (553-530). După cum sa discutat mai jos, intervalul de timp este foarte larg, acoperind aproximativ două secole, motiv pentru care problema autorilor a apărut deja din Evul Mediu.

Războiul sirio-efraimic

Isaia își începe activitatea publică spre sfârșitul domniei lui Ozia, regele lui Iuda, în jurul anului 740 î.Hr. În acel moment, întreaga regiune siriano-palestiniană este grav amenințată de expansionismul asirian. În special, tânărul succesor al Oziei, Ahaz , este vasal al regelui asirian Tiglath-Pileser III, precum și al multor prinți vecini, inclusiv regele Israelului Pekach și regele Siriei Rezin.

Acești ultimi doi regi încearcă să se răzvrătească împotriva jugului asirian prin adunarea unei coaliții de prinți locali, dar, din moment ce Ahaz nu pare să-și asume riscul, îl duc la război în încercarea de a-l înlocui cu o persoană apropiată. Ahaz este cuprins de îndoieli și temeri, dar Isaia îi aduce cuvântul divin consolator, asigurându-l că fidelitatea față de regele asirian îi va scuti de catastrofa care, în schimb, se va abate asupra dușmanilor săi.

În această fază are loc așa-numita broșură Emmanuel , în care Isaia îi anunță lui Ahaz nașterea primului său fiu (viitorul rege Ezechia) ca semn al bunăvoinței lui Yhwh . Acest pasaj a fost ulterior interpretat de tradiția creștină ca anunțul nașterii lui Isus .

Domnia lui Ezechia și asediul Ierusalimului

Politica prudentă sugerată de Isaia salvează regatul lui Iuda de soarta care revine Samariei, asediată de Shalmanassar V în 724 și apoi supusă deportării de către Sargon II în 720. Cu toate acestea, jugul asirian devine mai greu, iar Ezechia , care a reușit tatăl său în 727, a încercat să se răzvrătească în 705 profitând de moartea lui Sargon II, dar cu rezultate dezastruoase: succesorul lui Sargon II, Sanherib , a intervenit prompt și a asediat Ierusalimul. Isaia intervine din nou pentru a prezice sfârșitul asediului, pe care Sanherib îl dizolvă de fapt după ce un Înger al lui Jhwh intră noaptea în tabăra asiriană și exterminează 185.000 de soldați.

Isaia este, de asemenea, unul dintre inspirații marii reforme religioase inițiate de Ezechia. El interzice obiceiurile idolatre și animiste pe care i le adoptaseră evreii prin imitarea popoarelor vecine. Isaia se aruncă astfel împotriva meselor de pe înălțimi, a sacrificiilor umane (în principal ale copiilor sau tinerilor), simbolurilor sexuale, idolilor de orice formă și material. O altă țintă a reformei și a invectivelor lui Isaia sunt formele de cult pur externe, reduse aproape la practici magice. În special, condamnă, în termeni incerti, postul, pomana, ofrandele bogate, atunci când acestea nu sunt urmate de un mod de viață moral corect, respectul față de ceilalți, ajutorul pentru văduvă și orfan, onestitatea în exercitarea funcțiilor publice.

Creșterea lui Ciro și speranța

Scena se mută brusc într-o altă epocă, într-un loc nespecificat, dar poate printre exilații din Babilon. Distrugerea Templului și deportarea sunt în fundal, îndepărtate și, în orice caz, încă dureroase, dar apare în sfârșit o speranță, reprezentată de figura lui Cyrus cel Mare, pe care Jhwh îl numește robul său necunoscut ( nu mă cunoști ), încredințându-i misiunea înaltă de a permite întoarcerea exilaților în patria lor și reconstrucția Templului.

Această parte, precedată de capitolele 36-39 cu caracter istoric, se caracterizează prin absența aproape totală a oracolelor de condamnare. Cu excepția ultimei părți, în care condamnarea infidelității la legământ revine uneori, această a doua parte este un mesaj de speranță adresat întregii umanități, nu numai Israelului. Figura lui Cirus catalizează speranțele exilaților, este instrumentul docil al voinței lui Jhwh care învinge aroganța Babilonului, întotdeauna prezentată favorabil, în ciuda necunoașterii lui Jhwh.

Problema autorilor

Profetul Isaia, pictat de Rafael .

Autorii Noului Testament și exegeza ulterioară până în secolul al XVIII-lea atribuie întreaga carte unui singur autor, profetul Isaia . De exemplu, vezi Matei 3,3 ^[1] și Matei 4, 14-16 ^[2] cu Isaia 40,3 ^[3] și Isaia 9,1-2 ^[4] ; de asemenea Ioan 12,38-41 ^[5] cu Isaia 53,1 ^[6] și Isaia 6,1-10 ^[7] ). Întreaga carte a lui Isaia a fost transmisă de secole ca o singură lucrare.

Odată cu dezvoltarea filologiei și aplicarea metodei istorico-critice și textelor sacre, capitolele 40-66 ar fi fost scrise de o persoană neidentificată care a trăit spre sfârșitul exilului evreilor în Babilon . Alții sugerează că alte părți nu au fost încă scrise de Isaia.

Cei care atribuie cartea mai multor scriitori nu cred că Isaia a prezis cu aproape două secole în avans că un conducător pe nume Cyrus îi va elibera pe evreii exilați, dar cred, pe baza unor considerații filologice (tipul limbajului, stilul etc. ) care a fost scris mai târziu. Evidențierea etapelor de formare a unui text sacru nu înseamnă a fi considerat lipsit de inspirație, ci mai degrabă permite o mai bună înțelegere a textului, de asemenea, prin intermediul instrumentelor de critică și filologie contemporane.

Cei care mențin unicitatea autorului textului explică această cunoaștere profetică ca o manifestare a capacității lui Jhwh de a prezice în avans și în detaliu eliberarea evreilor. Cei care susțin inspirația divină a acestui text folosesc și ca dovadă prezența în capitolele următoare 40 din profețiile care pentru ele au fost aplicate lui Mesia Iisus Hristos și acest lucru contrastează cu posibilitatea ca acesta să fie o colecție de lucrări ulterioare; mai mult, în întreaga carte a lui Isaia expresia Sfântul lui Israel apare de 12 ori de la capitolul 1 la 39 și 13 de la 40 la 66, în timp ce în restul Bibliei apare doar de 6 ori.

Iosif , un istoric evreu din secolul I , a indicat că profețiile lui Isaia referitoare la Cir au fost scrise în secolul al VIII-lea î.Hr. și a scris că Cirus era conștient de acest lucru: „Cirus a învățat aceste lucruri citind cartea profetică lăsată de Isaia două sute zece cu ani în urmă". ^[8]

Critica unității cărții lui Isaia pare să se întoarcă la comentatorii evrei medievali care aveau o cronologie a acestor evenimente suficient de precisă pentru a le permite să se îndoiască că a fost scrisă de o singură persoană. Aceste evenimente, de fapt, acoperă un interval de timp de aproximativ două secole (de la aproximativ 740 î.Hr. până la aproximativ 538 î.Hr.).

Alte considerații stilistice și istorice îi determină pe mulți cărturari să creadă că cartea lui Isaia a fost scrisă de trei oameni, în momente și locuri diferite. Astfel vorbim despre Proto-Isaia, Deutero-Isaia și Trito-Isaia.

Manuscrisele Mării Moarte

Conform ipotezei celor doi autori, Deutero-Isaia ar fi considerat opera sa ca fiind continuarea firească a celei din Proto-Isaia. Diferențele de stil din a doua parte a textului s-ar putea datora redactării în două faze distincte: Deutero-Isaia s-ar fi întors la munca sa mai târziu pentru a continua elaborarea și actualizarea acesteia după ce exilații au întâmpinat dificultăți serioase. și dezamăgiri care s-au întors odată din exilul babilonian .

În acest sens, merită menționate capitolele 36-39 care par să lege cele două părți principale. Aceste capitole au de fapt un caracter predominant istoric, mai degrabă decât profetic, și sunt un preludiu la capitolul 40 cu care începe Deutero-Isaia propriu-zis.

Descoperirea manuscriselor Qumran a introdus elemente noi care pot pune sub semnul întrebării acuratețea textului masoretic . Un exemplu al diferențelor dintre textul masoretic și textul qumranic al cărții lui Isaia este următorul tabel ^[9] :

Tipuri de diferențe între 1QIsa ${\displaystyle {}^{\mathrm{<span\; class="mwe-math-element"><span\; class="mwe-math-mathml-inline\; mwe-math-mathml-a11y"\; style="display:\; none;">b</span></span>}}}${\ displaystyle ^ {b}} și Codex Leningradensis	Număr
Ortografie	107
Adăugarea subjonctivului waw	16
Lipsa waw-ului subjunctiv	13
Articole (adăugare / omisiune)	4
Diferențe în consoane	10
Litere lipsa	5
Diferențe de număr	14
Diferențe în pronume	6
Diferite forme gramaticale	24
Diferite prepoziții	9
Cuvinte diferite	11
Cuvinte omise	11
Cuvinte adăugate	6
Diferite secvențe	4

Subjonctivul waw este folosit pentru a conecta cuvinte, clauze sau fraze.

Pe baza adăugărilor la 1QIsa ${\displaystyle {}^{\mathrm{<span\; class="mwe-math-element"><span\; class="mwe-math-mathml-inline\; mwe-math-mathml-a11y"\; style="display:\; none;">la</span></span>}}}${\ displaystyle ^ {a}} despre ceea ce constituie Isaia 38: 21-22 în textul masoretic , unii cercetători au sugerat că cele două versete ale textului masoretic și alte dovezi constituie o adăugire editorială târzie la carte. ^[10]

Structura textului

Începând cu secolul al XVIII-lea , savanții au evidențiat diferențe în text care permit o subdiviziune prin texte omogene:

Primul Isaia

• Capitolele 1-6: Oracole islamice de înalt tenor literar și teologic
• Capitolele 7-12: așa-numita „ carte a lui Emanuel ” din Israel, deși cu inserții ulterioare
• Capitolele 13-23: Oracole împotriva națiunilor, Isaieni. Se prezice căderea Babilonului de către medi și dezolarea sa completă, care a avut loc în secolul al II-lea d.Hr. Criticii au validat autenticitatea acestui capitol.
• Capitolele 24-27: este așa-numita „apocalipsă majoră” a lui Isaia, o anumită lucrare post-exilică ( secolul V î.Hr. )
• Capitolele 28-33: Oracole împrăștiate predominant Isaian
• Capitolele 34-35: Așa-numita „apocalipsă minoră” a lui Isaia, lucrare post-exilică
• Capitolele 36-39: reproducerea liberă a evenimentelor povestite în 2 Regi 18-20 ^[11]

Potrivit lui Isaia

• Capitolele 40-55: este așa-numitul „al doilea Isaia”, profet anonim al revenirii evreilor din exilul babilonian (sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr. )

Al treilea Isaia

• Capitolele 56-66: este așa-numitul „al treilea Isaia”, diverse oracole unite cu alte genuri literare, databile perioadei post-exil

Interpretarea creștină

Tradiția creștină a acordat imediat o mare importanță cărții lui Isaia, atât de mult încât a meritat primul loc printre cărțile profetice din canonul biblic : de fapt, autorii Noului Testament văd deja în scrierile atribuite lui Isaia prefigurarea a evenimentelor care caracterizează viața lui Isus din Nazaret povestite în Evanghelii .

În special, există două părți ale cărții lui Isaia care au fost interpretate ca profeții mesianice: Cartea lui Emanuel și Cartea Mângâierii .

În prima apare figura lui Emmanuel , un copil născut pentru mântuirea poporului evreu, numit „lumina națiunilor” și identificat cu Mesia, Iisus Hristos . Este subliniată nașterea sa de „tânără” („fecioară” în traducerea greacă a Bibliei celor Șaptezeci ), identificată cu Fecioara Maria deja în Evanghelia după Matei (7, 14 ^[12] ; citată în Matei 1, 21-23 ^[13] ).

Același subiect în detaliu: Isaia 7:14 .

Condiția armoniei dintre om și creație este, de asemenea, descrisă ca o caracteristică a regatului dreptății instituit de Emmanuel, interpretat ca fiind condiția restaurării păcatului originar realizată odată cu Mântuirea .

În al doilea apare figura Slujitorului lui Javhè , considerat de tradiția creștină o prefigurare a suferindului și învingătorului Iisus, care a murit pentru a salva omenirea:

Descrierea slujitorului ca „puieți” și „rădăcină în pământul însetat” a fost interpretată de Sfântul Augustin ca prefigurare a nașterii Bisericii, în comparație cu un copac a cărui rădăcină este în Isus. ^[15] În tradiția evreiască există sunt diverse referiri la „Slujitorul Suferința” prezentat ca Mesia și foarte asemănător cu interpretarea creștină. Despre Isaia 53: 4-6, Midrash Pesikta Rabbati 36 (editor: M. Friedmann) ^[16] citește: Și Sfântul a făcut un acord cu [Mesia] și i-a spus: „Păcatele celor care sunt iertați pentru dragostea te va pune sub un jug de fier și ți se va face ca acest vițel ai cărui ochi sunt slabi și îți va sufoca duhul sub jug și, din cauza păcatelor lor, limba ta se va lipi de palat. .. Dar [Mesia] i-a spus: „Suveran al lumii, cu bucuria sufletului meu și bucuria inimii mele o iau asupra mea, cu condiția ca nimeni din Israel să nu piară și nu numai în zilele mele, ci de asemenea, cei care sunt ascunși în țărână și nu numai morții din vremea mea să fie mântuiți, ci toți morții, din morți de la primul om până acum, chiar și cei nenăscuți și cei pe care i-ai sortit. Deci sunt de acord și, în aceste condiții, îl voi lua pe mine. „Referință: Pesikta Rabbati (editat de: M. Friedmann). Această porțiune din Midrash, numită Haggadah, a fost compilată în secolul al IX-lea și se bazează pe scrierile din epoca talmudică, adică 200 î.Hr.-400 d.Hr.

Notă

Bibliografie

• Stefano Virgulin (editat de), Isaia. Noua versiune a Bibliei din textele originale , Roma, Edițiile Paoline, 1980.
• Otto Kaiser, Isaia. Capitolele 1-12 , Brescia, Paideia, 1998.
• Otto Kaiser, Isaia. Capitolele 13-39 , Brescia, Paideia, 2002.
• Claus Westermann, Isaia. Capitolele 40-66 , Brescia, Paideia, 1978.

Elemente conexe

• Isaia
• Biblie
• Profetism
• Emmanuele
• Mesia
• Cântarea celor răscumpărați

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din și înCartea lui Isaia
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere din Cartea lui Isaia

linkuri externe

• Text integral al Cartii lui Isaia , pe laparola.net (arhivat din original la 9 iunie 2016) .
• ( LA ) Text integral al Cărții lui Isaia din Vulgata
• Profețiile mesianice din Cartea lui Isaia ( Audiența generală a lui Ioan Paul al II-lea din 21 decembrie 1983 )
• Istoricul referințelor , pe drive.google.com . Găzduit pe issu.com .

Portalul biblic : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Biblie