Aetatul nostru
Declarația Nostra aetate (literalmente, în timpul nostru ) este unul dintre documentele Conciliului Ecumenic Vatican II . Declarația se referă la tema simțului religios și a relațiilor dintre Biserica Catolică și religiile necreștine.
Primul proiect, numit Decretum de Judaeis (literal, Decretul asupra evreilor ) a fost finalizat în noiembrie 1961 de Ioan XXIII .
Textul definitiv a fost publicat la 28 octombrie 1965 , în timpul pontificatului lui Paul al VI-lea .
Documentul este format din cinci puncte:
- o introducere;
- recunoașterea simțului religios în viața fiecărui om;
- stima rezervată oamenilor islamului ;
- legătura care leagă creștinismul de iudaism ;
- principiul frăției și iubirii universale.
Acesta va fi aprobat cu 2041 voturi pentru, 88 împotrivă și 3 nule.
Cele cinci puncte
Introducere
Biserica Catolică ridică problema relației sale cu alte religii necreștine. Afirmă că întreaga rasă umană a provenit de la Dumnezeu, al cărei plan de mântuire se extinde la toate; toate religiile au în comun căutarea răspunsurilor la întrebările omului.
Diferitele religii
În această secțiune vorbim în principal despre hinduism și budism , care sunt descrise ca modalități „de a depăși neliniștea inimii umane” . Mai precis, budismul apreciază căutarea iluminării supreme prin eliberarea de realitatea pământească, iar în hinduism căutarea Absolutului prin viață ascetică , meditație și refugiu în Dumnezeu cu dragoste și încredere.
Se subliniază că „Biserica Catolică nu respinge nimic din ceea ce este adevărat și sfânt în aceste religii” , în timp ce reiterează numeroasele diferențe cu ceea ce crede și propune; Prin urmare, respectul deplin pentru aceste religii este explicit.
Religia musulmană
Se notează punctele de contact dintre creștini și musulmani . Ei se închină singurului Dumnezeu al lui Avraam ; deși nu îl recunosc pe Isus ca Dumnezeu, îl venerează ca profet , cinstindu-i și pe mama sa . Mai mult, „ei au viață morală în stimă și se închină lui Dumnezeu mai presus de toate prin rugăciune, milostenie și post” .
Prin urmare, ne invităm să depășim disensiunile și dușmanile din trecut și să căutăm înțelegerea reciprocă și o promovare comună a justiției sociale, a valorilor morale, a păcii și a libertății.
Religia evreiască
Aceasta este cea mai importantă secțiune a documentului, atât pentru că relația dintre creștini și evrei este mult mai strânsă decât pentru alte religii, și din cauza respingerii acuzațiilor făcute în mod tradițional de creștini. Documentul prevede patru puncte:
- Mai întâi de toate ne amintim (n. 4, ad) darurile speciale ale lui Dumnezeu care au fost revărsate asupra Israelului și relațiile strânse cu Biserica (alegerea divină, binecuvântarea universală promisă lui Avraam, tatăl universal al creștinilor ...) . Ioan Paul al II-lea , în vizita sa la Sinagoga Romei , a rezumat totul cu aceste cuvinte: «Religia evreiască nu ne este extrinsecă, dar într-un anumit fel este intrinsecă religiei noastre. Avem relații cu ea pe care nu le avem cu nicio altă religie ... Sunteți frații noștri preferați și, într-un anumit fel, frații noștri mai mari "
- documentul reiterează apoi (n. 4, e) că, deși este adevărat că evreii, în mare majoritate, nu l-au recunoscut pe Isus ca fiind Fiul lui Dumnezeu, nu au acceptat Evanghelia și au persecutat Biserica naștentă, totuși ei "[ ...] în harul părinților lor, ei rămân încă foarte dragi lui Dumnezeu, ale cărui daruri și vocație sunt fără pocăință ” ; din acest motiv (n. 4, h) evreii trebuie să fie prezentați pozitiv: „nu trebuie prezentați ca respinși de Dumnezeu și nici blestemați, ca și când ar proveni din Sfânta Scriptură”
- în al treilea rând (n.4, g), documentul exclude responsabilitatea colectivă a Israelului în moartea lui Isus: adică toți evreii de atunci și niciun evreu de astăzi nu sunt vinovați de moartea lui Isus.
- în cele din urmă, documentul (nr. 4, i) condamnă atât toate formele de antisemitism, cât și persecuțiile antisemite. Părinții Sinodului, spre deosebire de ceea ce spun ei despre războiul total (cf. Gaudium et Spes 80), folosesc expresiile execra și deplora , în loc de condamnare . Cu toate acestea, este rezultatul unui compromis între tendințe opuse (foarte viu în cadrul Consiliului). Utilizarea diferitelor expresii a fost criticată de unii, pentru că, în lumina lui Auschwitz și a Shoah , acestea sunt insuficiente, aproape ca fiind în ton.
Documentul conciliar Nostra aetate reprezintă o clarificare a atitudinii catolice față de iudaism: antisemitismul nu are o legitimitate teologică.
Fraternitate universală
Declarația se încheie spunând că toți bărbații se recunosc ca frați, condamnând „orice discriminare între bărbați sau persecuție comisă pe motive de rasă și culoare, statut social sau religie” .
Bibliografie
- Pier Paolo Bastia, De la Eerfidi judaei la cei dragi lui Dumnezeu , 2 vol., Bologna, Zikkaron, 2017. ISBN 978-88-99720-05-6
- Enrico Palumbo, cultura catolică, iudaism și Israel în Italia. Anii Consiliului și post-Consiliu , Brescia, Morcelliana, 2020. ISBN 978-88-372-3344-0
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitatul conține citate din Nostra aetate
linkuri externe
- Textul complet al Nostra Aetate
- Comisia pentru relații religioase cu iudaism , pe nostreradici.it .
- prof. F. Mandrioli (introducere de Don Mario Fini), Note despre Vatican II. Un model de discernământ, Reggio Emilia 2010 , în Sussidi Bilici , Reggio Emilia, Edițiile San Lorenzo, decembrie 2010, p. 239, ISBN 978-88-8071-197-1 .
- Conferința „Construirea de poduri” - cu ocazia împlinirii a 50 de ani de la promulgarea enciclicii , pe fondazionegiovannipaolo2.org, Sala Seminarului din Fiesole (FI), Fundația Ioan Paul al II-lea, 28 septembrie 2015. Adus la 10 august 2019 ( depus) 9 august 2019) .
