Nathan cel Înțelept

Nathan cel Înțelept
Dramă
A doua copertă a ediției originale din 1779
Autor	Gotthold Ephraim Lessing
Titlul original	Nathan der Weise
Limba originală	limba germana
Setare	Ierusalimul în timpul celei de-a treia cruciade ( 1192 )
Publicat în	1779
Premiera absolută	14 aprilie 1783 Teatrul Döbbelinsches , Berlin
Personaje
Nathan: negustor evreu înțelept și bogat Saladin: sultan Sittah: sora sultanului Templierul Daja: slujitor creștin al lui Nathan și Recha Recha: fiica adoptivă a lui Nathan Patriarhul

Manual

Nathan the Wise ( Nathan der Weise ) este o piesă scrisă de Gotthold Ephraim Lessing și publicată în 1779 .

Situată la Ierusalim în timpul celei de-a treia cruciade , drama descrie cum înțeleptul negustor evreu Nathan, iluminatul sultan Saladin și un templier inițial anonim reușesc să-și pună capăt diferenței dintre iudaism , islam și creștinism .

Performanța sa a fost interzisă de Biserica Catolică în timpul vieții lui Lessing și, împreună cu o altă lucrare a sa, Evreii ( Die Juden ), a fost interzisă și sub regimul nazist .

Complot

Actul unu

Nathan, un negustor evreu, se întoarce la Ierusalim din Babilon, unde se afla în afaceri. Daja, tovarășul creștin al fiicei sale Recha, îi spune că casa ei a fost arsă. Recha a fost salvat numai datorită intervenției unui misterios templier care atunci nu a mai fost găsit niciodată. Acest templier a fost mai întâi capturat și apoi eliberat de Saladin. Recha susține că cine a salvat-o a fost un înger, în timp ce Nathan o convinge că a fost un bărbat care a intervenit prin coincidență miraculoasă. Sosește Al-Hafi, fost derviș și acum trezorierul lui Saladin, precum și prietenul lui Nathan. El îi cere acestuia din urmă să-l ajute cu misiunea sa, dar Nathan, pe lângă faptul că refuză, îl sfătuiește să se întoarcă la libertatea locului său de muncă anterior. Templierul se întâlnește cu un frate trimis de patriarh care îi spune că trebuie să aducă o scrisoare către regele Filip care să conțină informații pentru a-l ambuscada pe Saladin. Dar refuză pentru că Saladin i-a salvat viața.

Al doilea act

Saladin joacă șah cu sora lui Sittah și pierde. Ea îi ordonă lui Al-Hafi să-i dea câștigurile, dar el mărturisește că banii din casă au dispărut și că sora lui păstrează de mult curtea. Saladin îi ordonă lui Al-Hafi să meargă la Nathan pentru a cere un împrumut. Nathan îl urmărește pe templier pentru a-i mulțumi. Găsindu-l, Nathan îi spune cât de corect este ca bărbații să fie buni și frați, indiferent de originea sau religia lor. Templierii răspund că oamenii care s-au proclamat mai întâi aleși, care și-au impus Dumnezeul ca fiind cel mai bun din întreaga lume și al căror orgoliu, transmis apoi creștinilor și musulmanilor, a infectat întreaga lume, este tocmai cel evreu. Nathan răspunde că templierul are dreptate, dar că nu vrea să-l vadă ca un creștin, ci ca un om ca el și îi cere să facă același lucru. El și templierul devin astfel prieteni și îi mărturisește că numele său este Curd von Stauffen, un nume care trezește amintiri despre Nathan. Sosește Daja și îi spune lui Nathan că a fost convocat de Saladin și susține că vrea să facă orice îi cere pentru că l-a salvat pe cel care și-a salvat fiica. Al-Hafi ajunge și îi spune de ce l-a convocat Saladin, îi spune să nu mai poată fi trezorierul său și că este pe cale să plece în India, unde se va întoarce să fie un derviș.

Al treilea act

Recha și Daja vorbesc despre Dumnezeu. Slujitorul creștin vrea ca templierul să-l aducă pe Recha în Europa. Își dorește „Dumnezeul ei, Dumnezeul pentru care luptă, duce-o în țara căreia îi aparține”. Recha o certă pentru că Dumnezeu nu aparține nimănui și nu are nevoie de nimeni care să lupte pentru el. Sosește templierul care, privind fix pe Recha, se îndrăgostește de ea în timp ce dorința ei de el se estompează. Templierul se duce apoi la sultan să-l ia pe Nathan. Între timp, Saladin îi cere lui Nathan nu bani, ci - pentru a-și testa înțelepciunea - îl întreabă care este adevărata credință. Nathan răspunde cu: parabola celor trei inele ( Ringparabel ): A fost odată în Est un bărbat care poseda un inel care avea puterea de a-i face recunoscător lui Dumnezeu și oamenilor care îl purtau cu încredere. El a lăsat inelul fiului său cel mai iubit și așa mai departe până când unul dintre descendenți a avut trei copii pe care i-a iubit în mod egal. El le-a promis inelului celor trei în timp ce era în viață și astfel, când a murit, i s-au făcut două copii identice și le-a dat fiului câte un inel. Cele trei inele sunt identice, este imposibil să dovedim care este cel real, la fel cum ne este imposibil să știm care este adevărata credință. Cei trei frați s-au certat și s-au dus la un judecător. El a citit acest gest părintesc ca pe un act de dragoste și i-a sfătuit să acționeze ca și când fiecare dintre ei ar avea adevăratul inel, ajutându-și virtuțile naturale cu caritate și devotament față de Dumnezeu. Când virtuțile inelelor apar în nepoții nepoților, judecându-i, ne invită să ne întoarcem la succesorul său, astfel încât el, mai înțelept decât el, să poată decide problema. Acestea fiind spuse, Nathan a fost cel care i-a propus lui Saladin să-i împrumute niște bani, Saladin îi mulțumește și îl cheamă pe templier. Templierul îl întâlnește pe Nathan și îi cere mâna fiicei sale, dar el ezită, dorind să știe la care ramură a Stauffen aparține. Templierul se întâlnește apoi cu Daja care mărturisește că Recha, în realitate, este fiica creștinilor și, prin urmare, nu este nici evreică, nici fiica lui Nathan.

Al patrulea act

Templierul merge la patriarh pentru a cere sfaturi cu privire la ce să facă și acesta din urmă îi spune că, dacă acest lucru ar fi adevărat, evreul în cauză ar trebui să fie pus la moarte pe rug pentru inducerea apostaziei. Templierul se duce apoi la Saladin, care primește banii lui Nathan, îi mulțumește pentru viață și își jură credința. Apoi îi spune lui Saladin, puțin supărat, că Recha a fost crescut ca evreu fără știrea lui și cere să-l cheme. După ce a părăsit templierul, Saladin îi cere sorei sale Sittah să o aducă în fața lui. Între timp, Nathan îl întâlnește pe frate și el mărturisește că el, cu optsprezece ani în urmă, i-a dat copilul a cărui mamă era moartă și care i-a fost încredințată de tatăl său militar, Wolf von Filnek, înainte de a se muta la Gaza și a muri. lângă Ascalona.. Fratele nu împărtășește furia patriarhului pentru că, susține el, la o vârstă fragedă dragostea unui tată este mai utilă decât creștinismul. Practic, susține el, creștinismul se bazează pe iudaism și Iisus însuși, la urma urmei, era evreu. La rândul său, Nathan povestește că, chiar înainte de a-l întâlni pe frate cu optsprezece ani mai devreme, creștinii i-au ucis soția și cei șapte copii. Cu toate acestea, când a trecut furia împotriva creștinilor, el a acceptat-o pe fată ca trimisă de Dumnezeu pentru a-i înlocui cei șapte copii morți. Nathan presupune apoi că mama copilului era un von Staffel și unchiul ei era Conrad von Stauffel, tatăl templierului. Monahul pleacă în căutarea unui breviar în care fuseseră marcate rudele copilului.

Al cincilea act

În cele din urmă, banii din impozite ajung din Egipt pentru a umple cofrele lui Saladin. Între timp, templierul recunoaște că Nathan s-a descurcat bine având grijă de Recha și crescând-o atât de bine și regretă că a vorbit cu patriarhul. Fratele îi dă lui Nathan breviarul cu numele rudelor reale ale lui Recha și îi spune că templierul l-a spionat pe patriarh. Nathan îl întâlnește apoi pe templier care mărturisește că a vorbit cu patriarhul, îi cere iertare lui Nathan și îi cere mâna fiicei sale „dacă este evreu sau creștin”. Nathan răspunde că este prea târziu, că până acum a găsit un frate al lui Recha și că, prin urmare, va avea grijă de ea și va decide pe cine poate lua ca soție. Ambii merg apoi la Recha, care este din Sittah. Între timp, Recha se plânge Sittahului despre destinul ei și lui Daja care, în ciuda faptului că a iubit-o întotdeauna ca mamă, identifică, potrivit Recha, creștinismul ca singura credință adevărată, singura cale către Dumnezeu și se simte obligat să conducă spre asta. toți cei care nu o urmează. Recha îi spune apoi lui Sittah că Daja a confirmat că s-a născut din creștini și că Nathan nu este tatăl ei. Sosește Saladin și îi spune că sângele nu face un tată, ci că ar fi mai bine pentru ea dacă ar găsi un soț și, dimpotrivă, l-a chemat pe Nathan și pe templier. Nathan începe să vorbească și spune că templierul nu se numește Curd von Stauffen ci Leu von Filnek. Mama ei era un von Stauffen la fel ca unchiul ei, Curd von Stauffen. Cu toate acestea, tatăl său, Wolf von Filnek, era prieten cu Nathan și era și tatăl lui Recha, care se numește de fapt Blanda von Filnek. Mai mult, tatăl amândurora nu era german, ci persan, iar Saladin, recunoscând scrierea din breviar, îl identifică cu fratele său Assad. Textul se încheie cu îmbrățișarea colectivă a familiei nou-descoperite.

Analize

Temele principale sunt prietenia, toleranța, relativismul lui Dumnezeu, respingerea miracolelor și nevoia de comunicare. Inelul reprezintă contiguitatea valorilor.

Lessing plasează toate cele trei religii pe picior de egalitate, împiedicând astfel una dintre cele trei să câștige stăpânirea asupra celeilalte. Această atitudine ne face să înțelegem cum opera lui Lessing promovează toleranța între religii și în schimb respinge fanatismul, recunoscut în caracterul patriarhului.

Bibliografie

Texte

Gotthold Ephraim Lessing, Minna di Barnhelm, Emilia Galotti, Nathan the Wise , introducere de Marino Freschi , traducere de Barbara Allason, TEA, Milano 1990
Gotthold Ephraim Lessing, Nathan eseul , introducere de Emilio Bonfatti, traducere și note de Andrea Casalegno, Garzanti, Milano 1992
Gotthold Ephraim Lessing, Nathan eseul , editat și tradus de Leo Lestingi, Palomar, Bari 2009

Educaţie

Omar Brino, Metamorfoze dramaturgice ale angelologiei politice între iluminism și romantism. Nathan de Lessing și Lohengrin de Wagner , în M. Nicoletti (ed.), Îngeri ai națiunilor. Origini și evoluții ale unei figuri teologice-politice, Morcelliana, Brescia 2007, pp. 219-262.
Fausto Cercignani , „Nathan cel Înțelept” și secolul al XVIII-lea german , în „Acme. Analele Facultății de Litere și Filosofie a Universității din Milano ”, 47, 1994. Nr. 1, pp. 107-124
Marino Freschi, Enza Beatrice Licciardi (editat de), Ex oriente lux! Studii despre Nathan eseul de GE Lessing , cu traducerea și reducerea teatrală a textului (scrieri de Marino Freschi, Giuseppe Ruggeri, Paolo D'Angelo, Albert Meier, Stéphan Pesnel, Paola Paumgardhen, Simonetta Sanna, Gianluca Paolucci, Marco Morselli, Lamberto Puggelli), Bonanno, Acireale (CT), 2010
Guido Ghia, Omul ca fundament al dialogului dintre religii. „Nathan cel Înțelept” de GE Lessing, în „Filosofie și teologie”, 13, 1999, pp. 125-137
Karl-Josef Kuschel, Se întâlnesc evreii, creștinii și musulmanii? Nathan eseul din Lessing , Queriniana, Brescia 2006