Ioachim din Fiore

Ioachim din Fiore
Religios, stareț și om de litere
Naștere	Celico , 1130
Moarte	Pietrafitta , 30 martie 1202
Beatificare	Nuncupato
Altar principal	Abația Florense
Manual

Ioachim din Fiore ( Celico , 1130 în jur - Pietrafitta , 30 martie 1202 ) a fost un stareț , teolog și scriitor italian . El este venerat ca binecuvântat de florensieni și iezuiți bolandisti , deși nu a existat niciodată o beatificare oficială de către Biserica Catolică .

Biografie

Origini și instruire

Condițiile economice ale familiei lui Gioacchino erau confortabile; tatăl său Mauro, de fapt, era tabular sau notar . În trecut se credea că familia avea origini evreiești , poate pentru a explica atitudinea binevoitoare a lui Joachim față de iudaism .

Gioacchino s-a născut în Celico , un sat de pe platoul Silan , în secolul al Ducatului Puglia și Calabria (în prezent în provincia Cosenza ), în jurul anului 1130 ; locul său de naștere ^[1] este situat istoric unde se află în prezent biserica Adormirea Maicii Domnului, cu siguranță construită înainte de 1421 pe perimetrul locului de naștere al starețului Ioachim. A primit primele noțiuni de educație școlară în apropiere de Cosenza . Curând a fost trimis de tatăl său la muncă, tot la Cosenza, la biroul călăului calabrean. Din cauza disputelor care au apărut la locul de muncă, el a plecat să lucreze la instanțele din Cosenza. Mai târziu, tatăl său a reușit să-i obțină un loc de muncă la curtea normandă din Palermo , unde a lucrat mai întâi în contact direct cu șeful monetăriei, apoi cu notarii Santoro și Pellegrino și în cele din urmă la cancelarul de Palermo, arhiepiscopul Stefano di Perche. De asemenea, după ce a fost în dezacord cu Stefano, a părăsit definitiv curtea regală din Palermo pentru a face o călătorie în Țara Sfântă .

Începuturile

Poate în timpul acestei călătorii a dezvoltat o detașare profundă de lumea materială pentru a se dedica studiului Sfintelor Scripturi . La întoarcerea acasă, Joachim s-a retras mai întâi într-o peșteră lângă o mănăstire de pe versanții muntelui Etna , apoi s-a întors cu un tovarăș la Guarassano , lângă Cosenza . Aici a fost recunoscut și forțat să-l întâlnească pe tatăl său, care îl renunțase la dispariție. El i-a mărturisit tatălui său că a încetat să lucreze pentru ca regele normand să slujească Regelui Regilor (adică „Domnul Dumnezeul nostru”)

A locuit aproximativ un an la mănăstirea Santa Maria della Sambucina , de unde a plecat să predice pe cealaltă parte a văii, locuind lângă vadul Gaudianelli al pârâului Surdo, lângă Rende .

Întrucât predicarea unui laic nu era binevenită în acel moment, Joachim a făcut o călătorie la Catanzaro , unde episcopul local l-a rânduit preot. Pe drumul de la Rende la Catanzaro s-a oprit în mănăstirea Santa Maria di Corazzo , unde l-a întâlnit pe călugărul grec care l-a așezat în fața parabolei talentelor , reproșându-i că nu și-a folosit talentele. S-a întors să predice din nou la Rende, cu obiceiul de preot. La scurt timp a preluat obiceiul monahal, intrând în mănăstirea Santa Maria di Corazzo. Această mănăstire benedictină, condusă de fericitul Colombano , aspira să urmeze regula cisterciană .

Alegerea ca stareț

Potrivit celor mai acreditate surse, în 1177 Giovanni Bonasso a fost ales stareț al Santa Maria di Corazzo, dar a renunțat, evadând mai întâi la mănăstirea Sambucina , apoi la mănăstirea lemnului crucii Acre . Ioachim nu aspira să devină stareț, ci să studieze Sfintele Scripturi . Administratorii laici, care s-au întâlnit cu el la Sambucina, l-au convins să accepte funcția de stareț al acelei mănăstiri, care era foarte săracă la acea vreme. În Corazzo, abatele Gioacchino a început să scrie prima dintre lucrările sale, Genealogia , folosindu-i pe frati Giovanni și pe frati Nicola ca scribi.

Teolog și scriitor

Ca stareț, a făcut o călătorie la abația din Casamari între 1182 și 1184 . În această perioadă l-a întâlnit pe papa Lucius al III-lea , care i-a acordat licența scribendi . Cu ajutorul scribilor Giovanni, Nicola și Luca, el a început deja la Casamari redactarea principalelor sale lucrări: Concordia dintre vechiul și noul testament și Expoziția Apocalipsei . În aceeași perioadă, Joachim a interpretat în fața papei o profeție necunoscută, găsită printre ziarele regretatului cardinal Matteo d'Angers. De aici încurajarea Papei Lucius al III-lea să-și scrie lucrările.

În 1186 - 1187 a plecat la Verona , unde l-a întâlnit pe papa Urban III . La întoarcere s-a retras la Pietralata, o locație necunoscută, abandonând definitiv conducerea abației Corazzo . Călugării săi nu i-au tolerat rătăcirea și să fie mereu departe de abație și, prin urmare, au făcut o petiție pentru a rezolva problema cu Curia Romană. Ulterior, în 1188 a obținut afilierea abației de Corazzo la abația de la Fossanova și papa Clement al III-lea l-a achitat de îndatoririle abațiale, autorizându-l să continue să scrie.

Pietralata și protomonăstirea Fiore Vetere

Același subiect în detaliu: Abația Florense .

În Pietralata, probabil un cartier de lângă Marzi-Rogliano, pe care l-a redenumit Petra Olei , au început să sosească mulți adepți. Primul a fost Raniero da Ponza, care a fost ulterior legat apostolic în Franța și Spania sub papa Inocențiu al III-lea . Pietralata a devenit în curând un loc incapabil să găzduiască mulțimea de oameni care s-au adunat la auzul lui Gioacchino; prin urmare, în toamna anului 1188, Gioacchino a urcat la Sila în căutarea unui teritoriu care să poată fi locuit. După mai multe percheziții, s-a oprit în locul numit acum Jure Vetere Sottano , în prezent în municipiul San Giovanni in Fiore ^[2] . La șase luni după patrulare, el a abandonat Pietralata și s-a mutat cu ucenicii săi la Sila, în locul ales. Pietralata este un loc învăluit în mister și încă neidentificat cu suficientă certitudine.

La șase luni de la transfer, regele William cel Bun a murit și Tancredi , fost contele de Lecce , a preluat tronul normand. Oficialii lui Tancred au fost cei care au contestat așezarea lui Gioacchino din Sila, așa că starețul a trebuit să meargă la Palermo (primăvara anului 1191 ) pentru a discuta cu noul rege. După o confruntare complexă între cei doi, în timpul căreia Tancredi i-a propus starețului să se mute la abația Matina „atunci într-o stare de declin grav” (propunere respinsă în mod decisiv de Gioacchino), i s-a permis să rămână la Sila ^{[ 3]} , în locul ales, oferindu-i o mare moșie amplasată în apropiere, adăugând 300 de oi și 30 de grâu pentru întreținerea comunității religioase. De aici înainte a început să construiască protomonăstirea Fiore Vetere.

În 1194 , după moartea lui Tancredi, Henric al VI-lea , fiul lui Frederick Barbarossa , a preluat regatul, care i-a acordat lui Joachim o vastă proprietate în Sila și privilegii suverane asupra întregii Calabria .

Congregația Florense

Același subiect în detaliu: Florense și Florensian Order .

În această perioadă, după diploma acordată de Henric al VI-lea, Joachim a fondat mănăstirile din Bonoligno și Tassitano și a dobândit alte foste mănăstiri italo-grecești. Puternic al pământului și al patrimoniului eclezial dobândit, Joachim a plecat la Roma primind de la Papa Celestino al III - lea aprobarea Congregației Florense și a institutelor sale la 25 august 1196 .

Florenienii au continuat să colonizeze teritoriul atribuit și, pentru ca Fiore să fie articulat conform schemei din Placa XII, au cultivat teritoriile Bonolegno și Faradomus, cel mai probabil cu ajutorul grupurilor de laici care au împărtășit proiectul novus ordo . Prin urmare, cu apele râului Garga, prin așa-numitul canal Badiale , ei fecondarono mai întâi Bonolegno și apoi Faradomus. De aici, au apărut certuri cu călugării greci ai mănăstirii celor trei copii , situată lângă Caccuri , care au contestat ocuparea teritoriilor pe care, potrivit lor, le deținuseră din timpuri imemoriale. Bietii florensieni au fost bătuți, bătuți și clădirile în construcție distruse. Cu toate acestea, construcția așezării nu s-a oprit, atâta timp cât starețul a rămas în viață.

Gioacchino a murit la 30 martie 1202 la Canale di Pietrafitta ^[4] și a fost înmormântat în mănăstirea Florense din San Martino di Canale. Rămășițele sale au fost mutate în abația San Giovanni in Fiore în jurul anului 1226, când marea biserică era încă în construcție. Abatele Matteo Vitari , succesorul lui Joachim, a continuat lucrarea prin extinderea fundațiilor florensiene; în perioada abației sale (1202-1234), ordinul Florense se mândrea cu peste o sută de filiale, inclusiv mănăstiri, mănăstiri și biserici, fiecare cu mari moșii-moșii și diverse posesii, împrăștiate în Calabria, Puglia , Campania , Lazio , Toscana și venituri provenite și din țările îndepărtate ale Angliei , Țării Galilor și Irlandei .

Marii binefăcători ai starețului Ioachim și ai Ordinului Florense

Congregația Florense mai întâi și Ordinul Florense mai târziu (1184-1266) au avut mulți binefăcători; printre multe merită menționat:

• Domnul Oliveti: i-a dat lui Gioacchino (1184-1190) posibilitatea de a trăi în retragerea Pietralata.
• Tancred Norman: acordat lui Ioachim (1190) Locum Floris , Tenimentum Silae , 300 de oi și 112,5 chintale de grâu pe an.
• Henric al VI-lea al Suabiei: acordat lui Ioachim (1194) Tenimentum Floris și multe privilegii imperiale.
• Gilberto, episcop de Cerenzia: a acordat (1195) moșia Montemarco cu mănăstirea și filialele sale dependente.
• Celestino III: a recunoscut Congregația Florense și institutele sale religioase în 1196.
• Costanza d'Altavilla : a ratificat toate bunurile deținute de Monasterio Sancti Johanni de Flore către Joachim (1198).
• Umfredo Colino și Simone de Mamistra, călăul regal din Calabria: i-au acordat lui Gioacchino (1200) moșia lui Caput Album (Capo Arvo).
• Ugolino, preot cardinal al lui S. Lorenzo în Lucina, Legatul apostolic în Sicilia: a acordat lui Gioacchino (1200) moșia Albetum din Caput Gratium (Albeto di Capo Crati).
• Frederic al II-lea al Suabiei : a acordat lui Gioacchino (1200) proprietățile Caput Album și Caput Gratis .
• Andrea, arhiepiscop de Cosenza: a acordat (1201) bisericii San Martino di Jove din Canale (Pietrafitta) lui Gioacchino.
• Stefano, episcop de Tropea, Gattegrima și Simone de Mamistra (călăul regal din Calabria), stăpâni din Fiumefreddo: i-au acordat lui Giacchino (1201) biserica Santa Domenica, cu toate dependențele sale, inclusiv moșiile Flumen Frigidum și Barbaro .

Cult

Gioacchino da Fiore cu halou, frescă de la sfârșitul sec. XVI, catedrala Santa Severina

Adepții lui Ioachim, imediat după moartea sa, au adunat biografia, lucrările și mărturiile minunilor obținute prin mijlocirea sa pentru a-și propune canonizarea. Această primă încercare s-a întrerupt probabil în urma prevederilor Consiliului IV din Lateran , care în 1215 a declarat fraze eretice împotriva lui Pietro Lombardo cuprinse într-o broșură creditată pe nedrept lui Ioachim din Fiore. Cu toate acestea, a doua Constituție conciliară despre eroarea starețului Ioachim a mai declarat: disciplină salutară. Mai ales că Ioachim însuși ne-a trimis toate scrierile sale pentru a fi aprobate sau corectate conform judecății Scaunului Apostolic. Aceasta a făcut-o cu o scrisoare, dictată de el și semnată în mâna sa, în care mărturisește fără ezitare la păstrează acea credință pe care Biserica Romei o consideră mamă și învățătoare, prin voia lui Dumnezeu, a tuturor credincioșilor "(Const. 2).

Dante Alighieri (1265-1321), în Divina Comedie , îl introduce în paradis pe Ioachim al Fiorei (canto XII, versetele 139-141), printre rândurile binecuvântaților cărturari, care corespund doctorilor de azi ai Bisericii, alături de sfinții Bonaventura da Bagnoregio , Rabano Mauro și Tommaso d'Aquino . Din aceasta putem deduce judecata clară a lui Dante, emisă la aproximativ 110 ani de la moartea starețului calabrean.

O a doua încercare de inițiere a canonizării a fost făcută în 1346 de către starețul Pietro al mănăstirii Florense, care s-a dus la Avignon pentru a aduce la Pontiful Suprem toată documentația referitoare la grațiile și minunile obținute prin starețul Ioachim, ambele în timpul vieții sale sunt după moarte.

Este binecunoscut faptul că cistercienii l-au venerat pe starețul Ioachim drept binecuvântat, chiar elaborând antifonul pentru 29 mai. Se crede că acest lucru s-a întâmplat după 1570, când florenienii au fost fuzionați în Congregația Cisterciană din Calabria și Lucania. Iezuiții bolandisti din calendarul lor liturgic și din missalul lor îl includeau pe starețul Ioachim ca binecuvântat, stabilindu-i două sărbători de sărbătoare în anul.

La 20 iulie 1684, episcopul de Cosenza , Gennaro Sanfelice, i-a denunțat pe călugării cistercieni din San Giovanni in Fiore la Inchiziție deoarece păstrau o lampă aprinsă continuu pe altar lângă mormântul starețului Ioachim. Acest denunț a provocat o serie de probleme legate de cult și moaște.

Pe măsură ce se apropia al optulea centenar de la moartea starețului Ioachim, la 25 iunie 2001 Arhiepiscopia Cosenza-Bisignano a început din nou procesul de canonizare. Până în prezent, faza eparhială a fost finalizată. Pr. Enzo Gabrieli a fost numit Postulator al Cauzei.

Lucrări

Dialogi de prescientia Dei

Ioachim, îndemnat de Papa Lucius al III-lea , și-a notat interpretarea originală a Sfintei Scripturi .
Principalele sale lucrări sunt:

• Concordia Novi ac Veteris Testaments
• Expositio în Apocalypsim
• Psalterium decem chordarum

La acestea trebuie adăugate:

• Adversus Iudaeos ^[5] - ediția Adversus Iudeos , Surse pentru istoria Italiei 95, Roma, Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu Roma, 1957. Accesat la 30 aprilie 2015 .
• Apocalipsa Nova
• De Articulis Fidei - De articulis fidei edition , Sources for the history of Italy 78, Rome, Tipografia del Senato, 1936. Accesat la 30 aprilie 2015 .
• De prophetia necunoscut
• De Septem Sigillis
• Dialogi de Praescientia Dei et de praedestinatione electorum - edition Dialogi de prescientia Dei et predestinatione electorum , Sources for the history of medieval medieval. Antiquitates 4, Roma, Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu Roma, 1995. Accesat la 30 aprilie 2015 .
• Enchiridion super Apocalypsim
• Epistule
• Inteligentia super calathis ad abbatem Gaufridum
• Testament
• Universis Christi fidelibus
• Exhortatorium Iudeorum
• Genealogie
• Liber Figurarum (descoperit de Leone Tondelli în 1937)
• Poemata duo (Visio admirandae historiae , Hymnus de patria coelesti)
• Prefatio în Apocalypsim
• Professio fidei
• Quaestio de Maria Magdalena
• Predici
• Monolog
• Tractatus super quattuor Evangelia - ediție Tractatus super quatuor evangelia , Surse pentru istoria Italiei 67, Torino, Bottega d'Erasmo, 1966. Accesat la 30 aprilie 2015 .
• Tractatus in expositionem și regulae beati Benedicti
• Ultimis Tribulationibus

Sunt, de asemenea, cunoscute:

• Textele apocrife:
  • Liber contra Lombardum
  • Super Hieremiam
  • Praemissiones și Super Esaiam
  • De oneribus prophetarum
  • Super Sibillas și Merlino Expositio
  • Vaticinia de Summis Pontificibus (de origine îndoielnică)
• Alte manuscrise diverse, numite Broșuri .

Intuițiile lui Gioacchino da Fiore

Potrivit lui Gian Luca Potestà în recenzia sa despre Refrigerio dei Santi , Gioacchino da Fiore, „marchează totuși un punct de cotitură în conștiința escatologică medievală, întrucât el este primul care a rupt„ tabuul augustinian ”cu privire la Apocalipsa 20 și a avansat, cu precauție, dar clar ideea că ligatio Sathane per annos mille se referă la timpul iminent al păcii pământești, situat între următoarea venire a Antihristului și persecuțiile finale ale lui Gog și Magog. " Robert E. Lerner se află pe aceeași linie, evidențiind, la fel ca teorema Sfântului Augustin, subdiviziunea istoriei în trei perioade: Ante legem , sub lege , sub gratia , este revizuit de Joachim care introduce al patrulea act în dramă: Itaque tempus ante legem , secundum sub lege , tertium sub evangelio , quartum sub spiritali intellectu ", demonstrând astfel extraordinara sa originalitate interpretativă a Sfintelor Scripturi.

Joachim din Fiore, printre mulți, a avut trei intuiții interesante și originale.

• El a căutat și a demonstrat că există diferite forme de concordanță între Vechiul și Noul Testament , primul legat inextricabil de perioada Tatălui , al doilea legat inextricabil de perioada Fiului . Din acest concept, cunoscut sub numele de „modelul binar al teologiei istoriei”, având în vedere proporționalitatea deplină pe care a găsit-o, el a simțit posibilitatea „proiectării cu încredere a cursului istoriei creștine dincolo de epoca apostolică până în prezent și de aici spre viitorul ". (Lerner) Pe baza acestui sistem de concordanță dintre cele două Testamente, prin studiul atent al Scripturilor, el crede că poate privi în viitor, asigurându-se că cele două Testamente au garantat aceleași certitudini. După care continuă să interpreteze Apocalipsa, ultima carte a Noului Testament, și aici găsește în felul său continuitatea întregii istorii a bisericii, trecut, prezent și viitor. Joachim a susținut întotdeauna în mod clar că este un interpret inspirat al Scripturii mai degrabă decât un profet, el, de fapt, s-a ferit să reprezinte timpul final cu alte cuvinte decât cele extrase direct din Scriptură.
• Din acest concept binar, Joachim elaborează un „model ternar”, strâns legat de Sfânta Treime , demonstrându-l cu unele concepte fundamentale prin analiza teologico-iconografică a literelor „ALPHA” și „OMEGA”.
• De la dezvoltarea acestor două concepte de bază, Joachim a ajuns la dezvoltarea conceptelor referitoare la „ cele trei vârste ale istoriei pământești ”, susținând că dacă ar fi existat timpul în care Tatăl a lucrat în principal și timpul în care Fiul a lucrat în principal, atunci trebuie să fi existat și un moment în care Duhul Sfânt va opera în mod predominant, pornind de la Tatăl și Fiul. Scanarea timpului elaborată de Abatele de Fiore se bazează pe cele trei perioade fundamentale:
  • Epoca Tatălui: corespunzătoare narațiunilor din Vechiul Testament , extinsă în timpul care merge de la Adam la Ozia, regele lui Iuda (784-746);
  • Epoca Fiului: reprezentată de Evanghelie și înțeleasă de apariția lui Isus , extinsă în timpul care merge de la Ozia până în 1260 ;
  • Epoca Duhului Sfânt : extinsă în timpul care merge de la 1260 până la sfârșitul „mileniului sabatic”, adică perioada în care omenirea printr-o viață trăită într-o atmosferă de puritate și libertate s-ar fi bucurat de un har mai mare. În această epocă, o nouă Biserică nouă, în întregime spirituală, tolerantă, liberă, ecumenică, ia locul vechii Biserici dogmatice, ierarhice, prea materiale. ^[6]

Vârsta Duhului include veacurile anterioare într-un regat în care conflictele sunt pacificate, războaiele eliminate și omul regenerat prin dezvăluirea misterelor și - conform unor interpretări - reunificarea creștinilor și evreilor, până acum împărțită prin iluminarea parțială. Vechiul și Noul Testament.

Cu această teoremă, Joachim extinde timpul istoriei, propunând extinderea timpului mântuirii. Prin urmare, Ioachim elaborează, mai întâi modelul arborelui celor două veniri, apoi cei trei copaci, cel dezvoltat în epoca Tatălui, cel dezvoltat în epoca Fiului și cel care se va dezvolta în epoca Spirit Sfant. Joachim crede că trăiește în faza finală a unei veacuri a șasea, care va fi urmată de o a șaptea și ultima, toate istorice, alcătuită din creșterea darurilor Duhului până la împlinirea veșnicii Sâmbătă, sezonul plinătatea harului dat.
În epoca Duhului, etica nu mai are caracterul punitiv și rigid al epocii Tatălui: dezvăluirea este o deschidere progresivă către un Dumnezeu binevoitor, în esență Iubire, în care se mută de la un Tată al Vechiului Testament, care este judecător. / Dumnezeu războinic / stăpân al omului și al naturii sever-răzbunător și misterios / transcendent, Fiului care își dă viața pentru mântuirea omului arătându-se ca Iubire și Adevăr, Duhului care completează această dimensiune revelată.

Inexorabilitatea istoriei, potrivit lui Joachim, este dată de un calcul obsesiv al generațiilor, care uneori merită o prelungire a timpului și alteori nu. Cu acest mecanism complex el elaborează un fel de „linie de timp”, care merge de la „Geneza” la „Judecata de Apoi”. Cei doi lideri marchează granițele extreme ale istoriei mântuirii care se dezvoltă în acest timp. Joachim se întreabă cât de lungă este această linie de timp și în ce punct este, așa că de aici dezvoltă o serie de calcule și combinații teologice complet originale. Robert E. Lerner susține că „în opinia sa, acest lucru ar putea fi realizat doar prin studiul cel mai aprofundat al Scripturii și s-a simțit încrezător că, prin noi strategii de lectură, va fi capabil să dezgropeze mesajele predictive scripturale, care până atunci rămăseseră secrete. . " Toată activitatea sa a ajuns să-l califice drept un gânditor creștin ambițios, un cercetător de neoprit al paralelelor, aluziilor și predicțiilor. Filosoful Giovanni Giraldi, pe de altă parte, subliniază aspectul în care Ioachim din Fiore vorbește despre Epoca Duhului, referindu-se în mod explicit la un ordo spiritualis monachorum , un fel de biserică privilegiată a călugărilor - spirite superioare - din cadrul Bisericii lui Hristos. , și, prin urmare, nu o alternativă bisericească ^[7] .

În Monasterium, el subliniază o structură socială, evident cu caracter teologic, dar unde oamenii își găsesc locul nu pe baza puterii sau a banilor sau descendenței, ci pe baza tendințelor, caracterului și statutului lor (oameni contemplativi, activi oameni, oameni devotați familiei, persoanelor în vârstă și celor slabi în sănătate, cărturari etc.) și sub îndrumarea pașnică a unui stareț. Monasterium presupune o reformă radicală și o restructurare care subminează organizarea bisericii care îi condamnă public ideile și lucrările în conciliul lateran din 1215: pentru afirmarea unei revelații progresive a lui Dumnezeu în trei epoci care pune în ideea crizele Unității celor Trei Persoane Divine, datorită teoriei de bază conform căreia adevărul nu se încheie cu creștinismul, ci este nevoie de un alt eveniment pentru a repara istoria, permițând oamenilor să se bucure de o epocă de perfecțiune.

Monasterium

În cadrul calculelor sale cronologice și milenare obsesive, Gioacchino da Fiore elaborează, de asemenea, o schemă a vieții religioase pentru timpul viitor, cea a Duhului, rezumată în tabelul XII al Liber Figurarum . Descrie o congregație religioasă, grupată într-o așezare numită Monasterium , formată din oameni cu diferite spiritualități, grupate în mod special în șapte oratorii [1] :

• Oratoria Sfintei Născătoare de Dumnezeu și a Sfântului Ierusalim: starețul se află în acest oratoriu
• Oratoriul San Giovanni Evangelista: dedicat vieții contemplative
• Oratoriul San Pietro: dedicat persoanelor în vârstă sau celor slabi în sănătate, lucrări manuale ușoare
• Oratoriul San Paolo: dedicat studiului
• Oratoriul din San Stefano: dedicat celor cu tendință spre viață activă
• Oratoriul San Giovanni Battista: pentru preoți și clerici
• Oratoriul sfântului patriarh Avraam: pentru laici căsătoriți și familiile lor

În consecință, monahi laici căsătoriți și necăsătoriți, clerici laici și conventuali, călugări spirituali ar putea participa la Monasterium . Toți trăiesc sub îndrumarea unui singur stareț care prezidează institutul religios, organizând și reglementând, pentru grupuri și pentru fiecare, un fel de scară de acces la Paradis, care să fie cucerită trăind în comunitate. Așezarea religioasă este structurată ca un model al unui nou Ierusalim pământesc cu o schemă similară Ierusalimului cerului. Gioachimite Monasterium prezintă diferite aspecte comportamentale și sociale care, dacă sunt respectate, vor fi utile pentru trecerea porții către viața veșnică. Trecerea de la un oratoriu la altul se realizează prin glorificarea Tatălui Etern , fiecare pentru propriile posibilități și în funcție de gradul spiritual acordat fiecărui individ de Dumnezeu . Progresul spiritual nu este împiedicat nimănui, astfel încât toată lumea poate aspira să acceseze Paradisul.

Modelul propus de Monasterium a reprezentat o revoluție în două privințe:

• eliberează mari părți ale societății atât de feudalitatea ecleziastică, cât și de cea „baronială”;
• a implicat toate modelele religioase, integrând chiar și laicii în Monasterium , care la acea vreme se aflau în marginea vieții religioase și a societății civile.

Prin urmare, acest model monahal s-a opus și în cadrul bisericii din secolul al XIII-lea.

Difuzarea Gândirii Joachimite

Consiliul Lateran și primele reacții

Teologia complexă și inovatoare a istoriei a generat tensiuni, mai ales în școala teologică din Paris , care i-a fost istoric adversă. În 1215 , Consiliul IV din Lateran a declarat fraze eretice împotriva lui Peter Lombard într-o lucrare despre Trinitate atribuită în mod fals lui Ioachim. Din această neînțelegere au fost generate altele, atâta timp cât însuși Papa Inocențiu al III-lea, cu o bulă din 2 decembrie 1216, îl informează pe episcopul de Lucca să nu-l infame pe egumenul Ioachim, deoarece egumenul este considerat de Curia Romană un adevărat catolic ( eum virum catholicum reputamus ). Cu cuvintele aceluiași tenor, papa Honorius III s-a exprimat cu Bull din 5 decembrie 1220 cu care i-a dat arhiepiscopului de Cosenza (Luca Campano) un mandat de apărare a călugărilor florense de acuzațiile false adresate fondatorului lor.

Neo Gioachimiti și Gioachimismo

Același subiect în detaliu: Joachimismul .

De-a lungul secolelor, gândirea lui Ioachim din Fiore a fost studiată, diseminată și diseminată. Se pot distinge două grupuri de cercetători:

• Gioachinienii și Gioachimites, care au respectat cu fidelitate operele originale;
• pseudo-Gioachimites sau Gioachimists, care au primit doar parțial tezele propuse, adăugând adesea teoreme teologice străine gândirii originale.

Printre cei mai mari susținători ai starețului calabrean s-au numărat cu siguranță călugării florense care i-au urmat doctrina și exemplul, dar a trezit interes și în rândul unor călugări cistercieni, printre care:

• Luca Campano : primul dintre urmașii elocvenți, a fost scrib al starețului în abația Casamari, apoi starețul Sambucina și în cele din urmă Arhiepiscopul Cosenței; i se atribuie o „viață” a lui Ioachim
• Raniero Da Ponza : călugăr care a trăit în strâns contact cu Gioacchino, ca „partener”, în Pietralata și Fiore, între 1188 și 1195; el a fost numit apoi de papa Inocențiu al III-lea drept legat apostolic în sudul Franței și Spaniei și în acele țări s-a răspândit teologia lui Ioachim din Fiore, răspândind în acele țări diferite semințe care vor germina în timpul secolului al XIII-lea.
• Abatele Matteo da Fiore de la Tuscia , care a fost primul său succesor și a condus Congregația Florense din 1202 până în 1234, până când a fost ales arhiepiscop al Cerenței. El a avut meritul de a avea toate operele lui Joachim copiate, copiate sau duplicate de multe ori pentru a le răspândi în principalele centre religioase ale peninsulei italiene și în toată Europa. Dacă lucrările lui Gioacchino da Fiore au ajuns până în zilele noastre, meritul măreț îl are starețul Matteo da Fiore și cărturarii și cărturarii floreni care au lucrat în această imensă lucrare de copiere și duplicare.

La teologia di Gioacchino grazie a questi tre uomini si diffuse rapidamente, specialmente presso i Francescani spirituali francesi e italiani in vario modo. Tra questi:

• Il provenzale Ugo de Digne (1200/1210-?)
• Giovanni da Parma (1208-1289), discepolo di Ugo e
• Gerardo di Borgo San Donnino (?-1276), discepolo a sua volta di Giovanni da Parma , che si fece promotore del concetto relativo al Vangelo Eterno; scomunicato per eresia, fu condannato al carcere a vita

Tra gli altri, si avvicinarono al pensiero di Gioacchino:

• Salimbene de Adam da Parma ,
• l'inglese Ruggero Bacone (1214-1292),
• la suora dell'ordine delle Umiliate Guglielma la Boema (?-1282),
• la consorella Maifreda da Pirovano (?- 1300) e
• il teologo laico di questo gruppo milanese Andrea Saramita ( ?-1300).
• il francescano francese Pietro di Giovanni Olivi (1248-1298), che influenzò Giovanni di Rupescissa (Jean de Rochetaillade) (1300/1310-1366) e Giovanni di Bassigny .
• il provenzale Raymond Geoffroi, Ministro generale francescano (1289).
• Ubertino da Casale (1259-1330), immortalato nelle pagine di Dante, era insieme a Pietro di Giovanni Olivi in Santa Croce a Firenze dal 1287 al 1289.
• il pesarese Angelo Clareno (1247-1337), riconosciuto fondatore dei Fraticelli della vita povera, ei seguaci di quest'ultimo, amico di Ubertino da casale.
• Michele da Cesena (1270-1342) e Jacopone da Todi (1230-1306).
• l'eclettico spagnolo Arnaldo de Villanova (1234/1240-1312/1313)
• Francesco d'Appignano (Francesco della Marchia) (1285-90- dopo il 1344),
• l'inglese Guglielmo di Ockham (1280-1349),
• il francese Jean de Jandun (Giovanni di Janduno) (ca.1280-1328),
• Marsilio da Padova (ca.1270- circa1342),
• Bernard Délicieux (1260-1320),
• Gentile da Foligno, priore generale degli agostiniani nel 1332.
• Michele Berti da Calci (?-1389).
• Papa Celestino V (1215-1296),
• Cola di Rienzo (1314-1354),
• il sassone Federico di Brunswick ,
• lo spagnolo Francesc Eiximenis (ca.1330-1409),
• Nicola di Buldesdorf (?- 1446),
• Girolamo Savonarola (1452-1498)

Certo quest'elenco è solo una piccola parte di un numero molto più folto di uomini colti che sono stati influenzati dalla sua teologia.

Nonostante molti francescani spirituali abbiano subito condanne e reclusioni come filo gioachimiti o ritenuti tali, l'influenza di Gioacchino nell'ordine dei fraticelli d'Assisi rimase viva, sia nella prima fase sia nei periodi successivi. La prova più eclatante è la presenza di Gioacchino nell'arte medievale:

• Nell'apparato scultoreo e figurativo del Duomo di Assisi ,
• Nella Divina Commedia Gioacchino e le sue idee vengono citate direttamente o indirettamente diverse volte Paradiso, Canto XII , (vv. 140-141),
• la struttura urbanistica che i francescani dettero alle prime fondazioni americane, quali Puebla de Los Angeles, Veracruz, Los Angeles, ecc.
• la struttura compositiva elaborata da Michelangelo Buonarroti nella Cappella Sistina , secondo lo studio di HW Pfeiffer SJ

Anche nella Chiesa cattolica contemporanea, specialmente dopo il Concilio Vaticano II, diversi osservatori individuano il fiorire della ecclesia spiritualis di concezione gioachimita. Secondo l'analisi accurata di Henri-Marie de Lubac , teologo gesuita e poi cardinale, fra questi protagonisti della storia recente influenzati dal gioachimismo abbiamo ^[8] : papa Giovanni XXIII con la sua invocazione a <<una nuova Pentecoste», contrapponendo lo «spirito» del Concilio alla sua «lettera» e nuova Chiesa «spirituale» al posto di quella vecchia «carnale»; la <<Chiesa dei poveri>> del cardinale Giacomo Lercaro e del suo teologo don Giuseppe Dossetti , la corrente intellettuale dominante nel cattolicesimo italiano della seconda metà del secolo XX; Ignazio Silone su papa Celestino V , «figlio degli Abruzzi e di un cattolicesimo popolare impregnato di gioachimismo»; la "teologia della speranza" del gesuita Michel de Certeau e del protestante Jürgen Moltmann , ispirate dalle concezioni escatologiche di Ernst Bloch . Barack Obama fece del pensiero di Gioacchino da Fiore, un punto di riferimento: il presidente degli Stati Uniti d'America Barack Obama, nella stesura della sua tesi di laurea, lo citò a più riprese durante la sua campagna elettorale per le presidenziali ^[9] , che definisce come "maestro della civilta' contemporanea" e "ispiratore di un mondo più giusto", usato non come citazione generica ma con specifico riferimento al moto "change we can", <<per indicare la necessità di un cambiamento radicale della storia.[...], citando il portabandiera di una società più giusta, e pensando all'apertura di un'epoca straordinaria, in cui lo spirito riuscirà a cambiare il cuore degli uomini>> ^[10]

Centro Internazionale Studi Gioachimiti

Lo stesso argomento in dettaglio: Centro Internazionale di Studi Gioachimiti .

Il Centro Internazionale Studi Gioachimiti cura l'edizione critica delle opere scritte da Gioacchino da Fiore, conservate in diversi codici manoscritti sparsi in diversi luoghi del mondo. Esso opera attraverso un Comitato Scientifico Internazionale e un Comitato Editoriale Internazionale e promuove ogni cinque anni un Congresso Internazionale di Studi a tema, relativo a Gioacchino dal Fiore e al Gioachimismo. A cadenza annuale stampa la rivista Florensia che contiene studi connessi a Gioacchino e al Gioachimismo.

Causa di Beatificazione e celebrazioni dell'VIII centenario della morte

Nel 2001 l' arcivescovo di Cosenza-Bisignano Giuseppe Agostino ha riaperto il processo di canonizzazione. Nello stesso anno il Ministero per i Beni e le Attività Culturali ha istituito il Comitato per le celebrazioni dell'VIII centenario della morte dell'Abate Gioacchino da Fiore per promuovere la conoscenza di Gioacchino e del suo pensiero. Il programma fu redatto da Cosimo Damiano Fonseca, Professore di Storia Medioevale all' Università degli Studi di Bari , Accademico dei Lincei e direttore del Comitato scientifico del Centro Internazionale Studi Gioachimiti . Il comitato che ha agito fino a giugno 2006, ha promosso tre congressi:

• il primo itinerante da Roma a San Giovanni in Fiore , passando per Casamari , Fossanova , Anagni , Cosenza , Luzzi e Pietrafitta ,
• il secondo a Bari ,
• il terzo a Palermo .

Il Comitato per le Celebrazioni ha anche promosso l'edizione della raccolta dei Codici Gioachimiti , l'Atlante delle Fondazioni Florensi , un libro sulle vicende dell' Ordine Florense , un altro relativo ai Vaticini , conservati presso la biblioteca del duomo di Monreale .

Gioacchino da Fiore e il Carattere Meridiano del Movimento Francescano in Calabria Editor il testo Luca Parisoli

Note

Bibliografia

Testi (in traduzione italiana)

• Gioacchino da Fiore, Sull'Apocalisse , (a cura di Andrea Tagliapietra ), Feltrinelli, Milano, 1994, ISBN 88-07-82089-7 .
• Gioacchino da Fiore, Introduzione all'Apocalisse , (prefazione di Kurt-Victor Selge, traduzione di Gian Luca Potestà), Viella, Roma, 1996.
• Gioacchino da Fiore, Commento ad una profezia ignota , (a cura di Matthias Kaup, traduzione di Gian Luca Potestà), Viella, Roma, 1999.
• Gioacchino da Fiore, Trattato sui quattro vangeli , (a cura Gian Luca Potestà, traduzione di Letizia Pellegrini), Viella, Roma, 1999.
• Gioacchino da Fiore, Dialoghi sulla prescienza divina e predestinazione degli eletti , (a cura di Gian Luca Potestà), Viella, Roma, 2001.
• Gioacchino da Fiore, Il Salterio a dieci corde , (a cura di Fabio Troncarelli), Viella, Roma, 2004.
• Gioacchino da Fiore, Sermoni , (a cura di Valeria de Fraja), Viella, Roma, 2007.
• Gioacchino da Fiore, I sette sigilli/De septem sigillis , (a cura di JE Wannenmacher, traduzione di Alfredo Gatto), con un saggio di Andrea Tagliapietra , Mimesis, Milano 2013.

Studi

• Antonio Maria Adorisio, La “leggenda” del santo di Fiore / Beati Ioachimi abbatis miracula , Vechiarelli, Manziana, 1989.
• Ernesto Buonaiuti , Gioacchino da Fiore: i tempi, la vita, il messaggio , Collezione meridionale, Roma, 1931.
• Carmelo Ciccia , Dante e Gioachino da Fiore , in “La sonda”, Roma , dicembre 1970; poi incluso nel libro dello stesso autore Impressioni e commenti , Virgilio, Milano , 1974.
• Carmelo Ciccia, Dante e Gioacchino da Fiore , con postfazione di Giorgio Ronconi, Pellegrini, Cosenza , 1997.
• Carmelo Ciccia, La santità di Gioacchino da Fiore (Par. XII) , in Allegorie e simboli nel Purgatorio e altri studi su Dante , Pellegrini, Cosenza , 2002. ISBN 88-8101-114-X .
• Carmelo Ciccia, Saggi su Dante e altri scrittori: Gioacchino da Fiore... , Pellegrini, Cosenza , 2007. ISBN 978-88-8101-435-4 .
• Luigi Costanzo , Il profeta calabrese , Direzione della Nuova Antologia, Roma, 1925.
• Antonio Crocco, Gioacchino da Fiore e il gioachimismo , Liguori, Napoli, 1986.
• Francesco D'Elia, Gioacchino da Fiore un maestro della civiltà europea- antologia dei testi gioachimiti tradotti e commentati- , Rubbettino, Soveria Mannelli, 1991.
• Valeria de Fraja (a cura di), Atlante delle fondazioni Florensi , vol. II, Rubbettino Editore, Soveria Mannelli, 2006.
• Valeria de Fraja, Oltre Cîteaux. Gioacchino da Fiore e l'ordine florense , Viella, 2006.
• Pietro De Leo, Gioacchino da Fiore: aspetti inediti della vita e delle opere , Rubbettino, Soveria Mannelli, 1988.
• Henri de Lubac, La posterità spirituale di Gioacchino da Fiore , Jaca Book, Milano, 1981-83.
• Francesco Foberti, Gioacchino da Fiore , Sansoni, Firenze, 1934.
• Enzo Gabrieli, Una Fiamma che brilla ancora, La Fama sanctitatis dell'Abate Gioacchino , Comet Editor Press, Cosenza, 2010.
• Herbert Grundmann , Studien uber Joachim von Floris , Leipzig-Berlin, 1927.
• Herbert Grundmann, Gioacchino da Fiore. Vita e opere , a cura di GL Potestà, traduzione di S. Sorrentino, Viella, 1997.
• Pasquale Lopetrone, Monastero di San Giovanni in Fiore-Repertorio del cartulario dal 1117 al 13 settembre 1500 , S. Giovanni in Fiore, Edizioni Pubblisfera, 1999.
• Pasquale Lopetrone, La cripta dell'archicenobio florense: strutture originarie e superfetazioni storiche , in «Florensia», Bollettino del Centro Internazionale Studi Gioachimiti, n. 13-14, Comunicazioni al 5º Congresso Internazionale di Studi Gioachimiti – San Giovanni in Fiore- Settembre 1999, Gioacchino da Fiore tra Bernardo di Clarvaux e Innocenzo III », Edizioni Dedalo, Bari, 2001, pp. 203-258.
• Pasquale Lopetrone, La chiesa abbaziale florense di San Giovanni in Fiore , Librare, 2002.
• Pasquale Lopetrone, La localizzazione del protomonastero di Fiore. Cronaca dell'attività ricognitiva – marzo 1997- luglio 2003 , in «Florensia», Bollettino del Centro Internazionale Studi Gioachimiti, n. 16-17,anno 2002-2003, pp. 251-256;
• Pasquale Lopetrone, Il proto monastero florense di Fiore, origine, fondazione, vita, distruzione, ritrovamento , in «Abate Gioacchino» Organo trimestrale per la causa di canonizzazione del Servo di Dio Gioacchino da Fiore, I, 2-3 marzo-giugno 2004, Tipografia grafica cosentina, Cosenza 2004, pp. 39-65;
• Pasquale Lopetrone, La «Domus que dicitur mater omnium» - Genesi architettonica del proto Tempio del Monasterium florense , in (a cura di) CD Fonseca, D. Rubis, F. Sogliano, Jure Vetere. Ricerche archeologiche nella prima fondazione monastica di Gioacchino da Fiore (indagini 2001-2005) , Rubettino, Soveria Mannelli, 2007, pp. 295-331, ISBN 978-88-498-1845-1 .
• Pasquale Lopetrone (a cura di), Atlante delle fondazioni Florensi , vol. I, Rubbettino Editore, Soveria Mannelli, 2006.
• P. Lopetrone, L'architettura florense delle origini , in AA. VV., Gioacchino da Fiore, Librare, S. Giov. in F. 2006, pp. 73-87.
• Pasquale Lopetrone, La chiesa dell'archicenobio florense di San Giovanni in Fiore- Cronologia , in «Abate Gioacchino» Organo trimestrale per la causa di canonizzazione del Servo di Dio Gioacchino da Fiore, I, 2-3 marzo-giugno 2004, Tipografia grafica cosentina, Cosenza 2004, pp. XCV-CVII;
• Pasquale Lopetrone, Il modello della Chiesa Florense sangiovannese , in (a cura di) CD Fonseca, I Luoghi di Gioacchino da Fiore- Atti del primo Convegno internazionale di studio- Casamari, Fossanova, Carlopoli-Corazzo, Luzzi-Sambucina, Celico, Pietrafitta- Canale, San Giovanni in Fiore, Cosenza, 25-30 marzo 2003, Viella, Roma 2006, pp. 227-246, ISBN 978-88-8334-236-3 ;
• Pasquale Lopetrone, Il Cristo fotoforo florense Pubblisfera, San Giovanni in Fiore (Cs) 2012, ISBN 978-88-97632-11-5 .
• Pasquale Lopetrone L'effigie dell'abate Gioacchino da Fiore , in VIVARIUM - Rivista di Scienze Teologiche- Anno XX- n.3, Pubblisfera, San Giovanni in Fiore (Cs) 2013, ISBN 978-88-97632-26-9 .
• Pasquale Lopetrone, San Martino di Giove a Canale di Pietrafitta-restauri 2014-2015 , Pubblisfera, San Giovanni in Fiore (CS) 2015 ISBN 978-88-97632-61-0 .
• Pasquale Lopetrone, Le prime fondazioni florensi (1189-1202) pp.173-195, in D. Dattilo (a cura di), Agger bruttius. Civiltà dell'interno , Ferrari editore, Rossano, 2018, ISBN 978-88-99971-60-1 .
• Stella Marega, Un simbolo nella storia. Il contributo alla riscoperta di Gioacchino da Fiore in Sacrum Imperium , in Heliopolis. Culture, civiltà, politica, anno XI, n. 1, pp. 40-51.
• Stella Marega, Gioacchino da Fior e, in Heliopolis. Culture, civiltà, politica, anno XIII, n.1, 2015, pp. 117-126.
• HW Pfeiffer, La Sistina Svelata , Libreria Editrice Vaticana, Roma, 2007.
• Salvatore Piccoli, «L'Abbazia di Corazzo e Gioacchino da Fiore», Calabria Edizioni, Lamezia Terme, 2010 seconda edizione ampliata.
• Antonio Piromalli , Gioacchino da Fiore e Dante , Rubbettino, Soveria Mannelli, 1984 (2ª ed.).
• Gian Luca Potestà, Il Tempo dell'apocalisse - Vita di Gioacchino da Fiore , Laterza, Bari, 2004.
• Alfredo Prisco, Nuove scoperte sulle figure, sulle parole e sulle pietre di Gioacchino da Fiore , Pubblisfera 2013
• Franco Prosperi , Gioacchino da Fiore e le sculture del Duomo di Assisi , Dimensione Grafica Editrice, 2003.
• Marjorie Reeves e Warwick Gould, Gioacchino da Fiore e il mito dell'evangelo eterno nella cultura europea , Viella, 2000.
• Matthias Riedl (ed.), A Companion to Joachim of Fiore , Leiden, Brill, 2017.
• Francesco Russo , Bibliografia gioachimita , LS Olschki, Firenze, 1954.
• Antonio Staglianò , L'abate calabrese: fede cattolica nella Trinità e pensiero teologico della storia in Gioacchino da Fiore ; presentazione di Gianfranco Ravasi, postfazione di Piero Coda, Libreria editrice vaticana, Città del Vaticano, 2013.
• Andrea Tagliapietra , Gioacchino da Fiore e la filosofia , il Prato, Saonara (PD) 2013, ISBN 978-88-6336-203-9 .
• Leone Tondelli , Il libro delle figure dell'abate Gioachino da Fiore , 2 voll. (in collaborazione con Marjorie E. Reeves e Beatrice Hirsch-Reich), SEI, Torino, 1953 (1ª edizione 1940).
• Fabio Troncarelli, Il ricordo del futuro-Gioacchino da Fiore e il gioachimismo attraverso la storia , Adda Editore, 2006.

Voci correlate

• Ordine Florense
• Abbazia Florense
• Ernesto Buonaiuti
• Herbert Grundmann
• Leone Tondelli
• Antonio Piromalli
• Gioachimismo
• Giovanni apostolo ed evangelista
• Riforma spirituale medioevale

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Gioacchino da Fiore
• Wikiquote contiene citazioni di o su Gioacchino da Fiore
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Gioacchino da Fiore

Collegamenti esterni

• Gioacchino da Fiore , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Gioacchino da Fiore , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Gioacchino da Fiore , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Gioacchino da Fiore , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Gioacchino da Fiore , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Raniero Orioli, GIOACCHINO da Fiore , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 55, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2001.
• ( DE ) Gioacchino da Fiore , su ALCUIN , Università di Ratisbona .
• Opere di Gioacchino da Fiore / Gioacchino da Fiore (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Gioacchino da Fiore , su Open Library , Internet Archive .
• ( FR ) Bibliografia su Gioacchino da Fiore , su Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Gioacchino da Fiore , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Gioacchino da Fiore , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
• Centro Studi Gioachimiti , su centrostudigioachimiti.it .
• Lettera dal Vaticano
• Neo-Gioacchimismo , su stereo-denken.de .
• Gioacchino ei “duo viri”. Una profezia per immagini , su esplorazionicosentine.wordpress.com .

Portale Biografie	Portale Cattolicesimo
Portale Letteratura	Portale Medioevo