Giovanni Giraldi

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unui scriitor și poet italian din secolul al XVI-lea, consultați Giambattista Giraldi Cinzio .

Giovanni Giraldi în 2013

Giovanni Battista Giraldi ( Ventimiglia , 1 iulie 1915 - Milano , 23 septembrie 2014 ) a fost un filosof , filolog , academic și scriitor italian .

Biografie

Tatăl lui Giovanni Giraldi, originar din Dolceacqua și de origine țărănească, după serviciul său militar a reușit să câștige succes la cazinoul Monte Carlo , stabilindu-se și el ca un om cu o mare înțelepciune și religiozitate. Mama, pe de altă parte, era originară din Ventimiglia , unde Giovanni Giraldi însuși s-a născut și și-a petrecut copilăria, al nouălea din unsprezece copii. Deși familia era bogată, el a suferit de un conflict intern mare, hărțuit continuu de sora sa mai mare, care nu a ezitat să folosească violența împotriva lui, în timp ce mama nu i-a spus niciun cuvânt tatălui ei despre ceea ce a asistat ea. Giraldi spune că în această perioadă a putut găsi pace în biserică.

Cu o minciună înțeleaptă, Giraldi a reușit să scape de acasă, intrând într-un internat, așa că în anul următor s-a mutat la un alt internat din Roma , unde totuși nu a putut găsi liniștea sperată. În 1939 s-a căsătorit cu Armida Saliola, care îi va da doi copii și va rămâne partenerul său de viață până la moartea sa în 1996 . Giraldi a reușit să finalizeze studiile clasice la Roma , apoi s-a înscris la Universitate. El nu a participat la prelegeri la discipline curriculare filozofice sau literare, ci a studiat singur. Cu toate acestea, a participat destul de regulat la lecțiile de psihologie ale profesorului Mario Ponzo , chiar dacă nu era un subiect de examen.

A obținut prima diplomă în 1941 și a servit în armată în timpul celui de-al doilea război mondial . Între timp, după ce a obținut prima diplomă în discipline literare, s-a înscris la a doua, aceasta la discipline filosofice, pe care a obținut-o discutând foarte animat teza cu Ugo Spirito , care și-a făcut joc de afirmațiile sale de „a face un filozofie nouă ”. Cu toate acestea, interesele literare au prevalat, începând de la prima sa lucrare de creație, Bàrel , compusă la vârsta de 24 de ani în versuri și apoi revizuită în proză, dar mai presus de toate cercetările literare, chiar dacă oportunitățile de publicare s-au limitat la studii despre Carrara: a cercetarea asupra Bucolicm Carmen a fost publicată în Jurnalul istoric al literaturii italiene și o bibliografie a lucrărilor despre Renaștere și un studiu despre Rinaldo del Tasso publicat în Bergomum și pe Convivium în regia lui Carlo Calcaterra .

Studiile filosofice ale lui Giraldi au fost publicate mai ușor și au găsit spațiu în Il Saggiatore , un jurnal pedagogic și filosofic îndrumat de Gallo Galli și Angiolo Gambaro , în Jurnalul Internațional de Filosofie al Dreptului de Giorgio Del Vecchio și mult în jurnalul Filosofia unicității de Antonio Consentino. , pe care îl cunoscuse în revista milaneză Humana . În 1959 a obținut în cele din urmă predarea gratuită și a predat timp de mulți ani Istoria generală a filosofiei la Universitatea de Stat din Milano . Giovanni Giraldi a fondat și a regizat editura Pergamena , după moartea soției sale vândută fiului său Giancarlo. Pergamena Editrice a publicat două periodice de specialitate, fondate și regizate de Giovanni Giraldi: L'Idea liberale (1959-1992) și Sistematica (1968-2014).

Activitatea sa culturală, extinsă la toate cunoștințele umane, este cuprinsă în sute de lucrări și în numeroase articole. Printre acestea se numără colaborările sale pentru Il Giornale d'Italia . Pe lângă cărțile de filosofie, teologie, filologie și pedagogie - cele care s-au bucurat de o notorietate mai mare sunt monumentalul Dicționar de estetică și lingvistică generală și istoria pedagogiei , texte utilizate în principal în contextul universitar - Giovanni Giraldi a scris și poezii, scurte poveștile și povestirile s-au contopit în unele colecții. De asemenea, a fost achiziționat în mod repetat ca consultant de Academia Suedeză pentru acordarea Premiului Nobel pentru literatură ; a petrecut ultimii ani din viață la Noli , unde a fost cetățean de onoare ^[1] .

A murit în cel de-al șaselea an de viață la 23 septembrie 2014 ^[2] la Milano.

Gând

Pornind de la teoria neamurilor , care vede o „mediere” în toate, și de la cea a lui Antonio Consentino, care, dimpotrivă, susține „imediatitatea” totală, Giovanni Giraldi afirmă că până și actul pur al neamurilor , ca nou și spontan, nu poate fi născut doar fără nici o mediere, de aceea este echivalentul imediatității consimțitoare sau al sentimentului pur. Prin urmare, el încearcă să rezolve contradicțiile ambelor poziții într-o sinteză hegeliană care poate depăși atât devenirismul gentilian, cât și conștiința anti-diveniristă a lui Consentino. Soluția Giraldi este că imediatitatea ar fi „justificată prin mediere și invers” ^[3] . Imediatitatea este, așadar, plină de mediere, pentru că fără ea ar fi oarbă și medierea fără imediatitate nu ar fi nimic. Mai mult, pentru a avea o identitate distinctă, ar trebui să avem deja în sine ceea ce este necesar pentru a se identifica și pentru a se distinge.

În Etica sentimentului (1955), ancorând principiul moral tocmai în sfera sentimentală, Giraldi se concentrează pe sentimentul libertății și propune noi argumente tezei derivării stoice a sentimentului de responsabilitate , chiar și într-un întreg dat. În Gnoseologia del Sentimento (1957) pleacă de la poziția lui Consentino pentru a relua itinerariile unei filozofii a ființei indiveniente și pentru a aborda aspectele dinamice și voluntare ale ego - ului , la care Consentino, din vârful poziției sale teoretice, nu par interesat.

În Filosofia juridică (1961) expune concepția dreptului natural ca un sentiment juridic fundamental ^[4] , o condiție transcendentală a oricărei legi pozitive, poziție schițată într-o intervenție în timpul celui de- al III - lea Congres de filosofie a dreptului de la Catania . Prin urmare, legea naturală nu ar fi un cod care poate fi suprapus peste alte coduri, ci condiția prealabilă care permite legilor pozitive să fie legi și nu acte religioase, estetice, științifice sau de altă natură. În revista L'Idea Liberale și în unele volume, inclusiv Istoria liberalismului în sec. XX (1990), s-a ocupat și de reflecția asupra problemelor politice. De asemenea, sunt de remarcat eseurile de pedagogie, cărora le-a dedicat și o Istorie a pedagogiei care din anii 1960 este printre cele mai adoptate în universitate.

Lucrarea Historiagraphy as retoric , din 1980, tinde să încadreze unitatea artistică și științifică a reconstrucției istorice, coerent cu teza lui Cicero a istoriei opus oratorum maxime și cu teza aristotelică a entimemului , cu alte cuvinte acel silogism retoric care diferă de acela de necesitate. În Epistemology (1965) invocă o „demitizare” chiar și a celor mai acreditate teorii cosmologice și științifice ( evoluționismul , teoria Big Bang-ului , mecanica cuantică ), întrucât și după el tind să cadă în paralogisme și contradicții logice, în ciuda aprecierilor apreciabile. eforturile de a se referi și la filozofiile orientale ale unor oameni de știință notabili ( Albert Einstein , Werner Karl Heisenberg , Erwin Schrödinger , Paul Dirac ).

De exemplu, el observă că chiar și cei mai buni epistemologi care batjocoresc conceptul de substanță, de fapt, trimit date experimentale la o substanță subiacentă de bază. În numeroase lucrări dedicate religiei , analizate în multiplele forme ale spiritualității, teza avansează că propriumul religiei este soteriologia , deci nu atât conținutul unei doctrine, cât speranța mântuirii din negativul vieții și al morții. Prin urmare, principiul cardinal devine speranță și nu mai multă credință , care este readusă la un rol funcțional în realizarea mântuirii.

Analiza giraldiană a religiozității încearcă, așadar, să se emancipeze de preconcepțiile teologice sau filosofice obișnuite: dacă omul și Dumnezeu în mod imediat au fost repartizați religiei ca obiect, Dumnezeu se dăruiește imediat teologiei și omului mediat. De asemenea, în Nemurirea sufletului (1992) arată cum e de neconceput efortul de a elibera unitatea Gândirii cu determinarea individualizată a persoanei. Dicționarul de estetică și lingvistică generală (1975), cu unele adăugiri filologice prezente în unele publicații ulterioare, unele în sistematică , se distinge și prin atenția dedicată esteticii orientale și conceptelor de primitivi „de ieri și de azi”.

Pentru o filozofie de alegere și decizie

Giovanni Giraldi în 2013

Propunerea lui Giovanni Giraldi pentru o filozofie a alegerii și a deciziei se deschide cu o reflecție asupra dogmatismului și agnosticismului , de care autorul dorește să se distanțeze. El nu se consideră dogmatic, deoarece gnoseologic metoda lui îi permite să adere la o idee numai după căderea fiecărei rezerve, dar acest lucru nu-l duce nici măcar la o concepție sceptică sau agnostică, ca imposibilitatea de a demonstra (de exemplu nemurirea , viața de apoi sau existența lui Dumnezeu ) nu este același lucru cu afirmarea inexistenței lor.

Printre numeroasele achiziții care l-ar apăra de acuzațiile încrucișate de scepticism și agnosticism el enumeră conștientizarea unui patrimoniu de adevăr despre posibilitățile gândirii; bogăția actului de cunoaștere chiar și în formele mai puțin explicite; emanciparea de la divizarea cunoașterii în intuiții și concept, senzație și concept; pretextul celor care cer o puritate a cunoașterii fără poluare sentimentală; aporiile unei științe obiectivatoare și în același timp subiectivizante la maximum și ale artei care, deși lumea de astăzi neagă realitatea, se referă continuu la aceasta, în special în negație.

Nefiind capabil să pătrundă în transcendent , este totuși posibil să afirmăm vasta semnificație a transcendentului , cu alte cuvinte, un teren comun pentru experiență și gândire. Prin urmare, Giraldi se consideră idealist , în sensul că nu există gând fără gând, spirit fără spirit, conceput fără idee. Cu toate acestea, spre deosebire de pozițiile gentiliene , el nu crede că gândul este deloc lichid, departe de el; tocmai pentru că ideea devine comună și în ea Gândirea își găsește liniștea, este nevoie de un adevăr fundamental ferm, nemobilizabil. Prin urmare, din aceste ipoteze, se acordă atenția cuvenită alegerii și deciziei .

Distinctie alegerile aparente, care sunt complet arbitrare, de cele reale, atunci când , la sfârșitul analizei vom opera cu un act de bună voință , o decizie autentică ne confruntăm cu o răscruce de drumuri metafizice: imposibilitatea de a înțelege realitatea celor trei numit real ( Dumnezeu , Suflet și Lumea ) și imposibilitatea de a le nega. Decizia autentică apare exact, la care se ajunge numai în conformitate cu o formulare corectă a intențiilor și urmând un scop imanent fiecărei forme de alegere. Aristotelian - și, de asemenea, kantian - cauza finală este de primă importanță. Dacă fiecare om alege pentru sine, nicio alegere nu ar avea un domeniu teoretic de convingere, ci ar deschide căile adevăratei libertăți, din care consecințe radicale și speculații abisale derivă dintr-o decizie, care poate fi aceea a sufletului unic nemuritor sau aceea de gândire care vine după materie sau inexistența lui Dumnezeu. Acest lucru ar face posibilă evitarea sărăcirii culturale, cu o revitalizare a experiențelor antice.

Decizia personală a lui Giraldi tinde spre o concepție unitară a sufletului , a unei ștampile aristotelice - averroiste ; dacă nemurirea naturală a memoriei tomiste este considerată de el ca fiind „cea mai materialistă și cea mai crudă”, el preferă să se gândească la o nemurire realizată sau a cerut Cine poate să o dea și să o acorde oricui o cere. Pe lumea reală fizică rămâne o indecizie, dar tinde spre un reziduu de natură mentală, un fel de noumenon mental - în urma lui Immanuel Kant și Pasquale Galluppi - dincolo de marea cortină a fenomenelor. În acest caz, însă, ar fi necesar să o raportăm la o minte divină, deoarece vorbirea despre o lume fără Dumnezeu nu ar avea conotații filosofice. În cele din urmă, cu privire la existența lui Dumnezeu, moment în care alegerea devine pură decizie, el tinde să nege validitatea demonstrațiilor, chiar dacă vede în ele o frumoasă dovadă a puterii minții umane. Concluzia, însă, nu este inexistența lui Dumnezeu, ci ne-demonstrarea existenței sale.

Oricine admite existența lui Dumnezeu, însă, trebuie să își asume radicalitatea acestei afirmații „privind lumea din ochii lui Dumnezeu” și să nu facă etsi deus non daretur . Oricine ia alegerea teistică ar trebui să rămână tăcut pentru totdeauna și să renunțe la a o înțelege. Giraldi evidențiază, de asemenea, Voința , definind-o ca puterea efectivă a Ideii și notând caracterul său generativ-spermatic, pentru a plasa vitalismul vital al elanului bergsonian și al lui Wille de Schopenhauer într-o perspectivă diferită. Acest lucru ne permite să ne gândim la Idee nu doar ca cunoaștere filosofică, ci și în aspectele active, vitale și sentimentale. Prin urmare, nu doar puținii care au atins cele mai înalte vârfuri ale conștiinței teoretice de sine sunt eroici divini, ci și cei umili care trăiesc neștiind de demnitatea lor divină, dar orbind cu o conștiință de sine morală .

Bàrel

Din punct de vedere poetic, opera principală a lui Giovanni Giraldi este Bàrel , începută în anii treizeci și născută din inspirația unui proiect de Papini expus în autobiografia Un om terminat pentru un poem apocaliptic, niciodată scris. Alte idei au fost lectura Domnului lumii de Robert Hugh Benson și Apocalipsa .

Primul dintre cele trei volume din care este compus Bàrel, terminat în versuri în 1937 , a fost prezentat lui Eugenio Giovannetti din Il Giornale d'Italia , care a propus ca titlu Il Dio Eroico . Anii următori, marcați de cel de- al doilea război mondial , au fost o ocazie de a-l transpune în proză, este terminat în 1944. Această versiune, de îndată ce războiul a fost propus diferitelor edituri, dar printr-o serie de coincidențe nefericite - Mondadori nu a făcut acest lucru. să aibă lucrarea și, după câțiva ani, când lucrarea este disponibilă, el se răzgândește despre publicație; Între timp, editura Api a lui Mazzucchelli a eșuat - ideea publicării a fost temporar abandonată. Între timp, unele versuri au fost publicate fragmentar. 1964 a fost anul reorganizării celor două versiuni într-o singură carte care conținea atât versuri, cât și proză, într-un pluristilism experimental marcat. Publicația va avea loc, în trei cărți, între anii șaizeci și șaptezeci sub pseudonimul I. Tanarda și apoi în colecțiile unitare ulterioare.

Tema este neobișnuită, iar conținutul, cu tot felul de referințe religioase și culturale, nu este ușor de accesat. Dacă prima carte poate fi plasată într-un moment simbolic al artei, a doua este clasică și a treia romantică , în canoanele esteticii hegeliene . În prima, Marea Apocalipsă , protagonistul Bàrel suprapune pasiunile asupra ideilor; în al doilea, La Cerca di Barel , revine în proporții umane și în al treilea, Moartea zeilor , coboară în abisurile amețitoare ale Gândirii, pe care poezia încearcă să le urmărească. De asemenea, a fost tradusă în franceză de poetesa și latinista Geneviève Immè de la Universitatea din Pau.

Lucrări

Organon Philosophicum

• Ironie, morală, educație , Editura Gheroni, Torino 1954.
• Etica sentimentului , edițiile „Filozofiei unicității”, 1955.
• Gnoseologia sentimentului , Pergamena Editrice, 1957.
• Filosofie juridică , ediții ale „Filosofiei dell'Unicità”, Milano 1961.
• Filosofia religiei. Prelegeri academice , Ediții ale „Filozofiei unicității”, 1962.
• Epistemologie. Una dintre reformele noastre ale logicii hegeliene , Pergamena Editrice, 1965.
• Metafizica. Patru discursuri , Editura Pergament, 1971.
• Iesous Eléutheros. Eliberarea lui Isus: o scrisoare sistematică către copiii mei , Pergamena Editrice, 1973.
• Dicționar de estetică și lingvistică generală , Pergamena Editrice, 1975. Studii după 1975 în periodica Sistematica .
• Res Publica. I. Educație civică , Editura pergament, 1977.
• Res Publica. II. Teoria inegalității , Editura pergament, 1978.
• În Pleròma. De la Dumnezeu la Materie , Editura Pergament, 1979.
• Historiografia ca retorică. Autobiografia ca filosofie , Pergamena Editrice, 1980.
• Memorialul Ambrosian și Memorialul Italic , Pergamena Editrice, 1981.
• Dumnezeu , Editura Pergament, 1982.
• Estetica muzicii , Publishing Pergament, 1984; a doua ediție 1997 cu Colloquia Edizioni.
• Meditații hegeliene , Editura Pergament, 1988.
• Meditații platonice , Editura Pergament, 1990.
• Capitole despre știința modernă , Editura Pergament, 1991.
• Nemurirea sufletului , Editura Pergament, 1992.

Cercetări filozofice

• Filosofia sentimentului de A. Consentino , în Quaderni del 2000 , Milano 1952.
• Rabelais și educația prințului , Viola Editions, Milano 1953; acum în Paideia grande .
• Un mistic din Bergamo: Sisto Cucchi , Secomandi, 1953.
• Amiel Morale , publicat în revista pedagogică și filosofică Il Saggiatore , Torino 1956.
• Educația orbilor , Armando Editore, Roma 1962.
• Societate și stat de la Spedalieri la Marx , Pergamena Editrice, 1963.
• Estetica italiană în prima jumătate a secolului al XX-lea: figuri și probleme. , Nistri-Lischi, Pisa 1963.
• Istoria pedagogiei , Armando Editore, Roma (I ed. 1964, X ed. 1984; „edițiile care urmează X-ului au fost irosite de intervențiile editorului - raportează Giraldi în Sistematică ).
• Gândire politică între secolele XIX și XX , Pergamena Editrice, 1964.
• Adolfo Ferrière. Psihologie, activism, religie , Armando Editore, Roma 1964.
• Giuseppe Lomabardo Radice între poezie și pedagogie , Armando Editore, Roma 1965
• Giovanni Gentile. Filozof al educației - gânditor politic - reformator școlar , Armando Editore, Roma 1968.
• Raffaello Lambruschini. Un om, o pedagogie , Armando Editore, Roma 1969.
• Silvio Tissi, filosof al ironiei , Pergamena Editrice, 1972.
• Moralistică franceză , Editura pergament, 1972 - Eseuri despre Francis de Sales , Quietism , La Rochefoucault , Prevost .
• Filozofi teoretici și morali , Pergamena Editrice, 1975 - eseuri despre Condillac, Senancour, Rensi, Hume, Camus, Barié, Galli, Lazzarini, Castelli, Capitini.
• Gramsci și alte mituri , Pergamena Editrice, 1979.
• Istoria filosofiei , Trevisini Editore, Milano 1983.
• Italia în dictatură și nedemocrație , Pergamena Editrice, 1983.
• Paideia Grande , Editura Pergament, 1983 - Rabelais , Rosmini , Boncompagni , Gentile .
• Istoria liberalismului în sec. XX , Editura Pergament, 1990.

Reviste

Multe eseuri și studii despre politică, religie, filozofie, filologie și critică au fost publicate în următoarele reviste fondate de Giraldi însuși:

• L'Idea Liberale , activă din 1959 până în 1992 .
• Sistematica , din 1968 , activă până în 2014 .

Filologie

• Giovanni Michele Alberto Carrara, De fate and fortune . Introducere - Text - Note de Giovanni Giraldi, Tipografie A. Ronda, Milano 1954.
• Studii despre Renaștere , Pergamena Editrice, 1960. Eseuri despre: Seneca și filologie; Călător Petrarca; Scriitor Leonardo; Sursele liricii Pontano; Erorile lui Dante într-un poem umanist inedit; Il Rinaldo de T. Tasso; T. Tasso îl corectează pe Floridante ; Rime inedite de Cecco d'Ascoli.
• GMA Carrara, Vol. I, Opere selectate , editat de Giovanni Giraldi, Pergamena Editrice, 1967
• GMA Carrara, Vol. II, Armiranda. Humanistic inedit, editat de Giovanni Giraldi, Pergamena Editrice, 1976. Comedie inedită, text latin și traducere
• GMA Carrara, Vol. III, De choreis Musarum , editat de Giovanni Giraldi, Pergamena Editrice, 1984. Text latin sistematic. Urmează un eseu monografic despre umanist.
• GMA Carrara, Vol. IV, Sermones objurgatorii , editat de Giovanni Giraldi, Pergamena Editrice, 1984.
• Despre tragicii greci. Din jurnalul meu filologic , Pergamena Editrice, 1973.
• Filologie. Teorie și eseuri , Voll. 4 (1975, 1980, 1986, 1995), Editura Pergament.
• Despre Dante cu adevăr , Pergamena Editrice, 2003.
• Il Manzoni , în Sistematică (140-141), Editura Pergament, 2009.
• Isus , Editura Pergament, 2012.

Poezie și proză de artă

• Colierul celor "Treisprezece". La Scala , nuvele și poezii ; Editura Mutarsio, Torino 1938
• Bàrel . I. Marea Apocalipsă (1965); II. Căutarea lui Bàrel (1971); III. Moartea zeilor (1977); în volum unic (1998 și 2011), Pergamena Editrice.
• Hendecasyllabi aliaque scripta , Editura Pergament, 1964.
• Homarul. Roman ligur, Editura Pergament, 1968.
• Fiul lui Pinocchio , Pergamena Editrice, 1976; Fratelli Frilli 2001 ( recenzii ).
• Darul muzelor. O sută de povestiri, Editura Pergament, 1981.
• Quadri Intemelii , Editura Pergament, 1988.
• Miniaturi. Codex aureus, revizuirea Codex. Codex quadraticus , Pergamena Editrice, 1992. O sută de tabele, unele cu texte latine publicate parțial în Hendecasyllabi . Revista Codex prezintă subiecte de la Bàrel ; Codex aureus are un subiect liber și variat; Codex quadraticus include figuri de șah. Cu secțiuni atașate care explică timpii, temele, tehnicile. Suluri executate din 1972 până în 1977.
• Latin Muse , Publishing Pergament, 1990.
• Ramura de aur , Pergamena Editrice, 1992. Scrisă în italiană, latină, franceză, romanică, biblică.
• Profilurile oamenilor din timpul meu , Pergamena Editrice, 1993.
• Splendido novellar , Pergamena Editrice, 1994. O sută de nuvele și nuvele.
• Musis amicus , Pergamena Editrice, 1997. Versuri și proză în latină.
• Mimì sau E tutto è amore , Pergamena Editrice, 1998.
• Crinii zâmbesc. Versuri și restaurare filologică de Sappho , Pergamena Editrice, 2002.
• Prietenul Tiber , Pergamena Editrice, 2006. Pedagogie și filosofie prezentate în dialectul roman de o populație din Trastevere.
• Paradiso , Editura Pergament, 2006.
• Faust mediteranean , Editura pergament, 2007.
• Atlantidos persis , Publishing Pergament, 2008.
• François Villon , Testamentul , traducere și eseu critic de Giovanni Giraldi, Pergamena Editrice, 2006.
• Amitiés françaises , Publishing Pergament, 2008.
• Nel Sublime , Editura Pergament, 2009.
• Ponenteul meu , Editura pergament, 2010.
• Lecturi fine , Pergamena Editrice, 2011.

Notă

Bibliografie

• Pierre-Philippe Druet, Giovanni Giraldi, Silvio Tissi, filosof al ironiei , Revue Philosophique de Louvain , 1976, vol. 74, nr.22, pp. 306-307 .
• John Dudley, Giovanni Giraldi, Despre tragediile grecești. Din jurnalul meu filologic , Revue Philosophique de Louvain , 1976, vol. 74, nr. 23, p. 439 .
• Giraldi, Giovanni, Din „Autobiografia ca filozofie” (Milano, 1980) și pagini suplimentare (1981 și următoarele) , în Sistematica , nr. 130-131, Milano, Pergament, 2005.
• Angelo Grimaldi, Iluminiștii englezi și francezi , în Desenul istoric al constituționalismului modern , Roma, Armando, 2007, p. 56, ISBN 978-88-6081-2582 .
• Giancarlo Ottaviani, Școala Risorgimento. Cincizeci de ani de școală italiană 1860-1910 , Roma, Armando, 2009.
• Giovanni Semerano, Basmul indo-european , Milano, Paravia Bruno Mondadori, 2005, pp. 55-56.

Elemente conexe

• Transport de marfă

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate de sau despre Giovanni Giraldi
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Giovanni Giraldi

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii