Comanda Florense

Ioachim din Fiore

Ordinul Florense (în latină Ordo florensis ) este un ordin monahal de drept pontifical originar din Congregația Florense ale cărei institute au fost recunoscute în 1196 de Celestino III. Congregația, concepută de starețul Gioacchino da Fiore , a început să fie realizată odată cu întemeierea proto-mănăstirii Jure Vetere fondată de Protoabate în 1189.

Origine

Gioacchino da Fiore și San Francesco da Paola, frescă sec. XVI, Catedrala S. Severina, foto P. Lopetrone

Ordinul Florense este o reformă a Congregației Florense efectuată de starețul Matteo Vitari , succesorul lui Ioachim de Fiore.

Sprijinul economic și spiritual primit de la împăratul de atunci Henric al VI-lea care deja în 1194 îl menționa pe Ioachim drept „venerabil stareț”, vastele donații de stat primite de la alți proprietari de pământuri, dreptul de a aplica noi reguli pe pământurile controlate de călugării floreni, au fost primele acte care au sancționat nașterea ordinului Florense ^[1]

Donațiile făcute de Henric al VI-lea au avut ca scop atingerea scopului pentru care a fost întemeiat ordinul, adică „o mică și săracă turmă de tovarăși, căutarea deșertului și detașarea de lume, celula și sobrietatea” ^[1] . Regula Florense a fost aprobată la 25 august 1196 cu o bulă papală de papa Celestin al III-lea^{[2] [3]} și nu fără critici. De fapt, cistercienii l-au arătat pe Ioachim și călugărul Ranieri drept „apostați și fugari” din capitolul general al Ordinului cistercian^[2] . Cu toate acestea, protecția lui Henric al VI-lea a fost considerată suficientă pentru a obține aprobarea Papei Celestin al III-lea. Conform tezei lui Joachim, fiind aproape de apariția epocii Duhului , Ordinul cistercian avea nevoie de o ramură care să cuprindă un grup de călugări consacrați vieții virginale și contemplative. Ioachim împreună cu un grup de adepți au urcat pe platoul Silan ajungând într-un loc inaccesibil, dar plin de duhuri, pe care Joachim însuși l-a numit „Floare”, unde avea să înflorească un nou Nazaret al Duhului^[4] .

Primul fundament și problemele cu celelalte ordine

Prima fundație Florense a fost ridicată într-un loc din Sila numit locum Floris , o zonă montană de peste 1000 m la confluența râului Arvo cu pârâul Pino Bucato ^[5] Aici Gioacchino s-a stabilit împreună cu discipolii săi în 1189. În anul următor datorită primelor donații ale regelui Tancredi, starețul și ceilalți călugări au putut dispune de mai multe pământuri pentru a le cultiva, în timp ce în 1194 regele a donat alte pământuri, acordând o porțiune foarte mare din proprietatea regală, stabilind astfel ceea ce istoricii au definit Sila Badiale .

Disputa cu călugării basilieni

Joachim a primit alte privilegii în anii următori. Henric al VI-lea i-a acordat un venit de 50 de bezanti de aur ^[6] , în timp ce călugării basilieni ai Mănăstirii Tre Fanciulli au plătit chiria anuală pentru pământurile pe care le-au cultivat și care erau deținute de floreni ^[5] . Au urmat dispute aprige cu călugării greci ai celor Trei Copii. Viața monahală a florensienilor, de fapt, a fost caracterizată și de ciocniri, rezultând foarte des în acte reale de violență, cu alți călugări de diferite ordine. Cele mai sângeroase ciocniri au fost cu siguranță cele cu călugării mănăstirii celor Trei Copii . Subiectul disputei a fost pământurile pe care Henric al VI-lea le acordase florenienilor în 1194. Potrivit călugărilor basilieni, Henric îi acordase lui Joachim terenuri care aparțineau de fapt mănăstirii grecești.

La început, pretențiile călugărilor au fost înaintate călugărilor florense înșiși fără a găsi un răspuns pozitiv, mai târziu Isaia, starețul mănăstirii Tre Fanciulli, a mers direct în prezența Constanței , care a însărcinat unii oficiali să efectueze investigațiile corespunzătoare pentru a afla starea reală a lucrurilor ^[5] . Călugării basilieni, neavând suficiente dovezi pentru a depune mărturia exactă a posesiunilor aflate sub jurisdicția lor, au fost obligați să recunoască donațiile pe care Henric al IV-lea le oferise lui Joachim și să plătească o taxă anuală călugărilor din Fiore. Pentru a încerca să netezească și să echilibreze situația, Gioacchino a acordat și un schimb de pământ cu bazilienii, aceștia din urmă fiind liberi să întrețină pășunile de cai, vaci, oi și porci în pământul „Florensi” în schimbul a 4 monede. aur pe an ^[5] .

Acest lucru nu a fost suficient pentru a potoli tensiunile. La prima oportunitate propice pentru basilieni, ei au găsit o modalitate de a-și revendica pământurile. La moartea împărătesei Constance, în 1198, bazilienii, împreună cu câțiva cetățeni din orașul apropiat Caccuri ^[7] , au atacat și au ars abația Iure Vetere și dependențele Bonum lignum ^[8] .

Relațiile dificile cu bazilienii au durat câțiva ani. În 1199 arhiepiscopul de Cosenza , un anume Bonomo, a încercat să pună capăt litigiului, decretând definitiv modul în care proprietățile aparțin florenienilor. Alte atacuri au fost efectuate de către bazilieni împotriva mănăstirii și abia în 1215 disputa s-a încheiat. Bazilienii, reduși la număr, atât în ​​Mănăstirea celor Trei Copii, cât și în toate mănăstirile din Calabria, nu au mai putut gestiona posesiunile și pășunile, renunțând definitiv la pământul disputat ^[8] .

Disputele cu alte ordine religioase

Abatele Citeaux

Oamenii din Florența au avut alte probleme cu eparhia Cerenzia și cu locuitorii orașului înșiși. Episcopul Cerenziei, Gilberto, în 1195 îi acordase și pământuri lui Joachim, convins că dezvoltarea ordinului ar putea aduce beneficii întregii comunități catolice calabrene. La moartea lui Gilberto, succesorul său Guglielmo, cu o opinie total opusă asupra beneficiilor dezvoltării ordinului avansat de predecesorul său, a revendicat terenurile donate florenienilor, distrugând biserica mică de pe teritoriul Cerenției pe care Joachim o întemeiase. și care adăpostea câțiva adepți ai ordinului ^[8] .

Chiar și cu călugării din Sambucina, oamenii din Florența au avut câteva momente de tensiune. Subiectul litigiului a fost din nou o moșie situată în Vallis Bona care aparținea mănăstirii cisterciene din Sanbucina. Greșeala făcută de administrație în dependența lui Henric al VI-lea era evidentă. Disputa a fost rezolvată de însuși Gioacchino și Luca Campano ^[9] , prieteni de mult timp și care intenționează să mențină relații excelente, cu Gioacchino care a recunoscut eroarea și a restituit terenurile disputate lui Luca ^[10] .

Florenienii au mai avut un moment de tensiune cu Biserica din Cosenza, când aceasta din urmă, sub impunerea lui Inocențiu al III-lea , a refuzat să dea teren Silanilor din localitatea Botrano , unde ar putea construi o nouă mănăstire care în viitor ar trebui să aibă a fost noul sediu al ordinului, abandonând în acest caz abația Iure Vetere și locum Floris , un loc prea rece ale cărui condiții de viață în perioada de iarnă erau insuportabile. La cererile repetate ale lui Innocenzo, capitolul din Cosenza i-a cedat starețului de atunci Florense (succesor al lui Ioachim după moartea acestuia din urmă în 1215) Teuta din Botrano și alte posesiuni mici în schimbul proprietăților mari pe care florenienii le aveau pe munții din Sila. Transferul, însă, nu a fost niciodată efectuat, poate pentru că majoritatea călugărilor florense credeau că trebuie respectată voința lui Ioachim, care a ales acest loc considerat de profet, noul Nazaret sau mult mai probabil pentru că capitolul din Cosenza, foarte puternic în acea perioadă, a reușit într-un fel să schimbe directiva papală și să-și impună propriile directive ^[11] .

Relațiile cu Ordinul cistercian

Joachim și-a început experiența monahală în Ordinul de la Cîteaux, de la care a apreciat inițial organizarea Ordinului care contempla o formă liberă de spiritualitate și stabilirea abațiilor aparținând Ordinului. Joachim a reușit să cunoască forma Ordinului cistercian într-o manieră destul de aprofundată, grație prezenței sale în abația Corazzo și Casamari . În timpul șederii sale în cele două mănăstiri, starețul a început să dezvolte noi forme de spiritualitate dedicându-se într-un mod special teologiei trinitare , legându-și principiile de cele ale lui Bernard de Clairvaux . Alte studii și idei teologice l-au legat pe Joachim de forma cisterciană, cum ar fi, de exemplu, viața și regulile Sfântului Benedict descrise de papa Grigorie I în al doilea volum al Dialogului sau interpretarea simbolică a numerelor pe care cistercienii lui perioada iubită de a face. Legătura lui Joachim cu cistercienii s-a maturizat și în timpul întemeierii primei mănăstiri fondate de starețul Celico , cea a lui Iure Vetere , unde însuși starețul intenționa inițial să creeze o mică comunitate inserată în Ordinul cistercian, care menținea relațiile cu abația din Corazzo ^[12] .

Cu toate acestea, după 1190 relațiile dintre Ioachim și Ordinul Cistercian au început să se deterioreze. Cauza trebuie să fie atribuită unei critici feroce a lui Joachim, față de guvern și conducerea Ordinului cistercian și în special a stareților care au guvernat cele cinci abații din Cîteaux , Clairvaux , La Fertè , Morimond și Pontigny , acuzate de Joachim de lăcomia și de a nu putea menține relații caritabile cu frații celorlalte abații ^[13] .

Istoria și dezvoltarea Ordinului

Guvernul ordinii

Patire Abbey din Rossano

Regulile impuse de Ioachim s-au bazat pe o formă foarte rigidă de viață monahală. Aceasta a anunțat o puternică devoție spirituală din partea adepților și a muncii sale. Pentru adepții săi, Joachim a dorit ca virtuțile celibatului, sobrietății, purității și contemplației să „înflorească” în interiorul lor^[4] . Datorită acestor caracteristici, noul Ordin a diferit de cel cistercian, asumând noi caracteristici inspirate de profețiile fondatorului său^[4] . Noua ordine avea deci o formă mai rigidă de viață monahală care avea și rezonanță printre ordinele mendicante ^[3] , o formă spirituală care cu siguranță a influențat simplitatea formelor arhitecturale utilizate pentru construirea clădirilor de cult Florense.

Donațiile făcute de Henric al VI-lea s-au dovedit însă foarte incisive până la modificarea voinței și a sensului inițial al spiritualității Ordinului. Joachim, după prima fundație, a simțit că nu mai trebuie să se concentreze asupra unui ermitism sărac și a niciunei baze economice, ci asupra unui cenobitism de matrice tradițională, cu fundații economice solide, cu proprietăți vaste anexate abațiilor și fundamentelor Ordinului, cu venituri și drepturi care au sprijinit călugării florense ^[1] .

Dezvoltarea ordinii și fundamentele sale

Ordinul s-a răspândit în mare măsură încă din secolul al XII-lea, deși primele semne ale declinului au început să apară chiar de la mijlocul secolului, datorită rigidității ordinului însuși^[4] . În primele decenii s-au făcut multe donații în favoarea călugărilor florense, inclusiv vaste posesii ale Sila, care din acea perioadă a fost împărțită în Sila Badiale și Sila Regia . Oamenii din Florența și ordinea în sine au devenit destul de influenți în scenariul social din acea vreme, datorită și favorurilor și aprobării claselor nobile care au domnit în Calabria. Această măreție i-a pus într-o poziție capabilă să concureze și să depășească cele două mănăstiri puternice din regiune, cea bizantină din Patirion di Rossano și cea cisterciană din Sambucina.

Ordinul Florense a avut o dezvoltare rapidă în special în Calabria, unde au fost construite aproximativ 40 de fundații ^[3] , inclusiv așezări noi și clădiri existente achiziționate. Ordinul nu s-a răspândit doar pe teritoriul calabrean, ci s-a dezvoltat pe scară largă și în Campania , Puglia , Lazio și Toscana .

Abații și biserici atașate ordinului

Enumerăm abațiile Florense (fondate sau trecute ordinului) și numărul relativ de biserici controlate, în regiunile în care s-a dezvoltat ordinul Florense.

În total, ordinul avea 15 abații răspândite în 5 regiuni și 57 de biserici controlate de abații.

Lista fundațiilor și pasajelor către florensieni ^[14]

Abația Florense

Ordinul Florense aprobat cu o bula papală a avut o răspândire rapidă în Calabria odată cu crearea de abații și grange , în timp ce numeroase au fost bisericile care s-au alăturat ordinului datorită bunăvoinței Papei și, mai presus de toate, a împărătesei Constance înainte și a lui Frederic al II-lea. în urmat ^[15] .

Calabria

• Fiore Vetere (1189 fundația Florense) prima fundație Florense de pe teritoriul San Giovanni in Fiore (Cs) care controla 11 biserici; abația Santa Maria di Fonte Laurato (fundația 1201 Florense ), a doua fundație Florense, a fost construită pe o clădire anterioară, Biserica Santa Domenica, care a fost ulterior transformată în abație când a fost donată florenezilor care i-au modificat aspectul și structura ^[16] , existent dar deconsagrat în municipiul Fiumefreddo Bruzio (Cs) ^[17] ; Abația Florense (1214 fundația Florense ^[18] ) încă existentă în municipiul San Giovanni in Fiore (Cs); Santa Maria di Acquaviva (pasaj 1208 către florensieni ) din Sersale (Cz), până acum câțiva ani puteai vedea ruinele acum complet demolate pentru a face loc altor clădiri ^[19] ; Santa Maria di Calabromaria ( 1211-1213 trecere către florensieni ) în Altilia di Santa Severina (Kr), localurile bisericii au fost cumpărate în 1800 de baronii Baracco și transformate într-o cabană de vânătoare și astăzi se numește „Palazzo Baracco” ^{[20 ]} ; Santa Maria Nuova (1254-1255 trecere către floreni) în San Giovanni in Fiore, o clădire bizantină trecută în mâinile florenienilor; până în prezent nu au mai rămas urme ale vechii mănăstiri, în timp ce biserica veche și simplă este încă deschisă închinării;

Campania

• Sant'Angelo di Rovigliano (1220 trecere către florensieni) în Castellammare di Stabia (Na), ruinele rămân pe stânca Rovigliano; San Renato di Sorrento (1222 trecere către florensieni) în Sorrento (Na), structura eclezială este într-o stare de ruină, dar păstrează încă zidurile perimetrice și corpul clădirii; Santa Maria di Vistelis (1222-1225 pasaj către florensieni) în Maiori (Sa), ruină cu biserica fără acoperiș și cu unele clădiri refolosite ca structuri în scopuri agricole;

Puglia

Abatia San Pietro in Camaiore

• Santa Maria di Laterza (1226 trecere către florensieni) în Laterza (Ta) clădire existentă și încă deschisă publicului, numită astăzi în Santa Maria Assunta ^[21] ;
• Până la dispariția sa (care a avut loc între secolele XV și XVI), mănăstirea San Tommaso a stat în Rutigliano (Ba), dotată cu o biserică și direct sprijinită de zidurile orașului medieval. Fondată de domnul feudal rutiglianez Roggerius Arenga la începutul secolului al XII-lea, a aparținut inițial ordinului benedictin , iar apoi a trecut la ordinul Florense în 1227, în urma prevederilor de reformă a Papei Grigore al IX-lea . Această prevedere va marca trecerea multor mănăstiri din Calabria, Campania, Toscana și Apulia la ordinul monahal San Gioacchino da Fiore , inclusiv, precis, cele ale Santa Maria di Laterza și San Tommaso di Rutigliano .

Lazio

• Mănăstirea Santa Maria di Monte Mirteto (fundația 1216 Florense) din Norma (Lt), o clădire în stare de ruină, chiar dacă majoritatea zidurilor perimetrului persistă; abația Santa Maria della Gloria di Anagni (fundația 1226 Florense) din Anagni (Fr), în ultimii ani a suferit o restaurare masivă după abandonarea clădirii, o intervenție care prevede restaurarea și refuncționalizarea complexului monahal ^{[ 22]} ;

Toscana

• Schitul Santa Maria di Moriglione (1217 trecere către florensieni) în Capannori (Lu), rămășițe sau ruine nu mai sunt vizibile și complet îndepărtate; San Iacopo di Valle Benedetta (1217 pasaj către florensieni) în Santa Maria a Monte (Pi), în prezent nu există nicio urmă a mănăstirii în timp ce biserica dedicată astăzi San Giorgio și San Iacopo rămâne și este deschisă; San Pietro di Camaiore (1235 pasaj către florensieni) în Camaiore (Lu), existent și deschis publicului.

Declinul și reintegrarea în Ordinul cistercian

În ciuda dispariției ordinului, lucrarea promovată și promulgată de Gioacchino este împreună cu cea a lui Francesco da Paola considerată emblema înfloririi religioase maxime care s-a dezvoltat în Calabria în ultimele secole ale Evului Mediu și că în spiritualitatea și dedicarea monahism grecul și-a pus propriile baze spirituale ^[23] .

Arhitectura florense

Evoluția arhitecturii Florense

Joachim dorea să-și transfere gândurile în arhitectura abațiilor pe care intenționa să le întemeieze. În consecință, abația San Giovanni in Fiore este cea mai clară expresie a tuturor acestor lucruri: simplitate și austeritate în forme și posibilitatea dezvoltării complexului mănăstirii (așa cum s-a întâmplat încă din secolul al XIII-lea). Puternică este legătura care unește tipologia Florense cu așezările ordinelor cerșetorilor. Simplitatea bisericii Florense poate fi considerată ca un prototip al „bisericilor de grânare”, marcând evoluția așezărilor cerșetorilor bisericilor din secolele XV-XVI ^[24] .

Arhitectura florense preferă schema de cruce latină cu o singură navă de dimensiuni considerabile, în general foarte lungă și înaltă și nu foarte largă, cu un acoperiș simplu din lemn. Absida are formă dreptunghiulară, plecând de la stilul romanic cu formă semicirculară, în timp ce transeptul este proeminent cu duble suprapuneri și capele plate. Corul, întotdeauna dreptunghiular, este surmontat de o boltă cu arc ascuțit . Cele două capele laterale, construite la înălțimea transeptului, formează un fel de două aripi ale acesteia, sunt structurate pe două etaje formând patru capele separate. Cele inferioare comunică direct cu corul printr-o ușă mică, în timp ce pălăriile superioare au vedere la transept, cu zona de intersecție dintre transept și absidă trebuie să fi fost acoperită de o boltă transversală (în abația Florense aceasta a fost îndepărtată și astăzi rămân doar urme) ^[25] .

Tipologia Florense preia unele scheme ale arhitecturii cisterciene, dar se bazează în principal pe unele elemente clare precum naosul unic, transeptul proeminent și flancat de capele laterale, prezența unei cripte mari și a corului dreptunghiular. Printre acestea elementul principal este cu siguranță naosul unic, foarte înalt și rectiliniu, cu referire clară la tipologiile orientale, un naos care evidențiază continuitatea spațială prin pereții laterali mari care ajung la absidă și închid spațiul presbiteriului, pe care îl oferă o singură direcție spațială longitudinală ^[24] .

Evoluția arhitecturii Florense

Cadrul tipologic al arhitecturii Florense poate fi găsit în alte fundații, dar schema rigidă a planului complexului monahal, a avut de la început o formă evolutivă mai în concordanță cu cele mai populare canoane arhitecturale. Fundațiile trebuiau inițial construite pe schituri sau, în orice caz, zone nelocuite, departe de centrele locuite, zone în care existau pâraie și pământ care puteau fi cultivate. Acestora li s-au alăturat clădiri donate de nobili locali, precum și mici mănăstiri care intenționau să se alăture ordinului Florense. Conversia tipologică a clădirilor existente a fost probabil principala cauză care a rupt schema tipologică a fundațiilor Florense.

Cu toate acestea, evoluția arhitecturală era deja anticipată de cea de-a doua fundație Florense, abația Fontelaurato. De fapt, în timp ce menținea schema de cruce latină, naosul unic și cele două capele laterale, mănăstirea de la Fontelaurato avea o absidă semicirculară mai degrabă decât dreptunghiulară. Această noutate arhitecturală a avut tendința de a fi preluată în timpul încercării de reconstrucție a abației Iure Vetere . Mai târziu, însă, s-a preferat revenirea la absida dreptunghiulară, odată cu construirea mănăstirii Florense și a celorlalte clădiri religioase ale ordinului.

Notă

Bibliografie

• Pasquale Lopetrone, Biserica mănăstirii Florense din San Giovanni in Fiore , S. Giovanni in Fiore (Cs), Librare, 2002, ISBN 88-88637-09-5 .
• Pasquale Lopetrone, Valeria De Fraja, Atlas of Foundations Florensian , Soveria Mannelli (Cz), Rubbettino Editore, 2006, ISBN 88-498-1626-X .
• Pasquale Corsi, Istoria Calabrei medievale - Tablourile generale - Biserica latină: organizare religioasă, culturală, economică și relații cu Roma și Bizanț , Roma, Gangemi Editore, 2001. ISBN nu există
• Francesca Passalacqua, Istoria Renașterii Calabria - Arhitectura ordinelor religioase - Arhitectura cisterciană și florense , Roma, Gangemi Editore, 2001. ISBN nu există
• Valeria De Fraja, De la cistercieni la florensieni , în Fabio Troncarelli (ediție de), Memoria viitorului - Gioacchino da Fiore și Gioachimismo through history , Bari, Mario Adda Editore , 2006, ISBN 88-8082-630-1 .

Elemente conexe

• Ioachim din Fiore
• Ordinul cistercian
• Comenzi mendicante

Portalul Catolicismului : accesați intrările din Wikipedia care se ocupă cu catolicismul