William Boema

Guglielma la Boema , sau Guglielma di Milano, numită la Boema ( Boemia , aproximativ 1210 - Milano , 24 august 1281 ), a fost un mistic italian , presupusă fiică a regelui boem Ottokar I , care a trăit la Milano în a doua jumătate a Al 13-lea .

Origini

Unii istorici precum Luisa Muraro ^[1] recunosc o astfel de descendență posibilă, alții, precum Marina Benedetti ^[2] sau Josef Žemlička ^[3] sunt foarte sceptici sau o neagă, interpretând-o ca pe o încercare a lui Andrea Saramita de a da prestigiu figura lui Guglielma prin altoirea ei într-o descendență care număra un număr mare de sfinți, chiar recenți, deja canonizați sau binecuvântați ( Sfânta Agnes din Boemia , Sfânta Elisabeta a Ungariei și Sfânta Margareta a Ungariei , Sfânta Hedwig de Andechs și Sfânta Ludmilla ) .

Biografie

Abația din Chiaravalle

Opera del Duomo di Firenze : monument la Bonifacio VIII

Guglielma a sosit la Milano în 1260 , însoțită de un fiu, unde era o oblată (adică o femeie laică care stătea într-o biserică) în Abația din Chiaravalle ; faima ei de vindecător a crescut pentru a da viață unei mișcări religioase , numită Guglielmiti , la care au participat multe femei și unii membri ai aristocrației milaneze.

Printre adepții săi de seamă Maifreda da Pirovano , o călugăriță Umiliata din Biassono și teologul Andrea Saramita .

A murit la 24 august 1281 (sau 1282 ) și a fost înmormântată în cimitirul abației; după moartea ei călugării au propus-o pentru canonizare . Capela care găzduia rămășițele sale a devenit un lăcaș de cult, frecventat de adepți și devotați. Călugării îi dedicaseră chiar și un altar.

Doi ani mai târziu, Inchiziția a aflat despre cultul care se forma în jurul „sfintei” Guglielma. Astfel, în 1300, cei doi inchizitori Guido da Cocconato și Rainerio da Pirovano au instruit procesul împotriva ereticilor . În unsprezece „imbreviatură” ale notarului Beltramo Salvagno, referitoare la procesul adepților „sfintei” Guglielma, sunt consemnate interogatoriile martorilor și acuzaților de erezie.

Sarcina Inchiziției, în conformitate cu decretalii Papei Bonifaciu VIII , a fost eradicarea ereziei, aducând ereticii înapoi la ortodoxie, acolo unde este posibil, recurgând adesea la tortură și amenințări cu moartea.

Prima acțiune a celor doi inchizitori, care au ajuns la Milano în primele luni ale anului 1300 , a fost de a înlătura obiectul cultului, adică rămășițele lui Guglielma. Începând cu 9 septembrie 1300, formula din timpul imbreviatural și relativ al verbului s-a schimbat: din acea zi Guglielma nu mai este „ sepulta est ” în Chiaravalle, ci „ sepulta erat apud monasterium Claravalis ”. Cel mai probabil, rămășițele femeii au fost arse pe rug, precum și imaginile femeii și tot ce a ei au fost arse.

În ceea ce privește adepții săi, este certă condamnarea la miza lui Maifreda da Pirovano și „soror” Giacoma dei Bassani, ale cărei condamnări sunt deduse din „ consilium ”, aprobat în unanimitate de către inchizitorii prezenți. Actul prevedea ca femeile, ereticii judecați, recidivele și recidivele să fie încredințate „ seculare iuditium ” pentru executarea pedepsei cu moartea. Soarta Andreei Saramita, considerată și ea eretică recidivantă, este incertă. Urmele lui se pierd în abrevieri. Probabil pentru că este predat brațului secular al legii, pentru a fi condus la miză.

În mormântul unde au fost îngropate rămășițele femeii, a fost înmormântat bancherul Raffaele Mattioli , președintele Băncii Comerciale Italiene ^[4] .

Doctrina

Din examinarea documentelor procesului din 1300, deja Giovanni Pietro Puricelli ^[5] în secolul al XVII-lea. el credea că poate stabili că o mare parte din doctrina Wilhelmită, în special în ceea ce privește milenialismul, întruparea Duhului Sfânt, celebrarea slujbelor religioase care nu sunt conforme cu canonul, hirotonirea diaconilor și diaconesei, nu derivă din învățăturile mistice Guglielma, dar fusese concepută de saramită după moartea ei, care, de fapt, în viață nu generase nicio suspiciune de erezie în rândul călugărilor cistercieni care o găzduiau și o țineau în mare stimă și nici nu atrăguse interesul „Inchiziției”.

Cele 14 puncte principale ale doctrinei Guglielmite au fost extrase din documentele procesului din 1300 chiar de Giovanni Paolo Puricelli:

• 1 William este Spiritul făcut carne în sexul feminin.
• 2 În timp ce Arhanghelul Gavriil a anunțat Întruparea Cuvântului către Maria, Arhanghelul Rafael a anunțat în Constanța Ungariei, Regina Boemiei, Întruparea Duhului Sfânt în fiica ei William.
• 3 William a fost Dumnezeu adevărat și om adevărat (homo) în sexul feminin, la fel cum Hristos a fost Dumnezeu adevărat și om adevărat (homo) în sexul masculin.
• 4 Fiind William Duhul Sfânt trebuie considerat de esență divină și, prin urmare, superior Fecioarei Maria și tuturor sfinților.
• 5 Așa cum Hristos a suferit și a murit pe baza naturii sale umane, William a murit și pe baza naturii sale umane, nu a naturii sale divine.
• 6 La fel ca Hristos, William a avut și cinci răni pe corp. [această împrejurare este susținută de saramită care declară că unii discipoli i-au văzut pe corpul ei, în timp ce alții au acuzat că nu i-au văzut, dar despre care se spune că ar fi văzut. Trebuie subliniat faptul că, în momentul procesului, Guglielma murise de 18 ani și că adepții ei mai tineri abia își aminteau de ea].
• 7 În timp ce Hristos s-a înălțat în Rai în prezența ucenicilor și a trimis Duhul Sfânt în limbi de foc la Rusalii, William va învia din nou înaintea Judecății de Apoi cu trupul său feminin în prezența ucenicilor, credincioșilor și prietenilor săi, va urca în Rai și se va întoarce la ei în limbi de foc. Atunci toți vor fi apostoli.
• 8 Așa cum Hristos l-a lăsat pe Petru pe reprezentantul său pe pământ și i-a dat Biserica și cheile Împărăției Cerurilor, William l-a lăsat pe sora sa Maifreda din ordinul Umilitilor ca reprezentant al său pe pământ.
• 9 În timp ce apostolul Petru predica și sărbătorea Liturghii la Ierusalim, Maifreda, vicarul Guglielma, trebuia să predice și să celebreze Liturghii la Milano și apoi și la Roma: atunci va trebui să ocupe scaunul sacru [tronul lui Petru].
• 10 Sora Maifreda este un adevărat papă și are autoritatea unui papă adevărat deoarece, din moment ce Guglielma este Duhul Sfânt sub forma unei femei, ea trebuie să aibă reprezentantul ei sub forma unei femei. Papa, Biserica și Curia trebuie să predea autoritatea lor sorei Maifreda, care trebuie să boteze musulmani, evrei și toate popoarele din afara Bisericii Romane.
• 11 Evangheliile actuale, precum și doctrinele pe care le conțin, vor fi înlocuite de Evangheliile scrise de patru evangheliști aleși de Guglielma imediat ce Maifreda a ocupat în pace și permanent scaunul apostolic al Romei.
• 12 Guglielma a înviat deja și trăiește într-un mod trupesc oriunde dorește, de vreme ce Hristos înviat trăiește într-un mod trupesc, oriunde dorește. Și, așa cum Hristos i s-a arătat Mariei Magdalena înainte de înălțarea sa, tot așa William apare ucenicilor săi din când în când.
• 13 Iertarea păcatelor obținute dintr-un pelerinaj la mormântul lui William din Clairvaux este similară cu cea obținută până acum cu un pelerinaj la Ierusalim.
• 14 Așa cum urmașii lui Hristos au suferit din dragoste pentru el, și urmașii lui William vor avea de suferit și, din moment ce Iuda l-a trădat pe Hristos și l-a predat evreilor, unii dintre urmașii lui William îi vor preda pe frații lor Inchiziției.

Cei doi Wilhelms

Guglielma la Boema a fost uneori confundată cu Sfânta Guglielma a Ungariei . Cea a lui Guglielma a Ungariei este o figură probabil legendară care, totuși, s-a bucurat de venerație durabilă în Italia, în special în Brunate (CO) și Morbegno (SO) și care a cunoscut o înflorire extraordinară în secolele XIV și XV. Baza legendei sale este un complot clasic pe tema „fetei persecutate” ^[6] , recurent în peste două sute șaizeci de versiuni în tradiția și ficțiunea occidentală ^[7] . Eroina poartă multe nume în diferitele redacții europene ale poveștii, dar numai în Italia se numește Guglielma ^[8]

S-a emis ipoteza că această figură (plasată într-un context vag istoric care o prezintă ca fiica unui rege al Angliei și soția unui rege al Ungariei, a păstrat o fecioară în căsătorie, calomniată de un rău și persecutată mult timp într-un crescendo de evenimente miraculoase înainte de reabilitarea finală, într-o epocă care câteva secole preced anul mie) s-au suprapus, în Italia, cea a lui Guglielma la Boema (sau a Milano) ^[9] căreia i s-a atribuit o naștere nu mai puțin ilustră cea a legendarei Guglielma: presupusă fiică a Constanței Ungariei și a regelui Premysl Otakar I al Boemiei (adică ar fi fost sora Sfintei Agnes a Boemiei și verișoara Sfintei Elisabeta a Ungariei). La rândul său, legenda ar fi influențat povestea: de fapt, în 1301, la un an după condamnarea la miza principalilor adepți ai lui Guglielma din Milano, analele lui Colmar care relatează povestea vorbesc despre prezentarea ei ca o „fecioară engleză „(suprapunerea este evidentă, având în vedere că Guglielma Boema a avut un fiu ^[10] ).

• Praecedenti Anno venit de Anglia virgo decora, pariterque facunda, dicens, Spiritum Sanctum incarnatum in redemptionem Mulierum. Et baptizavit Mulieres in nomine Patris, et Filii et Sui. Quae mortua ducta fuit in Mediolanum, et cremata: cuius cineres Frater Johannes de Vissemburc se vidisse referet. „Annales Colmarienses maiores”. În Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, XVII, Hanovra, 1963. p. 226.

William al Ungariei, deși niciodată canonizat oficial, cu povestea sa plină de episoade uimitoare a lovit definitiv imaginația populară; cultul său în Italia trebuie considerat mai mult sau mai puțin contemporan cu povestea lui Guglielma Boema (deși modelul legendar este considerabil mai vechi) ^[11] , dar a avut un impuls extraordinar câteva decenii mai târziu, coroborat cu renașterea inchizitorialului suspiciune împotriva Wilhelmiților [Barbara Newman, op. cit.]. Cercetătorii nu au putut clarifica originea numelui său neobișnuit: istoricul maghiar Zsuzsa Kovács [Zsuzsa Kovács op.cit.] Amintește că în 1859 cărturarul Ernő Simonyi adusese existența în British Museum în atenția maghiarilor. scriitorii Londrei ai unui manuscris italian despre istoria „Fericitei regine Guielma din Ongaria” (sic) pe care o considera o „poveste fictivă”, întrucât o regină cu acel nume nu a existat niciodată în istoria Ungariei ^[12] .

Venerarea persistentă a Sfintei Guglielma a Ungariei în locurile în care era legitim să se aștepte prezența adepților Guglielma la Boema (atât Brunate, cât și Morbegno erau la vremea respectivă sub domnia Visconti), a autorizat suspiciunea unei suprapuneri intenționate a celor două figuri, puse în practică în scopul de a masca cu devotament pentru primii cultul celui din urmă, condamnat de Biserica Catolică ca eretic ^[13] . Această suprapunere s-ar fi produs sub egida familiei Visconti, legată atât de cultul Guglielma la Boema, cât și de cel al Sfintei Guglielma, regina Ungariei. Se știe că unii dintre Wilhelmiți erau în diverse moduri apropiați de familie (în primul rând Maifreda da Pirovano, fiica lui Morando dei Pirovano și aparent, vărul lui Matteo Visconti, domnul Milanului la acea vreme). Visconti înșiși, în procesul inchizitorial adus împotriva lor în 1322, au fost printre altele acuzați că au aderat la erezia Wilhelmită ^[14] .

În biserica Sant'Andrea din Brunate , unde cultul lui Guglielma al Ungariei (nu canon, deoarece este un sfânt niciodată recunoscut) este încă în viață și sărbătorit în fiecare a patra duminică din aprilie, există o frescă care o înfățișează oficial pe stareța Maddalena degli Albrizzi înaintea sfintei regine: potrivit unor erudiți ^[15] , în schimb, Maifreda da Pirovano ar fi primit crisma prin punerea mâinilor de la Guglielma la Boema în masca Guglielma din Ungaria: acest lucru ar fi demonstrat, printre altele, de prezența unui laic apropiat de cei doi, interpretat ca Andrea Saramita, teologul Wilhelmiților (dar conform tradiției Pietro degli Albrizzi, văr al stareței și comisar al mormântului ei). Fresca face parte dintr-un ciclu în mare parte pierdut, comandat chiar de stareța care este strâns legată de Bianca Maria Visconti, patronă a mănăstirii ^[13] . De fapt, biserica Sant'Andrea aparținea unei mănăstiri augustiniene și se presupunea că Sfântul William al Ungariei locuise acolo în timpul rătăcirilor sale (chiar dacă a fost fondată abia în 1340) ^[16] . O altă împrejurare care a dus la presupunerea că natura cultului lui William al Ungariei depășește cea a venerației comune este celebrarea sărbătorii sale care o face singura sfântă cu o sărbătoare mobilă, o particularitate rezervată liturghiei Paștelui: adepții lui Guglielma Boema au considerat întruparea ei a Duhului Sfânt și superioară fecioarei Maria și tuturor sfinților ^[13] . Posibila legătură dintre cei doi Wilhelms a fost detectată pentru prima dată de Michele Caffi, în 1842 ^[17].

Morbegno a făcut odată parte din zona Como (trecută sub stăpânirea Visconti în 1335). În timpul restaurării bisericii Sant'Antonio aparținând mănăstirii dominicane, a fost găsită o frescă care o înfățișează pe Sfânta Guglielma „cu capul în mână” ^[18] . De asemenea, în acest caz a fost ipotezat un criptocult al lui Guglielma Boema: gestul său ciudat ar reprezenta de fapt un act de consacrare prin impunerea mâinilor ca în Brunate ^[13]

Notă

Bibliografie

• Luisa Muraro , Guglielma și Maifreda. Istoria unei erezii feministe , La Tartaruga, 2003, ISBN 978-88-7738-373-0 .
• Marina Benedetti (editat de), Milano 1300 - Procesele inchizitoriale împotriva devoților de Santa Guglielma , Milano, Libri Scheiwiller , 1999.

linkuri externe

• Marina Benedetti, GUGLIELMA din Milano, numită la Boema , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 60, Institutul Enciclopediei Italiene , 2003.

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii