Q (roman)

Q este un roman istoric al lui Luther Blissett , „nume multiplu sub care acționează programatic un nucleu de destabilizatori ai bunului simț” ^[1] , publicat pentru prima dată în Italia în 1999 . În spatele numelui colectiv se aflau patru scriitori rezidenți la Bologna : Roberto Bui , Giovanni Cattabriga , Luca Di Meo și Federico Guglielmi , mai târziu cunoscut sub numele de Wu Ming , deși „atribuirea corectă a lui Q [merge] întregului univers comunicațional definit prin utilizarea multiplelor Nume ". ^[2]

La fel ca toate cărțile scrise de Luther Blissett / Wu Ming din 1996 , Q poartă legenda „Reproducerea parțială sau totală a operei și difuzarea ei pe cale electronică este permisă, cu condiția să nu fie în scopuri comerciale și cu condiția ca acest termen să fie reprodus”. ^[3] Acesta este un precedent important, deoarece este prima lucrare publicată de un major cu o formulă copyleft (autorii au vorbit în 1999 despre „formula anti-copyright ”) ^[4] .

Publicat în Italia de Einaudi , a fost tradus în engleză , spaniolă , bască , germană , olandeză , franceză , portugheză , daneză , poloneză , greacă , rusă , cehă , coreeană și turcă .

Complot

Coiner

Cu un flashback, scena se mută în Frankenhausen , unde protagonistul, împreună cu colegul său de luptă Elias, încearcă să-l salveze pe Magister , Thomas Müntzer , care s-a stins, după masacrul bătăliei de la Frankenhausen și ulterior jaful orașului. . Când găsesc o casă liberă unde să-l ascundă pe Magister, Elias se sacrifică pentru a încetini lanțurile sub comanda landgrafului Philip de Hesse și a ducelui George de Saxonia . Cu toate acestea, Müntzer este recunoscut datorită uneia dintre cele două pungi care conțin scrisorile pe care protagonistul le-a scăpat accidental în timp ce se refugia în pod.

După multe ore, când la căderea nopții lansquenetele au părăsit orașul, protagonistul iese în aer liber și reușește să omoare o mână de mercenari și să-și ia hainele pentru a se putea pretinde că este unul dintre ei întorși învingător din „plata mai ușoară decât propria lui. carieră ". Apoi pleacă în căutarea lui Hans Hut , un librar din Bibra care simpatizează cu protestanții, dar când ajunge în orașul său află că s-a mutat recent; așa că decide să meargă la casa unui cioban în favoarea revoltei țărănești: Wolfgang Vogel care îi dă de lucru tăietor de lemne, mâncare, cazare și un nou nume: Gustav Metzger.

Aici, cu doar punga scrisorilor lui Müntzer pe care reușise să le salveze, el retrage cu mintea evenimentele care au trecut din 1519 , când era tânăr student la Universitatea din Wittenberg în același timp cu predicarea lui Martin Luther. , cu care tocmai i se alăturase. tânărul și învățatul profesor de greacă Filippo Melanchthon .

În timpul unui dialog între Melanchthon și rectorul Universității, Andrea Carlostadio , când se pare că Melanchthon l-a convins acum pe rector că împărțirea în clase sociale este dorită de Dumnezeu , intervine necunoscutul Thomas Müntzer, infirmând teza lui Melanchthon și susținând că Luther a avut mai întâi s-a răzvrătit împotriva autorității papale și apoi, după eșecul Dietei Viermilor , când a fost răpit de Frederic de Saxonia , se ridicase pentru a fi noul papă.

După plecarea lui Müntzer din Wittenberg, protagonistul și prietenul său Martin Borrhaus , cunoscut sub numele de Cellario, încep să devină din ce în ce mai intoleranți față de Luther, vândute prinților, iar la sosirea așa-numiților „profeți din Zwickau ” decid să du-te și caută Müntzer.în Turingia . Între timp, Carlostadio începe să facă schimbări radicale asupra statutului clerical din cadrul Universității, care îi împinge pe prinți să slăbească jugul pe Luther pentru a-l putea folosi pentru a menține ordinea în Wittemberg.

În Halle , protagonistul îl întâlnește pe Elias, care îl prezintă apoi lui Thomas Müntzer și soției sale Ottilie von Gersen , care de atunci au făcut parte dintr-un grup indivizibil.

În 1521, Müntzer și oamenii săi se află în Allstedt , unde Magisterul cu predicile sale îi sprijină pe țărani în asaltul asupra unei mănăstiri a cămătarilor franciscani, care însă îl pune împotriva colectorului de datorii Zeiss, subordonat electorului Saxoniei, care convocă el să vorbească despre ideile sale religioase. La câteva zile după plecarea sa, o scrisoare semnată de un anume Qoèlet , îl avertizează cu privire la intențiile prinților, dar până acum este prea târziu. La întâlnire, Müntzer ține o predică care neagă originea divină a puterii temporale; de aceea totul se termină cu un impas; în timpul absenței lui Müntzer, însă, opoziția internă s-a întărit și grupul a fost alungat din oraș.

Müntzer și adepții săi merg apoi la Mühlhausen, unde îl întâlnesc pe Heinrich Pfeiffer , un predicator care îi incită pe burghezi să se revolte împotriva negustorilor bogați care dețin puterea politică. Când un anume Willi Pustola este închis fără să i se aplice legile orașului cu privire la închisoare, burghezii se rebelează, ținând sub control partea superioară a orașului, care reușește totuși să se elibereze cu ajutorul țăranilor și să pacifice orașul cu minim concesii. Müntzer, Pfeiffer și liderii revoltei sunt expulzați, dar au învățat lecția: țăranii sunt fundamentali.

Müntzer a plecat apoi la Nürnberg pentru a-l întâlni pe librarul Hans Hut pentru a-l tipări scrierile sale și, de asemenea, câteva „fluturași” pentru a fi distribuite peste tot; aici îl întâlnesc și pe Johannes Denck , care se va alătura grupului lor. Și aici va veni o expulzare extra muros cauzată de predicarea lor.

Hut le oferă ospitalitate în Bibra și acolo Müntzer decide să împartă grupul pentru a putea distribui cât mai multe foi de zbor și să încerce să-i tragă pe țăranii și minerii turingieni de partea lor pentru a încerca să se întoarcă și să ia Mühlhausen.

Profitând de ocazia unui târg, țăranii și minerii intră în masă în Mühlhausen și, împreună cu sătenii, reușesc să ia orașul. Orașul este reorganizat prin abolirea tuturor privilegiilor în timp ce știrile despre revolte sosesc din orașele învecinate.

Între timp, se pregătește contraofensiva prinților; când trupele lui Philip de Hessa sunt pe cale să-l asedieze pe Frankenhausen, Magisterul Thomas primește o altă scrisoare de la Qoèlet , care până acum i-a dat întotdeauna sfaturi valoroase, informându-l că trupele landgravei sunt în dezordine; Müntzer decide să mărșăluiască cu 300 de tovarăși pe câmpia Frankenhausen, în timp ce îl trimite pe Denck să caute întăriri. Când trupele Magisterului ajung în câmpie, fără a se alătura măcar forțelor adunate de Denck, găsesc o armată bine organizată și sunt anihilate acolo.

Un singur Dumnezeu, o singură credință, un singur botez

1538 . După condamnarea la moarte a lui Jan van Batenburg , protagonistul, care făcea parte din banda sa de violenți anabaptiști responsabili de nenumărate jafuri, crime și violuri, încearcă să scape din Flandra pentru a scăpa de spânzurătoare, după ce a distrus tatuajul pe care el îl indica că aparține la acea bandă. Din Brabant , s-a refugiat apoi la Anvers, de unde a putut, grație unui anume Philipp întâlnit întâmplător în afara unei taverne, să fie îmbarcat ca hub pe o navă cu destinația Plymouth, în Anglia .

În ziua plecării, în timp ce se îndreaptă spre docul navei, el zărește un grup de soldați spanioli care au bătut unul pe o alee în represalii din cauza uciderii unui soldat spaniol cu ​​câteva zile înainte, decide să meargă înainte, dar alții cobor cea mai apropiată navă spaniolă care l-a bătut sălbatic, fără să-l omoare, dar lăsându-l inconștient pe stradă.

Când se trezește, a fost salvat și îngrijit de un acoperiș, Lodewijk Pruystinck , alias Eloi, care conduce o casă comună cu banii pe care îi primește de la negustorii bogați care îi susțin cauza. Observând cicatricea tatuajului care dezvăluie apartenența la Armata cu sabia , banda Batenburg, Eloi este nerăbdător să-și audă povestea, dar protagonistul și-a pierdut toată motivația, mai mult, când Eloi îi întreabă numele, îi spune că se poate numi orice iti place; acest lucru îl fascinează pe Eloi și îl împinge să insiste asupra poveștii, obținând un alt refuz. Apoi se întoarce spre protagonist numindu-l Lot, Cel care nu privește înapoi. În comunitatea Eloi, protagonistul întâlnește și o fată pe nume Kathleen și fiica ei Magda; aceste întâlniri, pe lângă faptul că îi dau înapoi niște stimuli, îl conving să-i spună viața lui Eloi.

1525. După înfrângerea lui Frankenhausen și perioada petrecută de Vogel, protagonistul ia numele lui Lucas Niemanson și ajunge la Augusta, unde îl întâlnește pe Denck pentru o adunare a supraviețuitorilor, inclusiv a librarului Hans Hut . Cu excepția lui Denck, totuși, ceilalți participanți la sinod se cred profeți sau mistici, predicând uneori cu gesturi atât de flagrante încât nu trec neobservate de autoritățile de la Augsburg, care într-o noapte capturează și ucid mulți membri ai mișcării ( așa-numitul Sinod al Mucenicilor ). Coliba este capturată și moare încercând să scape din celula sa. Denck reușește să scape noaptea pentru a se refugia la Basel în timp ce protagonistul părăsește orașul a doua zi împreună cu familia prietenului său, împreună cu Leupold, unul dintre frații mai moderați care, totuși, s-a dovedit a fi cel mai dur și nu a mărturisit și a fost alungat din oraș, s-a îndreptat spre Strasbourg , unde îl așteaptă prietenul său Martin Borrhaus cunoscut sub numele de Cellario.

La Strasbourg, Cellario oferă protagonistului o nouă identitate: Lienhard Jost, soțul lui Ursula Jost care s-a întors din Germania, o altă femeie fugită din trecutul misterios. Cu Ursula, relația depășește cu mult ficțiunea: cei doi încep de fapt o relație la scurt timp după ce s-au întâlnit. Lucrurile par să meargă bine până când sosește în oraș predicatorul ambulant Melchior Hofmann , care este convins de Lienhard și Ursula să-și recite viziunile și pe care le folosesc ca aliat pentru a desfășura revolte împotriva elitei religioase, tolerante, dar statice și fără curaj; revolte culminând cu o uriașă orgie în casa doamnei Carlotta Hasel.

Antimicând autoritățile orașului, Lienhard decide să plece cu Hofmann la Emden , unde datorită predicării sale, Hofmann este exilat și nașterea comunității anabaptiste este condusă de Jan Volkertsz cunoscut sub numele de Trijpmaker.

Sub conducerea lui Lienhard și Trijpmaker, comunitatea anabaptistă se mută la Amsterdam , unde sunt raportate autorităților din cauza predicării lor împotriva bogăției. Trijpmaker, pe capul căruia atârnă o recompensă, are ocazia să scape, dar decide să se predea autorităților și este ars pe rug.

Vânat de polițiști, protagonistul ia numele unui văr al familiei care îl ascunde, care s-a înecat în timpul unei călătorii în Saxonia: Gerrit Boekbinder. I s-a dat porecla curioasă „Gert dal Pozzo” pentru un episod care a avut loc în afara unei cârciumi, în timpul unei lupte: după ce a căzut într-o fântână, a ieșit din ea pentru a-și doborî adversarii cu o găleată. Cu acea ocazie l-a întâlnit pe brutarul Haarlem Jan Matthys , un anabaptist radical. O relație profundă este stabilită între cei doi, atât de mult încât, într-o dispută privind acceptarea violenței în cadrul mișcării anabaptiste, Gert ia partea noului său prieten împotriva lui Hofmann, decretând practic conducerea lui Jan Matthys care începe să caute adepți în rândul claselor sociale inferioare; recrutează apoi proxenetul și actorul Jan Bockelson , din orașul Leiden .

Când credincioșii lui Matthys ajung la doisprezece, la fel ca numărul apostolilor , el îi împarte în perechi pentru a merge și a predica în diferite orașe; Gert și Jan din Leiden au plecat spre Münster , la recomandarea lui Bartolomehus Boeckbinder, pentru a se întâlni cu predicatorul local, Bernhard Rothmann .

Cetățenii tocmai l-au alungat pe episcopul Franz von Waldeck și au depășit numărul catolicilor, dar există încă o tensiune între luterani, reprezentați de burgomastri, și anabaptiști, reprezentați de Rothmann, șeful breslei țesătorilor Berndt Knipperdolling și apostolii lui Matthys, Gert și Ianuarie

Când situația se deteriorează, luteranii se refugiază în mănăstirea Überwasser unde încep să negocieze întoarcerea catolicilor în oraș, în timp ce anabaptiștii se baricadează în piața bisericii San Lamberto. Aici, un mercenar, Heinrich Gresbeck, îi arată lui Gert că este singurul antrenat să lupte și îl convinge să fie numit căpitan și să conducă anabaptiștii, în timp ce Gresbeck va servi ca locotenent. Gert, Gresbeck și o mână de oameni mărșăluiesc astfel asupra mănăstirii, convingându-i pe luterani să se alieze cu ei și să nu deschidă ușile catolicilor, câștigând astfel, pe lângă pace și controlul orașului, o reputație enormă ca lider.

Între timp, Matthys își anunță sosirea în oraș. Locuitorii din Münster se așteaptă ca el să conducă după linia profeților săi, dar Matthys pare să se fi schimbat: deși păstrează promisiuni precum abolirea banilor și a privilegiilor, îi expulză pe catolici și luterani din oraș, lăsându-i goi în mediul rural în timpul iarna, el ucide disidenți, arde toate cărțile în afară de Biblie și pune toată puterea în mâinile credincioșilor săi olandezi, predicând sfârșitul lumii pentru ziua de Paști și mântuirea locuitorilor noului Ierusalim.

Când, de Paște, nu se întâmplă nimic, Gert și Gresbeck decid să-l omoare pe Matthys, dar Matthys îi anticipează încercând un atac sinucigaș pe liniile episcopului, unde este ucis. După ce cadavrul său este trimis înapoi în pereți, tăiat în bucăți, într-un coș, mulțimea îl înveselește pe Jan Bockelson ca noul lider.

Gert profită de faptul că trebuie să găsească arme și muniție și pleacă în Olanda, luând ceva timp să se gândească. La întoarcere, Jan de Leiden s-a declarat rege al Ierusalimului, ceilalți lideri ai revoluției fac parte din curtea sa, poligamia a fost stabilită și oamenii trăiesc într-un climat de teroare. Dezgustat, Gert părăsește orașul cu câteva luni înainte de înfrângere cu o mână de oameni înainte, datorită unui trădător din interior, episcopul reușește să cucerească orașul. După împărțirea grupului, este găsit, aproape mort de foame, de Jan de Batenburg, care îl acceptă în gașca sa.

Aici se încheie povestea spusă lui Eloi în 1538. Eloi îl prezintă pe Lot lui Gotz von Polnitz, al cărui nume real este Lazarus Tucher , cel mai bun agent al Augsburg Fuggers , renunțat cu ani morți înainte, pe care îl propune lui Lot, care ia numele al lui Hans Grüeb și Eloi, o înșelătorie colosală de trei sute de mii de florini la banca Fugger cu scrisori de credit false în cinci ani, ceea ce le-ar lua timp să observe. Gotz vorbește, de asemenea, cu protagonistul despre momentul în care un spion în plata unui om puternic din Roma îndreptat spre Münster se dusese la filiala sa pentru a colecta niște bani cu un sigiliu care înfățișează un Q, pe care protagonistul îl urmărește înapoi la Qoèlet care l-a trădat pe Thomas Müntzer . Acest Q ar fi spulberat, pe lângă visul magisterului la care a participat protagonistul, și perspectiva unei noi Sion, care să spulbere tot ce se bazase vreodată pe protagonist.

Beneficiul lui Hristos

1545 . Anton Fugger descoperă înșelătoria și, pentru a nu-și pierde fața cu o plângere publică, îi trimite o scrisoare lui Gian Pietro Carafa prin care îi cere să dezlănțuie ancheta împotriva lui Eloi și a adepților săi. Eloi este capturat și ucis; Gotz își ia partea din bani și, după cum sa convenit, pe cea a lui Eloi pentru a avea grijă de Kathleen și Magda în Anglia, în timp ce protagonistul se refugiază la Basel , unde participă la cercul protestant al lui Johannes Oporinus . Just Oporinus îl prezintă librarului toscan Pietro Perna care îl invită să fie partenerul său în difuziunea clandestină a Il Beneficio di Cristo, o lucrare scrisă de călugărul Benedetto Fontanini , foarte aproape de cercul spiritual al Reginald Pole , care acceptă justificarea „prin el însuși. credința” a mucegaiului luteran și calvinist.

Între timp, Carafa îi trimite lui Q să spioneze cercul cardinalilor care simpatizează cu Polul pentru a încerca să-i conducă înapoi la un text eretic și pentru a contracara alegerea aproape evidentă pentru tronul papal al cardinalului englez în exil.

Când protagonistul ajunge la Veneția pentru a intra în legătură cu tipografii, el se cazează într-un han care, la fel ca toată Veneția, servește și ca bordel, condus de Donna Demetra. La câteva zile după sosirea sa la han, banditul Mule îl amenință pe Demeter să-i fure fetele din bordel, dar este bătut până la moarte de protagonist, care acum poartă numele alemanizat al lui Eloi, Ludwig Schaliedecker, căruia i se oferă ocazia de a investi în han și de a deveni partener al Demetra. La deschiderea noului han, Ludwig întâlnește trei portughezi, dar flamand prin adopție: João Miquez , fratele său Bernardo și agentul lor Duarte.

În afara hanului, slujitorii catârului îl înconjoară pe Ludwig, dar el este salvat de João și de oamenii săi care arată interes pentru afacerea Beneficiul lui Hristos care, între timp, a fost excomunicat de Sinodul de la Trent , care a sporit mult reticența tipografilor serenissima. Familia Miquez a înlocuit astfel tipografii venețieni în afacerea Beneficio di Cristo .

Între timp, protagonistul află de la un client al bordelului că, după toate probabilitățile, Q a fost unul dintre numeroșii spioni din plata Carafa din Europa de Nord și, prin urmare, decide să-l atragă, reluând predicarea anabaptistă a timpurilor Münster, luând avantajul călătoriilor pentru livrările Beneficiului lui Hristos , cu numele de Titian . Titian convertește mulți oameni la anabaptism împingând pe Carafa să trimită pe Q, care între timp spiona spiritualele din Viterbo , pe urmele acestui Titian. În Veneția, Q este, de asemenea, însărcinat să încurajeze ura față de evrei, inclusiv pe Miquez, pentru a convinge Senatul să îi expulzeze.

În timpul unei călătorii la Mantua , Titian întâlnește un cardinal în drumul său spre conclav, Giovanni Maria Ciocchi del Monte și îl convinge să mijlocească cu starețul mănăstirii unde Benedetto Fontanini este închis pentru a-l elibera.

Pus în contact cu inchizițiile din nordul Italiei, ajunge Q, începând de la confesiunile anabaptiștilor către João Miquez și selectează o listă a germanilor rezidenți la Veneția care ar putea fi alter ego-ul lui Titian. Dintre aceștia, el îl leagă imediat pe Ludwig Schalidecker de Eloi, pe care îl văzuse ars pe rugul din Anvers și își dă seama că singurul personaj capabil de o astfel de manevră și, de asemenea, singurul care s-a salvat cu siguranță de Münster așa cum părăsise oraș înainte de toamnă, nu fi nimeni altul decât căpitanul Gert dal Pozzo.

Însă protagonistul a pus o capcană pentru inamicul său etern care, odată prins investigând pe Ludwig Schalidecker, este luat prizonier de Miquez și adus în fața protagonistului care îl recunoaște ca vechiul său locotenent Heinrich Gresbeck. În dialogul dintre cei doi Q, el îi spune protagonistului că, deși a câștigat întotdeauna bătălia împotriva lui, victoriile nu sunt ale lui, așa cum a făcut întotdeauna ceea ce i-a poruncit Carafa; prin urmare, simte că nu și-a trăit viața și își imaginează că Carafa nu mai are nevoie de el și că, acum că l-a găsit pe Titian, îl va ucide și propune să distrugă planurile cardinalului prezentând mărturisirea adjutantului lui Titian, Pietro Manelfi care, pe lângă faptul că a dezvăluit numele tuturor adepților Inchiziției, a dezvăluit și întâlnirea dintre Titian și cardinalul Ciocchi del Monte, tocmai ales papă în căutarea unui echilibru între spiritual și intransigent, care, dacă ar fi dezvăluit, ar provoca o astfel de agitație încât să-l facă pe următorul conclav să se aplece spre Reginald Pole . Q îi dă și jurnalul protagonistului.

La ieșirea din filiala Fugger unde au retras mărturisirea, protagonistul și Q sunt atacați de henchmenii lui Carafa, dar reușesc să se refugieze în bordelul lui Ludwig, unde sunt atacați de Mule care dă foc pe loc. Q este ucis de o grindă căzută din tavan după ce el și protagonistul i-au ucis pe toți atacatorii, iar confesiunea lui Manelfi este arsă.

La Veneția, predicarea anti-evreiască a lui Q a dat roade, iar evreii sunt foarte răi. Familia Miquez a decis apoi să se refugieze la Istanbul , sub protecția sultanului și să-și ajute colegii evrei să scape. De la expulzarea evreilor, Veneția a început un declin lung și inexorabil.

Epilog

Istanbul, 1555 . Gian Pietro Carafa a devenit papa cu numele de Paul al IV-lea , pacea de la Augusta pune capăt războaielor religioase prin satisfacerea atât a prinților, cât și a împăratului, fără a lăsa nimic burghezilor și țăranilor, ci protagonistului, care acum se numește Ismael. Il -Traveller-Of-the-World toate acestea nu interesează, acum acționează ca consultant al lui Jossef Nassi, numele cu care João este cunoscut la Istanbul, îi spune aventurilor sultanului și se bucură de ultimii ani ai vieții sale în pace.

Personaje

• Protagonist: fără nume. În timpul poveștii ia diverse nume: la început, după Magister Thomas își folosește numele real, mai târziu se numește Gustav Metzger, Lucas Niemanson, Lienhard Jost, Gerrit Boeckbinder, Lot, Hans Grüeb, Ludwig Schaliedecker, Tiziano și Ismael Il -Traveller-Of-The-World. A participat la majoritatea răscoalelor și revoltelor din Europa centrală a timpului său.
• Î: un alt personaj anonim și inventat, este inamicul protagonistului, cel care și-a stricat întotdeauna planurile, de la palatele din Wittemberg până la Münster. Este un spion cu plata lui Gian Pietro Carafa și pentru el a fost și în Viterbo și în Anglia . Deși l-a învins întotdeauna pe protagonist, nu se simte mulțumit de viața sa.
• Thomas Müntzer : pastor reformator , strălucește în ochii protagonistului într-o confruntare verbală cu Philip Melanchthon și va fi ghidul său până la bătălia de la Frankenhausen, unde este capturat.
• Elias: bodyguard al Magisterului, fost miner și mercenar, îl învață pe protagonist să folosească armele; moare încercând să-l salveze pe Müntzer.
• Ottilie von Gersen : soția carismatică a Magisterului; ea se află în spatele multora dintre alegerile ei.
• Hans Hut : librar Bibra , tipărește scrierile lui Müntzer și contribuie la diseminarea ideilor sale la Sinodul Martirilor, unde este capturat.
• Heinrich Pfeiffer : predicator din Mühlhausen , se alătură cauzei Müntzer, dar este capturat după Frankenhausen.
• Johannes Denck : predicator din Nürnberg , el se alătură cauzei lui Müntzer și îl găsește pe protagonist în Augusta pentru Sinodul martirilor, reușește să scape de acolo și să se refugieze la Basel , unde moare de ciumă.
• Martin Borrhaus cunoscut sub numele de Cellario: însoțitorul protagonistului pe vremea lui Wittenberg și al invitatului său la Strasbourg .
• Ursula Jost: pretinsă soție a protagonistului la Strasbourg, ea îi dă înapoi voința de a trăi.
• Melchior Hofmann : predicator anabaptist folosit mai întâi de protagonist pentru a combina unele glume și apoi s-a ciocnit cu el.
• Jan Volkertsz cunoscut sub numele de Trijpmaker: primul martir anabaptist din Olanda: înainte de a muri dezvăluie numele însoțitorilor săi anchetei.
• Jan Matthys : brutar și lider anabaptist, protagonistul îi salvează viața și devine „apostolul” său, însărcinat cu răspândirea anabaptismului. După ce a devenit guvernator al Münsterului, el se transformă într-un tiran și moare din mâinile catolicilor.
• Jan Bockelson : croitor, actor și protector al prostituatelor. La moartea lui Matthys devine liderul anabaptist al rebeliunii Münster și la plecarea protagonistului, de asemenea, King. Este ucis de catolici după capturarea orașului.
• Bernhard Rothmann : teolog anabaptist și lider al anabaptiștilor din Münster înainte de sosirea profeților Matthys.
• Bernhard Knipperdolling : țesător, șeful breslei din consiliul orașului Münster, este unul dintre liderii revoltei anabaptiste.
• Jan van Batenburg : șeful sectei Armatei Sabiei .
• Anton Fugger : bancher, suferă o înșelătorie din partea lui Eloi și a protagonistului și are întreaga comunitate Loist arsă pe rug.
• Eloi Pruystinck : reformator șef olandez, ascultă povestea protagonistului și este partenerul său în înșelătoria Fugger .
• Pietro Perna : librar și tipograf toscan născut la Bergamo. El îi propune protagonistului să investească în Beneficiul lui Hristos .
• João Miquez : negustor evreu evadat din Portugalia și Flandra , devine prieten cu protagonistul și dușmanul lui Q care îl obligă să fugă în Turcia.
• Doña Gracia Nasi , văduva și mătușa bogată a lui João Miquez, formează o relație cu protagonistul și, în cele din urmă, fuge cu el la Istanbul.
• Giovanni Pietro Carafa : cardinal, șeful fracțiunii intransigente și angajatorul lui Q; mai târziu papa Paul al IV-lea.
• Reginald Pole : șef cardinal englez exilat al fracțiunii spirituale.

Interpretări și dispute

O lectură politică a lui Q susține ^[5] că povestea este o alegorie a situației europene după dispariția mișcărilor de protest născute în anii '68 și active în anii șaptezeci . Ceea ce a fost contrareforma pentru bisericile radicale și revoluționare de la începutul secolului al XVI-lea , Reaganismul , neoliberalismul și gândirea neoconservatoare au fost pentru utopiile contraculturale de tot felul care au înflorit din vara dragostei din 1967 și din luna mai pariziană . Din acest motiv, aceiași membri ai colectivului Luther Blissett / Wu Ming au descris romanul drept un „manual de supraviețuire”.

Q a fost chiar comparat cu romanul de aventuri al lui Emilio Salgari ^[6] pentru ritmul rapid și duelurile sale epice. Cea mai comună definiție este cea a „romanului istoric”.

Unele critici s-au concentrat asupra utilizării de către autori a unei sintaxi intenționat moderne și nu „de perioadă” și asupra presupusului anacronism reprezentat de limbajul urât. Autorii au răspuns la această ultimă critică reamintind că secolul al XVI-lea este secolul lui Aretino și al lucrărilor scârboase precum La cazzaria de Antonio Vignali , că jurămintele folosite astăzi în limba italiană sunt aceleași deja prezente în cea latină. , și care nu a folosit nimic în roman care nu se găsea deja în priapea Carmina (secolul I î.Hr.) ^[7] .

Controversă legată de Premiul Strega din 1999

Q a ajuns la finala Premiului Strega din 1999, dar autorii au abandonat ceremonia. „Vrăjitoarea este un prost, una dintre numeroasele instituții inutile din această țară.”, Au declarat cu două luni înainte în insertul Io Donna din Corriere della Sera , 15 mai 1999. ^[8] „Bineînțeles că nu au grijă de câștig ", au adăugat ei," și pentru că primul loc este întotdeauna atribuit în avans, dar dacă întâmplător intrăm în cinci, l-am sfătuit pe Einaudi să ne cumpere locul al patrulea ". Într-un alt interviu, de data aceasta în ziarul L'Unità din 30 aprilie 1999, aceștia au spus: „Premio Strega este mai trucat decât Sanremo și anul acesta este deja contractat cu Maraini”. ^[9] Mancavano ancora cinque settimane alla finale, che il 9 luglio avrebbe effettivamente portato Luther Blissett al quarto posto e incoronato vincitrice Dacia Maraini con la raccolta di racconti Buio .

Spettri di Müntzer all'alba

Su Giap, la newsletter pubblicata dai Wu Ming , in occasione del decennale del romanzo, ossia nel marzo 2009, gli autori di Q pubblicano una lunga riflessione mettendo in luce echi e parallelismi tra le manifestazioni di protesta di oggi, specialmente il G8 di Genova , e la guerra dei contadini tedeschi del 1525.

Nel 2001, la grande marcia degli Zapatisti , al seguito del Subcomandante Marcos , verso Città del Messico per i diritti degli indios, comprende anche il movimento di protesta italiano delle Tute Bianche , di cui fanno parte i Wu Ming che per l'occasione, regalano una copia di Q a El Sub e scrivono un breve racconto allegorico, La favola della scimmia bianca . Secondo l'interpretazione degli autori, lo zapatismo è stato un movimento altamente innovativo, e ha influenzato tutte le lotte a venire, compresa quella dei movimenti impropriamente definiti "no global".

Spinti dall'enorme successo ottenuto con il libro anche grazie alla diffusione su internet, tanto che non era raro vedere persone nei forum di movimento firmarsi Magister Thomas o Gert dal Pozzo e il motto omnia sunt communia circolare in giro per la rete o su striscioni di cortei, e confortati da ciò che era accaduto a Seattle nel 1999 al meeting della WTO , a Praga al meeting tra Fondo Monetario Internazionale e Banca Mondiale nello stesso anno e in Québec nel 2001 al convegno dell' ALCA , i Wu Ming furono molto attivi nel convincere la gente ad andare a Genova per il G8, scrivendo anche un appello Dalle moltitudini d'Europa in marcia contro l'impero e verso Genova , ma quella protesta si rivelò "una Frankenhausen" (la sconfitta dei contadini tedeschi, raccontata in Q ).

L'ultima parte della riflessione si concentra sulla differenza tra mito "genuino" e mito "tecnicizzato", con un'analisi della metafora del "potere sotto assedio" che prese forma nel movimento del 2000-2001. Secondo i Wu Ming, l'evocazione "forzosa" di questa metafora, a cui essi stessi contribuirono coi loro scritti d'occasione, equivaleva a una "tecnicizzazione" del mito, a un uso strumentale e contingente di elementi di immaginario incanalati ad hoc. L'illusione era quella di poter "costruire" il mito del movimento "come il dottor Frankenstein o, peggio ancora Henry Ford ", ossia in laboratorio o addirittura sulla catena di montaggio.

Proprio lo scontro tra la metafora di un potere assediato e la realtà di un potere inassediabile (perché "immateriale" come il flusso finanziario) è, secondo gli autori, alla base degli errori di calcolo che portarono il movimento a cadere nella trappola genovese. Dopo quella sconfitta, il movimento si affievolì e si radicalizzò sempre più in un circolo vizioso per cui meno gente c'era più si estremizzava e ciò portò all'abbandono del movimento delle persone non interessate a "patetici combattimenti tra galli".

I Wu Ming concludono il saggio dicendo che la loro marcia proseguirà senza miti tecnicizzati.

Altai

Lo stesso argomento in dettaglio: Altai (romanzo) .

Nel numero di maggio 2009 di Giap, la newsletter da loro gestita, i Wu Ming dichiarano che da oltre un anno ^[10] stanno lavorando ad "un romanzo che si svolge nel continuum temporale e storico di Q". In seguito, specificano che il titolo del romanzo sarà Altai . Il romanzo esce il 16 novembre 2009 per Einaudi Stile Libero, preceduto da diverse anticipazioni sonore sul sito degli autori, come un reading di alcuni capitoli del romanzo , eseguito da Wu Ming 1 il 21 maggio 2009, all'evento milanese "Officina Italia".

Edizioni

• Luther Blissett , Q ( ZIP ), quattordicesima ed., collana Stile libero, Einaudi , 2009, pp. 677, cap. 117, ISBN 88-06-15572-5 . URL consultato il 3 luglio 2010 .

Note

Voci correlate

• Altai (romanzo)
• Wu Ming
• Lavorare con lentezza

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Q

Collegamenti esterni

• Sito ufficiale , su wumingfoundation.com .
• ( EN ) Q , su Goodreads .
• Download di Q in diversi formati , su wumingfoundation.com .
• Rassegna stampa di Q - italiana e internazionale.
• Spettri di Müntzer all'alba , una lunga riflessione dei Wu Ming nel decennale dell'uscita di Q .

Portale Bologna

Portale Letteratura