Arminianismul

Arminianismul este un sistem teologic numit după Jacobus Arminius ( Jakob Hermandszoon ), denumit în mod obișnuit Arminius, teolog olandez (1560-1609) ministru al Bisericii Reformate Olandeze (1588).

Credincioșii evanghelici care astăzi se numesc „arminieni” recunosc în general Biblia ca regula absolută a credinței și conduitei și toți pun un accent puternic pe jertfa lui Iisus Hristos pe cruce ca singură ofrandă de mântuire pentru întreaga omenire. Darul vieții veșnice este, prin urmare, gratuit: nicio muncă sau efort uman nu poate contribui în acest sens, dar Dumnezeu însuși, în ceea ce privește voința umană, permite ca harul Său să fie refuzat în mod liber de către oamenii care aleg să o respingă. Prin urmare, chemarea lui Dumnezeu este condiționată doar de credință , adică de disponibilitatea omului de a-L recunoaște pe Iisus Hristos ca Domn și Mântuitor.

Această învățătură, care, potrivit arminienilor, este același mesaj anunțat de creștinii din epoca apostolică și raportată cu fidelitate în Biblie, a fost întotdeauna supusă denaturării, neînțelegerii și discreditării de către calviniști . De exemplu, în cercurile calviniste de astăzi apelativul „arminianism” sau „armean” este folosit pentru a identifica o poziție teologică care, deși nu depinde istoric de această mișcare, adaptează mesajul biblic la filosofia umanistă optimistă contemporană, negând natura radicală a invalidantului. efectele păcatului asupra ființei umane și admiterea autonomiei și libertății răspunsului său la acțiunea lui Dumnezeu. În urma acestui proces de distorsiune, arminianismul devine sinonim cu semi-pelagianismul , în ciuda abordării radical diferite a acestor două sisteme teologice (unii cercetători au inventat termenul „semiagostinianism” pentru a defini cu precizie abordarea armeană).

Context istoric

Același subiect în detaliu: comparație cu cele cinci puncte dintre arminieni și calviniști .

Olanda devenise, în secolul al XVI-lea, un centru important pentru difuzarea calvinismului , dar, în cei cincisprezece ani de păstorire, Arminius a ajuns să pună la îndoială unele dintre învățăturile calvinismului în sine. Au apărut dispute, iar Arminius a părăsit pastorația pentru a deveni profesor de teologie la Universitatea din Leiden . Prelegerile sale despre doctrina predestinării au dus la o controversă amară cu colegul său Francis Gomar . Acest conflict a continuat până când a împărțit nu numai corpul studențesc, ci și pe miniștrii Bisericii Reformate .

Gomariștii sau calviniștii apropiați au cerut convocarea unui sinod special al Bisericii Reformate pentru a rezolva această controversă. Johan van Oldenbarnevelt , un politician liberal olandez care apoi controla guvernul, s-a opus. Protagoniștii acestei dispute, deși au discutat-o chiar înainte de statele generale ale provinciilor Olandei , nu au putut ajunge la un acord.

După moartea lui Arminius , adepții săi au publicat Remonstranța din 1610 care a trasat liniile a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Arminianism.

Diferențele acestui sistem față de calvinismul clasic sunt:

Decretul mântuirii se aplică tuturor celor care cred în Hristos și care perseverează în ascultarea de credință.
Hristos a murit pentru fiecare ființă umană.
Fără Duhul Sfânt este imposibil pentru credincioși să împlinească Voia lui Dumnezeu (în special, să îndeplinească condiția de a avea credință în Hristos de dragul propriei mântuiri).
Harul mântuitor al lui Dumnezeu nu este irezistibil.
Este posibil ca cei care sunt creștini să cadă din har.

În încercarea de a reduce această învățătură, partidul calvinist a încheiat o alianță cu Maurice din Nassau , fiul lui William taciturnul . Dorința lor de a vedea un sinod al Bisericii Reformate convocat pe aceste probleme a coincis cu politica mauritiană de centralizare a Provinciilor Unite și transformarea lor într-o monarhie. Timp de opt ani după Remonstranță , forțele politice din Oldenbarnevelt și Maurice au luptat pentru supremație. În cele din urmă, Maurizio a câștigat, adversarul său a fost acuzat de trădare și decapitat (1619). Maurice a încercat apoi să folosească ideologia religioasă pentru a centraliza statul. În consecință, a fost convocat Sinodul din Dordrecht , una dintre cele mai faimoase convocări din istoria Bisericii Reformate (1618-1619). Sinodul a produs o respingere a plângerii punct cu punct. Validitatea mărturisirii de credință reformată cunoscută sub numele de Belgica și a catehismului de la Heidelberg , care a reafirmat ortodoxia reformată, a fost astfel confirmată, iar arminienii au fost condamnați.

După Sinod, mulți dintre discipolii lui Arminio , inclusiv figuri foarte importante precum Ugo Grotius , au fost închiși sau alungați. Cu toate acestea, la această severitate a existat o reacție în 1625, iar o anumită toleranță a fost extinsă la Remonstranții moderate. Deși arminii nu erau numeroși în Olanda la acea vreme, învățătura lor a exercitat o influență considerabilă în alte țări.

În Anglia secolului al XVII-lea, mișcarea anti-calvinistă laudiană a fost influențată de arminianism . John Wesley , urmând acest curent teologic, a lăsat o urmă asupra Bisericii Metodiste .

Arminianismul în Italia

În cadrul bisericilor evanghelice și al cercurilor clasice calviniste, dezbaterea asupra problemelor ridicate de arminianism continuă astăzi, arminianismul fiind teologia predominantă în bisericile evanghelice .

Comparația dintre arminianism și calvinism este complicată de reprezentările distorsionate ale acestor două doctrine care de-a lungul secolelor au fost răspândite și cristalizate, deși nu corespund foarte des învățăturii originale a lui Arminius și Calvin, nici celor mai bune formulări ale „discipolilor” lor. a zeilor.secole succesive.

O varietate remarcabilă de nuanțe doctrinare în universul armean este, de asemenea, obiectivă, așa cum este cazul în cosmosul calvinist.

O altă dificultate pentru înțelegerea arminianismului în Italia este dată de absența aproape totală și difuzarea foarte redusă a textelor academice cu matrice autentică arminiană, spre deosebire de o notabilă difuzare a textelor calviniste care tratează subiectul și îi obligă pe cei interesați să facă o comparație. .cu o formă de arminianism „mediată” de interpretări calviniste (în care, de exemplu, este subestimată distincția clară între arminianismul clasic și semipelagianism ).

În ciuda acestui fapt, arminianismul pare să continue să fie poziția dominantă în contextul evanghelic italian (și probabil și în SUA). Mișcarea clasică penticostală reprezintă de departe cea mai numeroasă confesiune evanghelică din Italia și se caracterizează printr-un arminianism de facto , uneori necunoscând originile sale istorice, însoțit totuși de o respingere explicită a doctrinei predestinării absolute, care în schimb distinge calvinismul.

Faptul că arminianismul, în această declinare „populară”, s-a răspândit enorm în evanghelismul contemporan, chiar dacă aproape niciodată nu ajunge la o formulare teologică sau dogmatică, este interpretat de arminieni moderni ca adevăratul triumf al intențiilor originale ale remonstranților, și în în special lui Episcopius , care spera la apariția unui creștinism mai puțin axat pe definiții doctrinare rigide, dar capabil de o schimbare reală în inimile și viețile credincioșilor.

Bibliografie

AA. VV. Predestinare în istorie , nemulțumirea armeană din 1610 , canoanele din Dordrecht 1618-19 Studii de teologie , IX (1986) nr. 17
Brian Abasciano, Faptele mântuirii. Doctrine biblice ale harului , edițiile ADI-Media, Roma, 2014 (este singura introducere în arminianismul contemporan disponibilă în limba italiană, al cărei autor este un cărturar aparținând acestei tendințe teologice)
Jacobus Arminius, Operele lui James Arminius , trad. ingl. J. Nichols, Londra, reedită Grand Rapids, Baker 1986
Carl Bangs, Arminius: A Study in the Dutch Reformation , Nashville, Abingdon 1971
AW Harrison, Arminianism , Londra, Duckworth 1937
Richard A. Muller, „The Christological Problem in the Thought of Jacobus Arminius”, Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis , 68 (1988), pp. 145-163
Richard A. Muller, Dumnezeu, creația și providența în gândul lui Jacob Arminius , Grand Rapids, Baker 1991
JI Paker, „Arminianisms” în WR Godfrey, JL Boyd (eds.), Through Christ's Word: A Festschrift for Philip E. Hughes , Phillipsburg, NJ, Presbyterian & Reformed Pub Co., 1985
Dewey D. Wallace, puritanii și predestinarea. Grace în teologie protestantă engleză 1525-1695 , Chapel Hill, University of North Carolina Press 1982