Schisma anglicană

Regele Henry al VIII-lea al Angliei

Schisma Anglicană se referă la o serie de evenimente din secolul al XVI-lea , în timpul cărora Biserica Angliei a rupt autoritatea papală și Biserica Romano-Catolică . Aceste evenimente au fost, în parte, legate de contextul mai larg al Reformei Protestante Europene, o mișcare religioasă și politică care a influențat istoria creștinismului în Europa de Vest și Centrală. Pot fi identificate mai multe cauze care au condus la acest fenomen, inclusiv inventarea presei , circulația crescută a textelor sacre și transmiterea de noi cunoștințe și idei între cărturari, între diferite clase sociale și printre cititori în general. Fazele Reformei engleze, care au afectat și Țara Galilor și Irlanda , au fost în mare parte determinate de schimbări în politica guvernamentală, la care opinia publică s-a adaptat treptat.

Bazându-se pe dorința regelui Henric al VIII-lea de a -și anula căsătoria, așa cum i-a fost solicitată pentru prima dată Papei Clement al VII-lea în 1527, Reforma engleză a început mai mult ca o problemă politică decât ca o dispută teologică. Distanțele multiple, deja în desfășurare de ceva timp, între Roma și Anglia au permis apariția controverselor teologice. Până la ruperea definitivă cu Roma, papa și consiliile generale ale bisericii au decis asupra doctrinei; dreptul canonic reglementa lumea ecleziastică, iar Roma se lăuda cu jurisdicția finală. Impozitele bisericii au fost plătite direct la Roma, iar Papa a avut ultimul cuvânt cu privire la numirea episcopilor.

Ruptura cu Biserica Catolică a fost adusă de o serie de Acte ale Parlamentului aprobate între 1532 și 1534, inclusiv Actul Supremației din 1534, care s-a declarat regele Henric „Capul Suprem pe pământ al Bisericii Angliei”. Autoritatea finală în controversele legale și doctrinare revine acum monarhului; papalitatea a fost lipsită de venituri și decizia finală cu privire la numirea episcopilor.

În timpul domniei fiului lui Henry, Edward al VI-lea , teologia și liturghia Bisericii Angliei au devenit în mod semnificativ protestante, urmând în mare parte linia stabilită de arhiepiscopul Thomas Cranmer . Sub Maria I a Angliei , procesul a fost inversat și Biserica Angliei a fost din nou plasată sub jurisdicția papală, dar mai târziu noua regină Elisabeta I a reintrodus religia protestantă, deși într-un context de moderare mai mare. Structura și teologia bisericii au făcut obiectul unei dispute intense de generații.

Aspectul violent al acestor conflicte, care s-a manifestat în războiul civil englez , s-a încheiat atunci când ultimul monarh romano-catolic, James II Stuart , a fost demis și Parlamentul a pus împreună pe tron ​​pe William al III-lea și Maria al II-lea , care vor guverna așa cum este stabilit în Declarația drepturilor . Din acest document, emis în 1688 după „ Revoluția Glorioasă ”, a apărut un sistem politic bazat pe o religie de stat și pe o serie de biserici nonconformiste ai căror membri au suferit diferite privațiuni civile care au fost înlăturate abia cu mulți ani mai târziu.

Introducere

Evenimentele britanice fac parte dintr-un proces mai amplu, Reforma protestantă europeană, o mișcare politică și religioasă care a perturbat viața religioasă din întreaga Europă de atunci. Au fost mulți factori care au condus la aceste răsturnări de situații: declinul feudalismului și afirmarea statelor naționale, afirmarea unei legi civile, inventarea presei și circulația ideilor și a cunoștințelor dobândite, nu numai de către cercetători., Ci și tot de către comercianți și artizani. Dar cum și de ce diferitele state din Europa au aderat la diferite forme de protestantism sau au rămas fidele Romei rămâne istoria specifică a fiecărui stat. Analiza cauzelor acestor evenimente este și astăzi foarte controversată.

Schisma engleză a fost epilogul lunii dezbateri cu Biserica Catolică cu privire la autoritatea acesteia asupra poporului englez, chiar dacă actul final a fost dictat de dorința lui Henric al VIII-lea de a-i anula căsătoria. La început a fost mai mult o dezbatere politică decât religioasă, dar diferențele politice reale dintre Roma și Anglia au permis să apară diferențele teologice extinse. ^[1] Ruptura cu Roma i-a făcut pe monarhii englezi șefi ai bisericii din țara lor, dar structura și teologia acestei biserici au fost pentru generații subiectul unei dezbateri acerbe. În cele din urmă, a dus la Revoluția engleză , unde au apărut în cele din urmă o biserică oficială și o serie de biserici nonconformiste, unde membrii au suferit inițial diferite dizabilități civile, care au fost rezolvate doar în timp. Catolicismul nu a ieșit din ascunzătoare decât în secolul al XIX-lea .

Au fost prezentate mai multe ipoteze pentru a explica de ce Anglia a adoptat o credință reformată spre deosebire de Franța, de exemplu. Unii cred că a fost inevitabilul triumf al noilor cunoștințe și al unui nou sentiment de autonomie față de superstiție și depravare. ^[2] Alții cred că întâmplarea a determinat aceste alegeri: Henric al VIII-lea a murit într-un moment nepotrivit, Maria I a Angliei nu a avut copii; ^[3] că Reforma nu însemna părăsirea Bisericii Romano-Catolice ; ^[4] pentru alții puterea ideilor cerea puțin, astfel încât vechile lor certitudini să devină incertitudini; ^[5] alții au scris că este puterea statului asupra unei religii populare, înfloritoare și plină de viață ^[6] ; că a fost o „revoluție culturală” ^[7] Pentru alții, dimpotrivă, pentru majoritatea credincioșilor obișnuiți, a existat o continuitate dincolo de diviziuni, care era mai importantă decât acestea din urmă. ^[8] Reacționarea intereselor în jurul acestei probleme indică faptul că dezbaterea este departe de a ajunge la o concluzie.

Context

Ecaterina de Aragon, prima soție a lui Henric al VIII-lea

Henric al VIII-lea a urcat pe tronul Angliei în 1509 la vârsta de 17 ani. A avut o căsătorie dinastică cu Ecaterina de Aragon , văduva fratelui regelui, sau cu Arturo Tudor în 1509, cu puțin timp înainte de încoronare. Spre deosebire de tatăl său Henric al VII-lea , care era închis și rezervat, fiul pare a fi imaginea perfectă a unui cavaler extrovertit, care caută compania unor tineri ca el. Catolic fervent, el asculta până la cinci mase pe zi, cu excepția perioadelor de vânătoare. Spiritul său puternic, dar fără originalitate, ușor influențat de consilierii săi, care nu l-au părăsit niciodată, nici ziua, nici noaptea. De asemenea, era sensibil la cine îl asculta. ^[9] O atmosferă de ostilitate domnea între prietenii și contemporanii săi și cardinalul Thomas Wolsey, lord cancelar. În ciuda acestui fapt, cardinalul era sigur de catolicitatea monarhului, când în 1521 a apărat Biserica Catolică împotriva acuzațiilor lui Martin Luther într-o carte pe care cu siguranță a scris-o cu ajutorul lui Thomas More , intitulată Apărarea celor șapte sacramente , pentru care a primit titlul de Apărător al Fidei (Apărătorul credinței) de la Papa Leon al X-lea. Dar printre dușmanii cardinalului de la curte se afla și seducătoarea Anna Bolena, care a fost la rândul ei influențată de ideile lui Luther.

Anna Bolena, a doua soție a lui Henric al VIII-lea

După ani petrecuți în Europa ca domnișoară de onoare a reginei Ecaterina , Anna a ajuns la curte în 1522, o femeie fermecătoare, cu spirit și stil, dar și cu voință și ferocitate, prin urmare capabilă să facă față lui Henry ^[10] . Spre sfârșitul anilor 1920, Enrico a dorit să i se anuleze căsătoria cu Caterina, deoarece nu i-a dat moștenitori bărbați în viață. Monarhul dorea ca un fiu să asigure continuitatea dinastiei Tudor. Conștient de ceea ce s-a întâmplat în secolul anterior cu Războiul Trandafirilor , a vrut cu orice preț să evite repetarea acestei situații. ^[11] Singura fiică vie era prințesa Maria . Henry a susținut că absența mostenitori de sex masculin a derivat din faptul că, după ce sa căsătorit cu văduva fratelui său, acest lucru nu a fost plăcută lui Dumnezeu. ^[12] Căsătoria cu Catherine a fost sărbătorită cu o dispensă specială de la Papa Julius al II - lea ; regele a susținut că această dispensa nu era validă și că, prin urmare, căsătoria sa nu era validă. În 1527 Henric al VIII-lea ia cerut Papei Clement al VII-lea să anuleze căsătoria. Papa a refuzat. De fapt, potrivit dreptului canonic , papa nu a putut anula căsătoria din cauza unui obstacol canonic eliminat anterior. Clement al VII-lea s-a temut, de asemenea, de furia familiei Ecaterinei și a lui Carol al V-lea , ale cărei trupe, mai târziu în acel an, au demis Roma și l-au închis pe papa însuși pentru o scurtă perioadă de timp. ^[13]

Pauza cu Roma

Scrupulul său de conștiință, împreună cu atracția față de Anna Bolena, i-au făcut irezistibilă dorința de a scăpa de regină ^[14] . Ancheta privind cancelarul său, cardinalul Thomas Wolsey acuzat de „praemunire” ^[15] în 1529 și moartea prelatului în timpul transferului său la Londra pentru a fi judecat de înaltă trădare în noiembrie 1530, ^{[16] a} dus la îndoielile lui Henry și la nehotărârea a crescut și în fața opoziției prietenilor reginei și a celor care, dimpotrivă, doreau o despărțire de Roma și vedeau în anularea căsătoriei o oportunitate foarte favorabilă.

Parlamentul s-a întrunit în 1529 pentru a discuta despre anulare a adunat pe toți cei care doreau o reformă. Cu toate acestea, toată lumea nu a fost de acord cu privire la formularul care trebuie dat: Parlamentul Reformei a fost chemat. Au existat oameni de drept care, în numele Common Law-ului, s-au opus privilegiilor clerului care puteau convoca laici la curțile lor ^[17] . Au fost și cei care au fost influențați de evanghelizarea luterană și care erau ostili teologiei catolice. Thomas Cromwell a intrat în aceste două categorii. Apoi au fost cei care, ca John Foxe și Stokesley, au susținut „supremația regelui” asupra Bisericii Angliei. Noul cancelar al lui Henry al VIII-lea, Thomas More, care îl înlocuise pe Wolsey, dorea, împreună cu reforma, noi legi împotriva ereziei. ^[18]

Thomas Cromwell , primul cont de Essex (circa 1485-1540), prim-ministru al lui Henry VIII din 1532 până în 1540.

Cromwell era om de drept, membru al Parlamentului și evanghelic. Știa cum să manevreze Parlamentul pentru a promova supremația regelui, ceea ce dorea Henry și pentru a-și încuraja credința și închinarea evanghelică, ceea ce doreau el și prietenii săi. ^[19] Unul dintre cei mai apropiați prieteni ai săi a fost Thomas Cranmer, care era pe punctul de a fi numit arhiepiscop.

În ceea ce privește anularea, niciun progres nu părea posibil: papa părea să se teamă mai mult de Carol al V-lea decât de Henric al VIII-lea. Anna Bolena, Thomas Cromwell și susținătorii lor au spus că este suficient pur și simplu să nu se țină cont de papa, dar în octombrie 1530, o comisie de avocați și duhovnici a avertizat că Parlamentul nu poate autoriza arhiepiscopul să acționeze împotriva unei interdicții papale. Henry a luat apoi soluția persecutării clerului. ^[20] După ce a scăpat de cardinalul Wolsey, cancelarul său, a decis să acuze clerul de praemunire pentru a-i împinge să-și dea consimțământul pentru anulare. Infracțiunea praemunire care interzicea ascultarea de conducătorii străini a existat încă din 1392 . Această lege a fost deja utilizată în anumite proceduri judiciare. După ce i-a acuzat pe partizanii reginei, episcopii John Fisher , John Clerk , Nicholas West și Henry Standish , precum și arhiatrul din Exeter , Adam Travers, Henry a extins procedura către toti clerii . ^[21] Henry a cerut 100.000 de lire sterline la Adunarea clerului englez pentru a obține grațierea regală, sumă care a fost decisă să o plătească la 24 ianuarie 1531, dar a cerut amânarea acesteia peste cinci ani, dar Henry a refuzat. Adunarea a revenit apoi la decizia sa, cerându-i lui Enrico garanții înainte de a plăti banii. Regele a refuzat totuși toate condițiile, dar a acordat întârzierea în cinci ani adăugând cinci articole pe care clerul trebuia să le accepte:

• Că clerul îl recunoaște pe Henry ca „singurul protector și șef suprem al Bisericii și clerului Angliei ^[22]
• Că i se atribuie regelui o competență spirituală
• Că privilegiile Bisericii sunt considerate nule dacă atacă prerogativele regale și legile regatului
• Fie ca regele să ierte clerul pentru încălcarea legii praemunire
• Fie ca și laicii să fie iertați.

În Parlament, episcopul John Fischer a fost susținătorul Ecaterinei și al clerului. El a inserat în primul articol fraza dacă cuvântul lui Dumnezeu permite . ^[23] Apoi, în timpul adunării preoților întruniți pentru a examina propunerile regale, arhiepiscopul William Warham, deschizând discuția, a obținut doar o tăcere moartă. Apoi prelatul a spus că Cel care tace este de acord , la care a răspuns un preot.De aceea toți am tăcut . Adunarea a acceptat apoi cele cinci articole și plata, a fost 8 martie 1531. În același an, parlamentul englez a votat Actul iertării .

Ruptura cu autoritatea papală a venit încetul cu încetul. În 1532, Cromwell a prezentat Parlamentului o petiție intitulată „Cerere împotriva ordinarului Liturghiei”, care a prezentat o listă de nouă plângeri împotriva Bisericii, inclusiv abuzul de putere și puterea de a adopta legi fără acordul Adunării clerul.

La 10 mai 1532, regele a cerut Bisericii să renunțe la dreptul de a legifera, supunerea clerului a fost semnată la 15 mai. Prin acest act, Biserica a recunoscut supremația regelui asupra Bisericii, astfel încât ea nu putea fi mai liberă să legifereze în materie de drept canonic fără licență regală. Acesta a fost un act de anihilare totală a Bisericii subiect ca legislator. Această depunere a fost acceptată de Parlament în 1534 și apoi din nou în 1536. Acest fapt a condus la demisia lui More ca cancelar, lăsând Cromwell să controleze scena politică. El nu a devenit niciodată cancelar, dar și-a afirmat puterea prin relații informale strânse cu coroana. Relație privilegiată care s-a desprins ulterior.

Au urmat o serie de legi parlamentare. Legea privind „reținerea condiționată a vinurilor” ^[24] ”, care propunea ca clerul să nu plătească mai mult de 5% din primul an de venit la Roma, sa întâlnit cu opoziție și a luat prezența lui Henry în cameră de trei ori. Lorzii și intimidarea Camerei Comunelor să fie votate. ^[25]

„Legea restricționării apelurilor”, care a fost elaborată de Cromwell, în afară de cea privind interzicerea apelurilor la Roma pentru chestiuni ecleziastice, a declarat că „Regatul Angliei este un imperiu, deci a fost acceptat în lume , și care este guvernat de un șef suprem, regele, care are titlul și rangul regal de coroana imperială a țării, pentru el un corp politic, un grup de oameni de toate condițiile și rangul, în numele spiritualității și temporalitatea, are datoria de a atribui, după Dumnezeu, o ascultare naturală și umilă ». ^[26]

Thomas Cranmer (1489–1556), arhiepiscop de Canterbury sub conducerea lui Henric al VIII-lea, editor și unul dintre autorii primei și celei de-a doua cărți de rugăciune comună

Mai mult, s-a susținut că Anglia era o țară independentă din toate punctele de vedere.

Geoffrey Elton a numit această lege un „ingredient esențial al revoluției Tudor”, afirmând o teorie a suveranității raționale. ^[27] Legea „Reținerii totale a vinurilor” interzicea plata tuturor anuităților anuale din Roma și a avertizat că, dacă catedralele refuză numirea episcopilor de către rege, riscă să fie acuzați de praemunire. În cele din urmă, în 1534, „Legea supremației” (cunoscută sub numele de „Actul supremației”) l-a făcut pe Henry „capul suprem de pe Pământ al Bisericii Angliei”, punând deoparte orice obiceiuri, obiceiuri, legi, autorități sau prescripții care provin din 'extern. ^[28]

După o lună de miere premaritală în Franța, Henry și Anna s-au căsătorit la Westminster în ianuarie 1533 . Eveniment facilitat de moartea arhiepiscopului Warham, un adversar ferm al căsătoriei regelui. El a fost înlocuit de Thomas Cranmer ca arhiepiscop de Canterbury . Acest prelat a fost în schimb în favoarea anulării căsătoriei ^[29] cu Ecaterina, așa cum dorea Henry. Anna a născut o fiică care va deveni Elisabeta I a Angliei , la trei luni după nuntă. Papa i-a excomunicat atât pe monarh, cât și pe arhiepiscop.

În consecință, în același an, legea „Primelor roade și zeciuială” va transfera impozite pe venitul ecleziastic de la Papa către Coroană. Legea referitoare la „Pence's Pence ^[30] and dispensations” prevedea plata anuală de către proprietarii de bani către papa.

Această lege a reafirmat că Anglia „nu avea alt conducător în afară de Dumnezeu decât Harul ei” și că „coroana imperială” a lui Henry fusese asigurată „de uzurpările papei și de execuțiile nedrepte și neharitabile”. ^[31]

Pentru a face față unei posibile opoziții la unul dintre aceste argumente, Parlamentul a votat în 1534 „Legea trădării”, care considera actul de a nega „supremația regelui” ca fiind o înaltă trădare pedepsită cu pedeapsa cu moartea. În cele din urmă, în 1536 Parlamentul a adoptat „Legea împotriva autorității papei”, care a suprimat ultima parte legală încă a autorității papale, adică puterea sa din Anglia de a judeca în discuțiile referitoare la Sfintele Scripturi.

Radicalism teologic

Ruptura cu Roma nu a fost încă adevărata reformă care a luat naștere din răspândirea noilor idei. Opiniile lui Martin Luther, reformatorul german și ale discipolilor săi au fost larg cunoscute și dezbătute în Anglia ^[32] , unde radicalismul teologic a fost întotdeauna prezent. Acest lucru se manifestase în Anglia cu Lollards , o mișcare inspirată din scrierile lui John Wyclif , traducătorul biblic din secolul al XV-lea care reafirmase preeminința Sfintelor Scripturi. Dar după executarea lui Sir John Oldcastle , liderul rebeliunii Lollard în 1415 , Lollardii fără conducătorul lor au fost considerabil reduși în număr și influență în secolul al XV-lea.

Cu toate acestea, existau încă mulți Lollards, în special în Londra , în Valea Tamisei , în județul Essex și Kent , în Coventry și Bristol , ca în multe regiuni din nord. Au fost receptivi la idei noi când au apărut ^[33] , și ei au căutat să reformeze Biserica, punând Cuvântul lui Dumnezeu pe primul loc și au privit Euharistia ca o simplă pomenire. Cu toate acestea, ei nu au luat parte la acțiunile guvernului ^[34] . Alte idei critice pentru supremația papei au fost aduse nu numai de către Lollards, ci și de cercuri care sperau să impună supremația puterii seculare asupra Bisericii ^[35] de conciliariști precum Thomas More și, la început, de Cranmer. Alți reformatori catolici, precum John Colet, au susținut că ereticii nu erau mai periculoși pentru credință decât viața imorală și indolentă a clericilor.

Un alt ordin a fost impactul ideilor lui Luther . Ideea sa esențială justificată doar de credință și nu de fapte bune a amenințat chiar baza sistemului penitențial catolic cu masele și rugăciunile sale de sufragiu pentru morții plătiți și ideea purgatoriului . Pentru Luther, nici un act penitențial, nici o rugăciune, nici o masă nu poate garanta harul lui Dumnezeu, doar credința face posibilă obținerea acestui lucru. Odată cu presa, care s-a răspândit la sfârșitul secolului precedent, numărul de Biblii în limbă s-a înmulțit. De asemenea, a fost tipărită o nouă traducere a lui William Tyndale , care a fost interzisă, dar nu a putut fi oprită de la diseminarea clandestină. În astfel de condiții, Biserica nu-și mai putea impune efectiv propriul punct de vedere. În jurul anilor 1520, o întâlnire de grup la taverna Cambridge White Horse , numindu-se Mică Germania , a început să câștige influență; filialele sale includeau: Robert Barnes , Hugh Latimer , John Frith și Thomas Bilney . Toți acești membri au fost trimiși ulterior pe rug ca eretici , o altă soartă a revenit lui Thomas Cranmer, care era la acea vreme un student prudent și critic al ideilor lui Luther ^[36] . Cramer s-a răzgândit mai târziu, parțial participând la grupul care a încercat să obțină anularea căsătoriei și mai ales după șederea sa la Nürnberg în 1532 la Osiandro , unde s-a căsătorit în secret cu nepoata sa ^[37] . Chiar și atunci situația a devenit complicată de faptul că și luteranii nu erau în favoarea anulării. Cramer a fost nevoit să caute sprijin la Strasbourg și Basel , unde a intrat în contact cu cele mai radicale idei, cele ale lui Ulrico Zwingli ^[38] .

Programul lui Cranmer, favorizat de influența Anna Bolena asupra numirilor episcopale, nu a fost îndreptat exclusiv împotriva clerului și autorității Romei. El l-a convins pe Henry că, pentru a se feri de alianțele politice pe care Roma ar putea încerca să le creeze, a fost necesar să se înceapă negocierile cu prinții luterani germani ^[39] . Exista posibilitatea ca împăratul Carol al V-lea să reacționeze pentru a răzbuna repudierea mătușii sale, regina Catherine, sprijinind excomunicarea. Toate acestea nu au dus la nimic, dacă nu chiar la introducerea ideilor luterane în Anglia: doar trei sacramente, botezul , Euharistia și penitența , pe care Henry era gata să le aprobe pentru a rezerva posibilitatea unui legământ. Mai vizibile și mult mai neplăcute au fost Injonctiunile, mai întâi în 1536 apoi în 1538. Programul a început cu suprimarea multor sărbători considerate un prilej de vicii și lene , deosebit de numeroase în perioada recoltei, care a avut un efect imediat asupra vieții satele. ^[40] . Ofertele pentru imagini au fost descurajate, cum ar fi pelerinajele . În unele cazuri, statuile sau picturile au fost arse sau distruse sub pretextul că au făcut obiectul unei devoțiuni superstițioase, lumânările aprinse în fața imaginilor erau interzise, ​​Biblia trebuia cumpărată atât dacă erau scrise în latină, cât și dacă erau scrise în engleză ^{[41]. ]} .

Suprimarea mănăstirilor

În 1534 Cromwell a început o inspecție a mănăstirilor, sub pretextul verificării stării lor, dar în realitate cu scopul de a evalua bunurile lor în vederea exproprierii. Suprimarea mănăstirilor în scopul strângerii de fonduri nu era nouă. Cromwell o făcuse deja cu câțiva ani mai devreme, cu aprobarea cardinalului Wolsey, pentru a strânge fonduri pentru două colegii planificate în Ipswich și Oxford . De data aceasta inspecția a fost acordată pentru întocmirea inventarului bunurilor monahale. Inspectorii au susținut că au găsit un comportament sexual imoral și un comportament ilicit financiar în rândul călugărilor și călugărițelor, acestea fiind luate ca pretext pentru suprimarea mănăstirilor . Biserica deținea în acel moment între o cincime și o treime din toate pământurile englezești. Cromwell a înțeles că ar putea lega mica și marea nobilime de coroană, vândându-le pământurile mănăstirilor, întrucât, mai târziu, toate veniturile statului obținute din supremația regală ar fi răsturnat echilibrul dintre cei puternici ai regatului ^{[42]. ]} . Suprimarea a început începând de la cele mai mici mănăstiri din 1536 , această primă intervenție a oferit coroanei un venit anual de 200 de lire sterline. Fonduri care au fost folosite de Henry pentru a finanța construcția de apărare de coastă împotriva invaziilor, toate terenurile au fost atribuite coroanei sau vândute aristocrației. În timp ce supremația regală stârnise puține reacții, suprimarea mănăstirilor și mănăstirilor a rănit credincioșii laici ^[43] .

Mulțimi de credincioși i-au atacat pe cei responsabili cu demolarea clădirilor religioase, iar mulți comisari responsabili cu operațiunea au fost atacați în multe locații. În multe regiuni din nord, între sfârșitul anului 1536 și începutul anului 1537, au avut loc răscoale ale credincioșilor împotriva acțiunii statului. În toamna anului 1536, în Horncastle, în Lincolnshire , a avut loc o mare adunare de peste 40.000 de oameni, care au fost dispersați cu greu, după ce au încercat, fără succes, să negocieze cu regele printr-o petiție. La fel de grav a fost pelerinajul Harului . Revoltele s-au răspândit în tot Yorkshire, unde rebelii s-au adunat la York . Robert Ask , liderul lor, a negociat redeschiderea a treizeci și șase de mănăstiri din nord, care fuseseră deja dizolvate. Promisiunile făcute lui de ducele de Norfolk au fost ignorate din ordinul regelui. Ducelui i s-a ordonat să anuleze revolta. Patruzeci și șapte de rebeli din Lincolnshire și o sută treizeci și doi din pelerinajul nordic au fost trecuți la arme. ^[44] . Au urmat alte revolte, în Cornwall la începutul anului 1537 și în Walsingham, în județul Norfolk , care a primit același tratament. Cromwell a fost nevoie de patru ani pentru a atinge acest obiectiv. În 1539, a adoptat dizolvarea marilor mănăstiri, care îl eludaseră până atunci. Mulți s-au pliat, în timp ce alții au încercat să supraviețuiască plătind. Când mănăstirile au fost închise, mulți călugări au căutat refugiu în mănăstiri mai mari, în timp ce alții au devenit preoți laici. Optsprezece cartuzieni s-au opus și au fost uciși.

Inversarea Reformei

Desființarea autorității papale nu a determinat ordinea, ci dimpotrivă a dat naștere disidenței și violenței. În fiecare zi, Cromwell este referit la acte fără sens de iconoclasmă, distrugere gratuită, dispute degenerate în acte violente, contestări extreme ale tuturor formelor de credință, pe care a încercat să le ascundă de rege. ^[45] . Când Henry a aflat ce se întâmplă, a reacționat ^[46] .

Astfel, la sfârșitul anului 1538, printre altele, a fost făcută o proclamație care interzicea discuțiile libere cu privire la Euharistie ^[47] și interzicea căsătoria preoților sub pedeapsa cu moartea. Henry a prezidat personal procesul lui John Lambert , care negase transsubstanțierea , în noiembrie 1538 . În aceeași perioadă, a participat la redactarea proclamației care le-a dat anabaptiștilor și sacramentalelor zece zile pentru a părăsi țara. În 1539, Parlamentul a votat cele șase articole ^[48] , confirmând crezul catolic cu privire la trans-fundamentare , celibatul preoților, importanța mărturisirii personale și prescrierea sancțiunilor pentru toți cei care le-au negat. În acel an, regele a participat la Triduul de Paște cu o anumită ostentație. ^[49] . La 28 iunie 1540, Cromwell, care pentru o lungă perioadă de timp a fost confidentul și slujitorul loial al regelui, a fost executat. Sunt prezentate mai multe motive pentru aceasta: Cromwell nu ar fi pus în aplicare actul celor șase articole , care l-ar fi sprijinit pe Barnes, Latimer și alți eretici, sau că el a fost responsabil pentru căsătoria lui Henry cu Ana de Cleves , a patra sa soție. Mulți alții au fost arestați, în timp ce se spune că Cranmer a păstrat un profil scăzut ^[50] .

În același an, regele Angliei și-a început atacul asupra disponibilității libere a Bibliilor. În 1536 Cromwell a însărcinat toate parohiile să achiziționeze o Biblie de dimensiuni mari completată în limba engleză, acestea urmând să fie prezente de Paște în anul următor. Această instrucțiune a fost în mare parte ignorată. O nouă versiune numită Marea Biblie , bazată în principal pe o traducere în engleză a lui William Tyndale din surse ebraice și grecești, a fost autorizată și în august 1537. În 1539 Henry și-a exprimat dorința de a o vedea corectă, sarcină pe care Cranmer a încredințat-o studenților universitari. . În toate cazurile, parohiile erau reticente în a pune Bibliile în limba engleză la dispoziția credincioșilor. Au avut tendința să evite citirea acestor traduceri, temându-se să creeze noi eretici. ^[51] . Odată cu actul pentru promovarea adevăratei religii din 1543, Henry a limitat citirea Bibliei numai la bărbați și femei de extracție nobilă. El și-a exprimat îngrijorarea către Parlament în 1545, nu a vrut ca cuvântul lui Dumnezeu să fie rimat, cântat, articulat în taverne și locuri profane, în contrast cu adevăratul sens al doctrinei . S-a spus că nu exista popor european mai influențat de scripturi în limba populară decât poporul englez. ^[52] .

I tradizionalisti, il duca di Norfolk, Wriothesly, Gardiner e Tunstall, si erano guadagnati i favori del re, e vennero destinati nel suo testamento a diventare membri del Consiglio di Reggenza alla sua morte. Ma prima che Enrico morisse nel 1547, Edward Seymour, I conte di Hertford , fratello della terza moglie del re Jane Seymour , e per questo zio del futuro re Edoardo VI , riuscì, grazie a varie alleanze concluse con protestanti influenti come John Dudley , a prendere il controllo del Consiglio privato. Riuscì a convincere Enrico a modificare il testamento, nominando come esecutore testamentario i suoi partigiani. ^[53] .

La Riforma sotto Edoardo VI d'Inghilterra

Lo stesso argomento in dettaglio: Edoardo VI d'Inghilterra .

Il re Edoardo VI d'Inghilterra, sotto il suo regno la riforma della Chiesa inglese si orientò verso il protestantesimo.

Alla morte di Enrico nel 1547, gli succedette il figlio di nove anni Edoardo. Edoardo era un ragazzo precoce, allevato nella fede protestante, ma al tempo stesso insignificante politicamente. Suo zio Edward Seymour venne nominato Lord Protettore, con un potere quasi simile a quello di un sovrano. Nominato Duca di Somerset, dapprima si mosse con cautela, anche perché la sua nomina aveva trovato delle contestazioni. Si muoveva solo quando ne vedeva un vantaggio politico ^[54] . Inasprì le ingiunzioni contro le immagini, che vennero implacabilmente applicate, da prima in maniera informale, poi su ordine. Tutte le immagini nelle chiese dovevano essere smantellate, vetrate, reliquiari e statue vennero rovinate o distrutte. I crocifissi, le balaustre e le inferriate vennero abbattuti mentre le campane vennero tolte. Vennero proibiti i paramenti sacri che vennero o venduti o bruciati. I vassoi della questua vennero fusi o venduti ^[55] , venne tolto anche l'obbligo di celibato per i sacerdoti. Vennero proibite le processioni, il mercoledì delle ceneri e la domenica delle palme vennero eliminati ^[56] . Le cantorìe , grazie a cui le messe celebrate per i defunti venivano pagate, vennero totalmente abolite.

La maniera con cui tutti questi cambiamenti vennero accolti è materia di dibattito: secondo AG Dickens il popolo aveva cessato di credere alla forza di intercessione delle messe celebrate per le anime del purgatorio ^[57] ; altri, come Eamon Duffy, affermano che la demolizione di cappelle e il ritiro delle immagini avvenivano in coincidenza con visite reali ^[58] . Nel 1549, Cranmer introdusse un libro di preghiera comune in lingua inglese. Nel 1550, gli altari in pietra vennero sostituiti con semplici tavole di legno, una rottura molto marcata con il passato, questo cambiò l'apparenza e il punto centrale degli edifici religiosi ^[59] .

Meno visibile, ma non meno importante, era l' ordinario , che venne fornito ai pastori protestanti, ma non ai sacerdoti cattolici, che, secondo l'opinione comune, era un adattamento conservativo di una bozza preliminare di Martin Bucer ^[60] . Nella prefazione veniva menzionata esplicitamente la successione storica, ma venne descritta come un esempio supplementare di adozione opportunistica da parte di Cranmer delle forme medievali per degli scopi nuovi . Nel 1551, l'episcopato venne rimodellato con nomine di pastori protestanti. Questo tolse l'ostacolo ai cambiamenti, rappresentato dal rifiuto di alcuni vescovi di far applicare i regolamenti imposti dal governo. Oramai la riforma poteva avanzare rapidamente. Nel 1552, il libro delle preghiere, che il vescovo tradizionalista Stephen Gardiner aveva definito dalla sua prigione come sofferente di un'interpretazione cattolica , venne sostituito da un secondo testo più radicale, che modificava la forma dell'officio, togliendone ogni senso del sacrificio. Il Parlamento di Edoardo abrogò anche i Sei Articoli introdotti dal padre.

L'adozione della nuova liturgia non fu adottata senza proteste. Il conformismo era all'ordine del giorno, ma nell'Inghilterra dell'est e nel Devon , vi furono delle ribellioni ^[61] come in Cornovaglia dove molte parrocchie inviarono i loro giovani. Queste rivolte furono brutalmente represse. Altrove, le cause della rivolta furono meno chiare ^[62] , ma in luglio, in tutto il sud del paese regnava una calma fremente , che alla fine esplose in numerosi luoghi sotto forma di agitazioni , la più violenta fu quella del Kent a Norwich .

Ma nel resto del paese, semplicemente le riforme venivano ignorate, i sacerdoti delle cappelle continuarono a cantare le messe ei proprietari terrieri a pagarle. L'opposizione alla soppressione delle immagini sacre era così capillare che, durante il Commonwealth, William Dowsing (1596-1679) fu incaricato di distruggerle nel Suffolk , un compito da lui definito enorme ^[63] . Nel Kent e nel sud-est, le riforme vennero accolte il più sovente volontariamente, e per molti, la vendita dei paramenti sacri e dei calici, fece guadagnare parecchi soldi. Ma è vero che a Londra e nel Kent, le idee riformiste si erano infiltrate più profondamente nel popolo. La resistenza dal canto suo fece vacillare il Lord Protettore Somerset, e nel 1549 molti temevano che la riforma non riuscisse. Il libro delle preghiere era il problema più importante, allora Liste fatto conte di Warwich, venne nominato Lord Presidente del Consiglio privato, e da buon opportunista morì cattolico, utilizzò la riforma come mezzo per abbattere i suoi avversari ^[64] .

In apparenza, la distruzione e la vendita delle immagini sacre aveva cambiato le chiese. Di fatto, molte di queste vennero semplicemente nascoste ^[65] , mentre le opere in pietra vennero sepolte. Vi furono molte discussioni tra il governo e le parrocchie sui beni della chiesa. Così, quando Edoardo morì nel luglio del 1553 e il duca di Northumberland tentò di far salire al trono la protestante Jane Grey , l'impopolarità delle riforme e delle confische diede a Maria (cattolica) la possibilità di farsi proclamare regina, prima nel Suffolk , in seguito a Londra , per acclamazione della folla.

La Restaurazione cattolica

Lo stesso argomento in dettaglio: Maria I d'Inghilterra .

La regina Maria I d'Inghilterra autrice della riunificazione con Roma.

A partire del 1553 , sotto il regno di Maria I , figlia cattolica di Enrico, la riforma venne abrogata, Maria cercò di ottenere la riunificazione con Roma. Il suo primo atto parlamentare fu quello di far riconoscere retroattivamente l'unione dei genitori, con l'obiettivo di legittimare la sua pretesa al trono. Raggiunto lo scopo in patria, questo non fu sufficiente per ottenere la stessa cosa dal pontefice, che chiedeva che anche le questioni riguardo ai beni ecclesiastici fossero risolte nel paese. Questo voleva dire che chi aveva acquistato quei beni ne entrava effettivamente in possesso. Fu solo quando i proprietari terrieri inglesi si videro accordare soddisfazione, che il rappresentante di Giulio III arrivò, nel novembre del 1554 , per ratificare la riunificazione con Roma ^[66] . Il cardinale Reginald Pole venne nominato arcivescovo di Canterbury in sostituzione di Cranmer che era stato imprigionato, Maria avrebbe potuto farlo giudicare per tradimento (egli aveva sostenuto la candidatura di Jane Grey ), ma ella preferì farlo giudicare per eresia .

L'abiura di Cranmer sembrava un successo della regina, questa abiura venne firmata in prigione, ma mentre veniva portato al patibolo ritrattò pubblicamente, riaffermando il suo protestantesimo, questo trasformò la vittoria di propaganda in una sconfitta per il governo e Maria. Per ottenere i suoi scopi di controriforma Maria doveva impedire alla sua sorellastra protestante Elisabetta, di accedere al trono. Per raggiungere lo scopo avrebbe dovuto concepire un erede al trono. Si sposò quindi con il figlio di Carlo V Filippo II di Spagna . Vi furono delle opposizioni a questo matrimonio, con ribellioni nel Kent, condotte da Sir Thomas Wyatt, anche se come clausola matrimoniale veniva stipulato che il marito non poteva subentrare al trono in caso di morte della regina, che egli non riceveva nessun possedimento su suolo britannico e che non sarebbe stato incoronato ^[67] . Di fatto la sua funzione era quella di assicurare un discendente alla regina. Tutto questo non portò a nulla, la regina non ebbe eredi. L'apparente gravidanza era in realtà un tumore allo stomaco. Colmo della sfortuna, alla morte di papa Giulio III succede Paolo IV , che dichiara guerra a Filippo II, richiamando l'arcivescovo Reginald Pole a Roma con l'accusa di eresia. Maria rifiutò di farlo partire. Le speranze di riconciliazione svanirono come neve al sole.

A partire dal 1555, i toni, in origine concilianti, del regime cominceranno ad indurirsi. Le leggi medievali sulle eresie furono rimesse in vigore. Seguirono così quelle che furono chiamate le Persecuzioni di Maria , nel corso delle quali 283 protestanti furono bruciati al rogo per eresia. La regina si vedrà così assegnare il soprannome di Maria la sanguinaria , grazie al libro Book of Martyrs di John Foxe , dove sono descritte in dettaglio le esecuzioni. Più tardi, l'autorità ecclesiastica inglese ordinerà di introdurre il libro di Foxe in ogni cattedrale del paese. Le esecuzioni eseguite precedentemente, dopo le rivolte del 1536 e la ribellione di St. David's Down del 1549, come il numero sconosciuto di monaci che morirono per avere rifiutato di sottomettersi alla riforma, superava largamente quelli giustiziati sotto Maria I. Ma l'eroismo di alcuni di questi martiri fu un esempio per quelli che ne furono testimoni, così che in certi luoghi, furono i roghi ad agitare il popolo contro il regime ^[68] .

Si ebbe un lento consolidamento del Cattolicesimo durante gli ultimi anni di Maria. Edmund Bonner, vescovo di Londra, che si era riconciliato con il Cattolicesimo, pubblicò un catechismo e una raccolta di omelie. Gli stampati furono largamente utilizzati per produrre degli abecedari e dei testi religiosi. Le vocazioni cominciarono a crescere dopo quasi un decennio: le riparazioni delle chiese, per lungo tempo trascurate ripresero. Nelle parrocchie, «i restauri e le riparazioni proseguirono, nuove campane furono acquistate, e la produzione di birra delle chiese produssero nuovi profitti pastorali» ^[69] . Dei commissari fecero delle ispezioni per verificare che gli altari fossero restaurati, i crocefissi rimessi al loro posto, i paramenti sacerdotali ei calici riacquistati. Di più, Pole era determinato a fare di più che ristabilire la situazione precedente alla riforma. Egli basava sulle Scritture l'insegnamento e l'educazione per il miglioramento dei principi morali del clero. È difficile stabilire sino a che punto la devozione cattolica, con le sue credenze nei Santi e nel Purgatorio, fosse stata alterata. Alcune certezze, particolarmente quelle economiche, erano ormai tolte di mezzo: le donazioni alle chiese si riducevano in modo significativo. La fiducia negli uomini di chiesa, che erano stati pronti a cambiare d'opinione, e che ora volevano lasciare le loro nuove mogli, come si richiedeva loro, si andava certamente indebolendo. Pochi monasteri e canterie furono ristabiliti. Alcuni hanno detto che la religione parrocchiale fu contrassegnata da una «sterilità religiosa e culturale» ^[70] mentre altri osservarono un entusiasmo, guastato solo, dal punto di vista economico, da cattivi raccolti che causarono miseria e povertà ^[71] . Quello di cui c'era bisogno era il tempo: ecco qual era il sentimento dei protestanti, come Thomas Bentham, che appartenevano a delle congregazioni clandestine che si apprestavano a compiere un lungo cammino, per il momento occorreva sopravvivere ^[72] . La morte di Maria nel dicembre 1558, senza figli e senza aver previsto un cattolico che le succedesse, non permise un consolidamento del cattolicesimo.

Il consolidamento elisabettiano

Lo stesso argomento in dettaglio: Elisabetta I d'Inghilterra .

La regina Elisabetta I adottò una forma moderata di protestantesimo, che fu messo in discussione dopo la sua morte.

Quando Maria morì, senza figli, nel 1558, la sua sorellastra Elisabetta ereditò il trono. Essa era protestante, ma senza fanatismo così che dovette procedere lentamente, e con qualche difficoltà per ristabilire l'eredità del suo fratellastro. In questo modo il Parlamento votò senza difficoltà, nel 1559, la «Legge di supremazia» che convalidava dieci leggi che Maria aveva abrogato e che conferivano a Elisabetta il titolo di «Governatore supremo della Chiesa d'Inghilterra». Al contrario, la «Legge d'uniformità» del 1559, che obbligava il popolo ad assistere all'officio della domenica in una chiesa anglicana, utilizzando una versione leggermente modificata del "libro della preghiera comune", non fu votato che con tre voti di differenza ^[73] .

Per quanto riguarda il problema delle immagini Elisabetta inizialmente autorizzò i crocifissi ei ceri, e di permettere la reintroduzione dei paramenti sacri, queste iniziative non vennero ben accolte dai nuovi vescovi protestanti appena eletti. Nel 1560 , Edmund Grindal , che era stato esiliato sotto Maria, venne nominato vescovo di Londra e fu autorizzato a distruggere le balaustre delle gallerie delle chiese di Londra, l'anno successivo fu la regina stessa ad autorizzare la demolizione degli amboni . ^[74] .

In seguito la determinazione di evitare ogni nuova restaurazione si evidenziò con l'attenta distruzione dei crocefissi, dei paramenti sacerdotali, delle lastre d'altare, dei dipinti dei Giudizi universali, delle statue e di altri ornamenti. Ma ciò che contribuì più di ogni altra cosa al successo dell'operazione fu molto semplicemente la stessa durata del regno di Elisabetta: mentre Maria per imporre il suo programma ebbe a disposizione solo cinque anni, Elisabetta poté usufruire di più di quarant'anni. Coloro che pazientavano «in attesa di giorni migliori» che fosse ordinata una nuova restaurazione, furono sconfitti dal passare degli anni. ^[75]

Questo però non fu un semplice processo di consolidamento poiché durante il suo regno comparve il Puritanesimo che inglobava quei protestanti che, pur essendo 'accordo che vi dovesse essere una Chiesa nazionale, ritenevano tuttavia che la Chiesa dovesse essere solo in parte riformata. Il Puritanesimo andava dall'ostilità per il contenuto del libro delle preghiere e delle cerimonie papiste fino a desiderare uno Stato ecclesiastico radicalmente riformato. Grindal fu nominato arcivescovo di Canterbury nel 1575, e, per la sua ispirazione a favorire la causa puritana si mise in contrasto con la stessa regina. Le indirizzò un rimprovero di 6000 parole che terminava con queste parole: «Sopportatemi con pazienza, ve ne supplico Signora, se io scelsi d'offendere la vostra maestà terrestre piuttosto che offendere la maestà celeste di Dio».» ^[76] . I fastidi che egli procurò gli guadagnarono l'arresto e benché egli non fosse mai stato dichiarato decaduto dal suo titolo, la sua morte, cieco e malato, mise fine alle speranze dei suoi amici.

Il suo successore John Whitgift , rifletté più a lungo di fronte alla determinazione della regina di riportare all'ordine quelli che non erano disposti ad accettare quanto aveva stabilito. Conformista, egli impose al clero un livello d'obbedienza, che, sembra, allarmò gli stessi ministri della regina, come Lord Burghley. La causa puritana non era favorita neppure dai suoi stessi sostenitori. Gli opuscoli dell'autore sotto lo pseudonimo Martin Marprelate, che attaccavano il clero conformista con un humour diffamatorio ^[77] , scandalizzavano il clero puritano più anziano tanto che chiesero al governo di tentare, senza risultati, di smascherare questo scrittore satirico. Incidentalmente fu difficile per i puritani di resistere nel concludere che poiché la sconfitta dell'Invincibile Armada nel 1588 fu voluta da Dio che «soffiò il suo vento ed essi furono dispersi», questo stesso Dio che poi non aveva procurato alcun disastro, non doveva essere troppo offeso per la condizione religiosa del paese ^[78] .

D'altra parte, restavano ancora un gran numero di credenti cattolici, alcuni si conformarono, piegandosi ai cambiamenti dei tempi, ma sperando in un ritorno all'ortodossia. I paramenti sacri sempre nascosti, come i candelieri dorati ei calici. Di nascosto si celebravano ancora delle messe ^[79] con la Comunione . Era comunque molto più difficile di prima. I cambiamenti introdotti da Elisabetta furono più globali e incisivi di quelli portati da suo fratellastro Edoardo. Tutti i vescovi, tranne uno, persero la loro funzione, un centinaio di professori universitari di Oxford vennero esautorati, molti dignitari diedero le dimissioni piuttosto che giurare. Altri, sia sacerdoti che laici, vissero una doppia vita, si erano apparentemente conformati, ma cercavano di evitare i giuramenti di conformità. Fu solo con il tempo che i refrattari, quelli che si rifiutavano di assistere ai servizio divino protestante, divennero più numerosi. I gesuiti ei seminaristi formati a Douai ea Roma per compensare le perdite di sacerdoti in patria, incoraggiavano i reticenti. Negli anni settanta una Chiesa clandestina crebbe rapidamente, mentre la Chiesa d'Inghilterra divenne più protestante e meno tollerabile per i cattolici, che formava una minoranza di una certa importanza ^[80] . Il domenicano Girolamo Pollini pubblicò, in italiano e in cinque libri, uno studio sulle reali condizioni dei cattolici inglesi, durante i primi venti anni di regno di Elisabetta I. La sua Storia ecclesiastica della rivoluzione d'Inghilterra , fu edita per la prima volta nel 1591, a Firenze.

La rivolta dei conti del nord, nel 1569 , fu il solo tentativo serio di restaurare il vecchio regime. L'iniziativa fu fallimentare: nonostante le folle tumultuose che li accolsero a Durham , la rivolta non si estese. Gli aiuti che essi si attendevano non arrivarono, la comunicazione con i loro alleati a corte fu mediocre, e rimasero troppo lontani per riuscire a liberare Maria Stuart , prigioniera a Tutbury , la cui liberazione avrebbe assicurato molti più sostegni ^[81] . Per i cattolici, la scelta divenne sempre più inevitabile, dopo il rifiuto della Chiesa cattolica di autorizzare l'assistere occasionalmente alle celebrazioni protestanti, e la scomunica di Elisabetta da parte del papa Pio V nel 1570. L'arrivo dei preti dei seminari, ritenuta necessità vitale per certi cattolici, accrebbe provocato ulteriori fastidi. I ministri di Elisabetta presero delle contromisure per arginare questa situazione: le multe per chi non aveva assistito al culto, inizialmente di 12 penny, vennero portate a 20 sterline mensili, cinquanta volte il salario di un artigiano. Era diventato un atto di tradimento la sottomissione a Roma e la riconciliazione con essa.

Le esecuzioni di sacerdoti iniziarono: la prima nel 1577, quattro nel 1581, undici nel 1582, due nel 1583, sei nel 1584, cinquantatré nel 1590 (settanta per gli anni dal 1601 e 1680) ^[82] . Era infatti proibito per un sacerdote cattolico ordinato all'estero entrare nel paese. Per molti credenti la scelta era fra tradimento o dannazione. Chiaramente vi era comunque una differenza tra la legge e la sua applicazione. Gli attacchi del governo contro i refrattari si focalizzavano sulla Gentry . Pochi di loro vennero veramente condannati a delle ammende, e se questo avveniva si applicavano degli sconti. La persecuzione aiutò i sacerdoti a convincersi che non dovevano rifiutare la comunione a conformisti occasionali ^[83] . Le persecuzioni non estinsero la fede ma la misero alla prova crudelmente. Un gran numero di cattolici nell'est dell'Inghilterra e nel nord si fusero nel resto della popolazione negli anni sessanta, in parte in quanto i sacerdoti rimasti fedeli a Roma non servivano che le grandi famiglie cattoliche, che erano le sole in grado di nasconderli ^[84] . Senza la messa e una educazione pastorale le persone di umili condizioni, gli artigiani ei contadini si confusero nel conformismo, mentre i cattolici, sostenuti da sacerdoti stranieri, vennero considerati come non inglesi.

Eredità

Alla morte della regina Elisabetta, emerse un terzo partito, ostile nei confronti dei puritani senza essere legato a Roma. Preferisce il Libro delle preghiere rivisto nel 1559, da dove erano state tolte alcune frasi offensive per i cattolici ^[85] . I refrattari avevano abbandonato il centro della scena. Una nuova disputa si era ingaggiata tra i puritani, che speravano di togliere di mezzo il libro di preghiere e l'episcopalismo, e il terzo partito, che rifiutava le profezie ma voleva una gerarchia episcopale, e la cui spiritualità era stata nutrita dal libro di preghiera ^[86] . Alla morte di Elisabetta nel 1603, fu tra questi due gruppi che l'episodio più violento della Riforma sarebbe nato. Durante il regno degli Stuart, Giacomo I e Carlo I , i termini della disputa andarono delineandosi, si arrivò alla Guerra civile inglese , il primo conflitto su suolo inglese che si estese alla popolazione civile. La guerra non fu che in parte religiosa, ma l'abolizione del libro di preghiere e dell'episcopato ad opera di un parlamento puritano fu uno dei motivi scatenanti del conflitto. Come Diarmaid MacCulloch aveva notato, esso fu il legame degli avvenimenti tumultuosi, e può essere ritrovato lungo tutto il Commonwealth (1649-1660), e la Restaurazione che seguirono. Il terzo partito sarebbe diventato il cuore della Chiesa d'Inghilterra restaurata, questo fu il nome che le venne dato ^[87] questa Chiesa avrebbe occupato solo una parte della scena, che fu completata da movimenti non conformisti in cui vennero inclusi anche i cattolici.

Note

Bibliografia

• AG Dickens, The English Reformation (Londres) (2ème éd. 1989)
• Eamon Duffy, The Stripping of the Altars (Yale, 1992).
• Eamon Duffy, Voices from Morebath (Yale 2001)
• GR Elton, England Under the Tudors: Third Edition (Routledge, 1991).
• GR Elton, The Tudor Constitution: Second Edition (Cambridge University Press, 1982).
• Christopher Haigh, English Reformations (Oxford, 1993).
• Stanford Lehmberg, The Reformation Parliament, 1529 - 1536 (Cambridge University Press, 1970).
• Roderick Phillips, Untying the Knot: A Short History of Divorce (Cambridge University Press, 1991).
• Roger Scruton, A Dictionary of Political Thought (Macmillan, 1996)
• Ed. Patrick Collinson and John Craig The Reformation in English Towns 1500-1640 (McMillan 1998)
• Susan Brigden New Worlds, Lost Worlds (Allen Lane 2000)
• Diarmaid MacCulloch Reformation: Europe's House Divided 1490 - 1700 (Allen Lane 2003)
• Diarmaid McCulloch Thomas Cranmer (Yale 1996)
• Judith Maltby, Prayer book and People in Elizabethan and Early Stuart England (Cambridge 1998)
• G. Constant, La Réforme en Angleterre , Paris, 1930-1939
• J. Delumeau, Naissance et affirmation de la Réforme , Paris, 2ème édition 1968
• WP Haugaard, Elizabeth and the English Reformation , Cambridge, 1968
• EG Léonard, Histoire générale du protestantisme , 2 vol., Paris, 1961
• TM Parker, The English Reformation to 1558 , Londres, 1968
• R. Stauffer, La Réforme (1517-1564) , coll. Que sais-je ? , Paris, 1970

Voci correlate

• Riforma protestante
• Enrico VIII d'Inghilterra
• Storia del cristianesimo in età moderna

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo