Giuliano di Eclano

Această intrare sau secțiune despre teologi nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Giuliano di Eclano (aproximativ 385 - aproximativ 455 ) a fost un teolog creștin, susținător al pelagianismului .

Biografie

Fiul lui Memorio, episcopul Aeclanum (astăzi Mirabella Eclano , în provincia Avellino ), și al Tiziei, fiica lui Emilio, episcopul Beneventoului . Nu este sigur că s-a născut în Eclano: alții cred că s-a născut în Puglia, în Ceglie Messapica de astăzi. ^{[ citație necesară ]} Diacon în 408 , avea o vastă cultură și o inteligență strălucitoare, atât de mult încât Augustin, care îl descrie ca un scriitor elegant și expert în dialectică, a vrut să-l găzduiască la Cartagina . Numit episcop de Eclano de Papa Inocențiu I în jurul anului 411 , el a donat cu generozitate toate bunurile sale locuitorilor care căzuseră în sărăcie după invazia Campaniei de către vandali .

Excomunicat și demis din episcopie în 418 de Papa Zosimo pentru aderarea sa la pelagianism , împreună cu alți șaptesprezece episcopi a fost forțat să se exileze în Est găzduit, printre alții, de Teodor, episcopul Mopsuestiei din Cilicia și de Nestorius , patriarhul Constantinopolului. . Aici a continuat să-și apere punctele de vedere, stabilindu-se ca cel mai influent exponent al pelagianismului. Locul morții sale, care a avut loc în Est sau în Sicilia , în jurul anului 455 este necunoscut.

Lucrări

În apărarea doctrinelor pelagiene a scris două scrisori către Papa Zosimus și două, în exil, către Rufus, episcopul Tesalonicului și la Roma . În controversa împotriva Sfântului Augustin , el a scris Libri quattuor ad Turbatium , Libri octo ad Florum , adresat episcopului pelagian Floro, un exilat la Constantinopol, care îl îndemnase să scrie împotriva De nuptiis et concupiscientia a lui Augustin și a De bono constantiae (Patr. Lat. 91, 1072), la care Augustin a răspuns cu Contra Iulianum în șase cărți (Patr. Lat. 44, 461) și cu așa-numitul, deoarece neterminat, Opus imperfectum (Patr. Lat. 45, 1049 ). I se mai atribuie și Comentariul din Psalmos și Comentariul din prophetas minores tres, Osee, Joel și Amos , care este atribuit și lui Rufino d'Aquileia .

Gandul

Controversa cu Augustin

Sentințele lui Julian, preluate din Ad Florum , sunt raportate în Opus imperfectum al lui Augustin.

Pentru Augustin, cu păcatul lui Adam, instigat de diavol, toți oamenii au devenit păcătoși: păcatul originar este transmis prin generație; Giuliano răspunde că:

Liberul arbitru

Prin urmare, concupiscența, dorința sexuală, nu este rea în sine, deoarece este în natura umană creată de Dumnezeu; dacă ar fi apărut abia după păcatul lui Adam, instigat de diavol, ar fi o creație diabolică și, prin urmare, diavolul ar fi supărat natura umană, el ar fi creatorul naturii umane actuale, așa cum învață manicheii; în realitate, după Iulian, rezultatele concupiscenței sunt bune sau rele în funcție de folosirea ei, prin urmare, după liberul arbitru al omului, după liberul arbitru:

Păcat original

Păcatul originar nu există, deoarece copiii nu pot fi păcătoși:

Botez

Aceasta nu înseamnă că botezul este inutil:

Harul

Prin urmare, potrivit lui Iulian, Augustin face botezul zadarnic dacă la creștinii botezați răul care este transmis de ei înșiși descendenților lor continuă să existe. Dar pentru Augustin răul este învins doar cu har, un dar al lui Dumnezeu nu dat în funcție de meritele posibile ale fiecăruia, ci în mod liber și câtorva, prin decizia sa de neîncercat; oricine obține har este mântuit, cine nu are har divin va fi condamnat indiferent de voința sa de a urmări binele. Giuliano spune:

La care Augustin răspunde:

Concepția augustiniană a răului

Spune profesorul Piero Bellini (Întâlnirea din 9 mai 2003 privind rădăcinile culturale și religioase ale identității europene ): „Antropologia pesimistă a lui Augustin provine din îngrijorarea că recunoașterea autonomiei omului poate afecta într-o oarecare măsură constitutivitatea intermedierii divine: Augustin, în prima fază al controversei sale cu privire la libertatea omului, se trezește răspunzând la întrebarea: unde malum ?, de unde vine răul?, care este tema centrală a teodiciei.

Manicheii, conform unei tradiții care datează de la Marcion și, în unele privințe, de la Montano , cred în coexistența a două principii: principiul binelui, care tinde să-l elibereze pe om de o supunere în care a pus Dumnezeu un creator malefic. el., și principiul răului.

Spre deosebire de Augustin, pentru a menține unicitatea lui Dumnezeu, evitând opunerea unui Dumnezeu creator unui Dumnezeu salvator, el crede că răul pământului nu depinde de creația lui Dumnezeu, ci de răspunsul pe care omul l-a dat lui Dumnezeu cu privire la darul libertății pe care Dumnezeu i l-a acordat: libertatea omului introduce răul în lume; cu alte cuvinte, omul și-a folosit rău libertatea, provocând pătrunderea răului în lume. Este teza liberului arbitru: a liberului arbitru cheltuit prost.

Această teză implică o reacție protoliberală din partea lui Pelagius . Acesta din urmă spune că, dacă omul este capabil de păcat și merită pedeapsa acestuia, omul trebuie să fie și capabil de virtute și trebuie să-și merite răsplata dacă se comportă drept. La viziunea lui Augustin, Pelagius adaugă ceva mai mult, vorbind despre un quaedam naturalis sanctitas al omului. Omul este capabil de păcat, dar este și capabil de virtute.

Augustin este îngrijorat de acest lucru, deoarece, dacă cineva acceptă că omul poate fi salvat prin instrumentele naturaleții sale (per sua tantum naturalia), atunci nu mai este nevoie de intermedierea ecleziastică și nici chiar înainte de nevoia de intermediere Hristică: sacrificiul Golgotei are sens dacă omul are posibilitatea, cu instrumentele sale naturale, de a-și realiza propriul destin escatologic?

Augustin abandonează apoi poziția liberului arbitru și devine doctorul harului. Totul se datorează harului: darul harului lui Dumnezeu este cel care îi face pe oameni capabili să merite. Omul nu poate merita har, pentru că harul este o condiție a meritului, de aceea este dat gratuit. Aceasta din urmă este o propunere care se repetă frecvent la Augustin. Dumnezeu îi alege pe ai lui și îi respinge pe ceilalți. Astfel sunt puse bazele predestinării: este o viziune marcant negativă a antropologiei umane, care devine optimistă atunci când vine vorba de alegerea celor care sunt de la Dumnezeu, conform judecății sale de neînțeles, predestinate pentru mântuire. Confruntat cu cei care i se opun că în acest mod Dumnezeu îi va trata pe oameni ca fii și fii vitregi, Augustin nu are nicio ezitare în a spune că oamenii sunt „copii ai mâniei lui Dumnezeu”, așa că nu ar trebui să ne plângem dacă Dumnezeu pedepsește majoritatea oamenilor. trebuie să ne bucurăm de faptul că cel puțin unii dintre ei sunt mântuiți ".

Concluzii

În acel secol al V-lea, confruntarea dintre augustinieni și pelagieni a fost o ciocnire dramatică între două filozofii, două teologii, două etici, două concepții despre Biserică, în cele din urmă două culturi care au luptat pentru supraviețuirea lor: cea care a fost învinsă va fi destinată dispărea.

Și să fii învins ar putea fi doar cultura creștină, care în aceasta este și laică, a primatului raționalității, a umanității, a liberului arbitru: pentru că în criza economică foarte gravă a vremii, în fuga sclavilor de pe pământ , în sclavia celor care au rămas pentru că nu aveau nicio speranță nici măcar în a scăpa, inclusiv a micilor proprietari, mici artizani și comercianți, în falsificarea constantă a banilor operați de guvernele imperiale, în raidurile „barbarilor” care au ucis, au furat și au devastat proprietățile moșierilor, aceștia din urmă, cei educați, puținii capabili să scrie, să citească și să înțeleagă problemele „înalte” ale tuturor timpurilor umanității, acei puțini care au dat și dau amprenta istoriei umane, nu au găsit în evenimentele din timpul lor orice motiv pentru optimism, nici raționalitate, nici umanism și, primii reprezentanți ai unei societăți servile , nu ar putea fi în favoarea libertății tuturor oamenilor , chiar „numai” a libertății tipul voinței, al liberului arbitru în realizarea propriei mântuiri spirituale.

Mai bine siguranța nesigură a unui har care vine de sus, oricum rezervată pentru câțiva - și au fost de fapt puțini, în comparație cu masa incultă și mizerabilă - decât efortul unei mântuiri care trebuie câștigată în fiecare zi cu propriile mijloace spirituale și că nu poate fi servită de alți bărbați; mai bine tradiția liniștitoare a gândirii, cristalizată în dogmă și, prin urmare, dată odată pentru totdeauna, a boni și sancti viri a trecutului glorios al creștinismului, atât de minuțios și frecvent citat de Augustin; mai bine un Oraș al lui Dumnezeu , unde bunurile, oricare ar fi acestea, sunt veșnic în siguranță.

Elemente conexe

• Eparhia Eclano

linkuri externe

• ( EN ) Giuliano di Eclano , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de Giuliano di Eclano , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Giuliano di Eclano , în Biblioteca deschisă , Arhiva Internet .
• ( EN ) Julian of Eclano , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii