Chiril al V-lea al Constantinopolului
| Chiril al V-lea | |
|---|---|
 | |
| Patriarh ecumenic al Constantinopolului | |
| Alegeri | 28 septembrie 1748 7 septembrie 1752 |
| Sfârșitul patriarhatului | sfârșitul lunii mai 1751 16 ianuarie 1757 |
| Predecesor | Paisio II |
| Succesor | Paisio II Callinic IV |
Cyril V Karakallos (în limba greacă : Κύριλλος Ε Καράκαλλος, Dimitsana , ... - Muntele Athos , de 27 luna iulie anul 1775 ) a fost un grec Arhiepiscopul ortodox , Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului de la 1748 pentru a anul 1751 și de la 1752 pentru a 1757 .
Chiril este considerat un personaj controversat, adesea acuzat pentru ideile sale despre botez [1] . În 1755 a publicat Oros , un document de drept canonic care, înlocuind utilizarea anterioară a acceptării creștinilor din alte confesiuni cu conferirea sacramentului de confirmare conform ritului ortodox, a declarat că toate botezurile neortodoxe, inclusiv cele catolice, nu erau valabil și că, din cauza acestei afirmații, toți convertiții au trebuit să fie re-botezați conform botezului ortodox [2] .
Biografie
Cirillo s-a născut Dimitsana , în Peloponez . Încă tânăr, a fost capturat în timpul celui de- al doilea război Morea și după eliberare a plecat pe insula grecească Patmos, unde a fost tonsurat. În Patmo și-a continuat studiile, dar a fost expulzat de la școală pentru probleme de comportament înainte de a obține diploma [1] .
În 1737 a fost numit mitropolit al lui Meleniko și în 1745 a fost promovat la scaunul Nicomediei [3] . La 28 septembrie 1748 a fost ales pentru prima dată patriarh al Constantinopolului în locul lui Paisie al II-lea [4] , deși cu câteva zile mai devreme jurase că nu va încerca să-l destituie [5] .
În timpul acestei prime domnii, Chiril a avut trei priorități: recuperarea finanțelor patriarhale, lupta împotriva pozițiilor în favoarea Bisericii Catolice și educația călugărilor. Pentru a ridica cofrele patriarhale, el a majorat impozitele asupra episcopilor metropolitani și le-a ușurat pe cele din parohiile mici: această acțiune a fost destul de reușită, dar l-a făcut nepopular printre episcopi. El a susținut cu tărie nevoia de a boteza toți convertiții, și în special femeile [6] , deoarece a considerat că botezurile Bisericii Apostolice Armene și ale Bisericii Catolice sunt nevalabile. Aceste poziții doctrinare au creat nemulțumire în rândul mitropolienilor, care l-au destituit în mai 1751 și l-au înlocuit pe cel mai moderat Paisius II în locul său. Chiril s-a retras pe insula Heybeliada , lângă Constantinopol.
Cu toate acestea, Chiril s-a bucurat de sprijinul unei mari părți a populației, atât pentru regulile sale fiscale, cât și pentru opoziția sa față de Biserica Catolică. În acest sens, Chiril a fost ajutat de călugărul taumaturg și demagogic Auxentios [5] care a predicat puternic împotriva catolicilor și a instigat revolte care au culminat cu un asalt violent asupra scaunului patriarhal și răpirea lui Paisio [6] . Revoltele au fost suprimate, dar autoritățile otomane au cerut depunerea lui Paisius [5] și, în schimbul unei sume considerabile de bani (45.000 Kuruș [7] ), mitropolienii au reușit să-l reeleagă din nou pe Chiril al V-lea, care a recâștigat tron patriarhal pe 7 septembrie 1752.
În ceea ce privește educația călugărilor, Chiril a înființat Academia Athonită pe Muntele Athos în 1749, iar în 1753 l-a chemat pe eminentul teolog și cărturar Eugenio Voulgaris să o conducă. Cu toate acestea, ideile de iluminare ale lui Voulgaris erau contrare celor ale călugărilor și a trebuit să demisioneze în 1758 [5] .
Opoziția împotriva lui Chiril a fost condusă de Mitropolitul Proilavo ( Brăila în România) și de viitorul patriarh Callinicus IV. După ce Chiril i-a ordonat lui Callinico să meargă să locuiască în exil la Sinai , acesta din urmă s-a refugiat în ambasada franceză la Constantinopol. Callinico a obținut de la francezi o sumă mare de bani care a fost dată sultanului Osman al III-lea care l-a depus pe Chiril la 16 ianuarie 1757 [6] și l-a înlocuit cu Callinico.
Chiril a fost exilat în Sinai , dar mai târziu, sub domnia patriarhului Serafim al II-lea , i s-a permis să se mute în Sketa Agiei Anna pe Muntele Athos . În 1763 s-a întors la Constantinopol pentru a încerca să recupereze tronul patriarhal, dar a fost întors cu promptitudine și cu forța la Agia Anna, unde a murit la 27 iulie 1775 [1] .
Orosul și validitatea botezurilor
De la începutul primei sale domnii Chiril a luat poziție împotriva validității botezului armean și catolic și, în consecință, a tuturor celorlalte sacramente ale acestora. Acest punct de vedere a fost cunoscut sub numele de ana-botez , un termen și o doctrină oricât de străine ar fi fost anabaptismul protestant. Controversa a fost accentuată de alte acțiuni anti-catolice tipice secolului al XVIII-lea, alimentate probabil de alarma cauzată de prozelitismul catolic. Principalii reprezentanți ai ana-botezului au fost Eugenios Voulgaris, laicul Eustratios Argenti și călugărul taumat și demagogic Auxentios , care a reușit să stârnească mulțimi revoltante anti-catolice [6] .
Întrebarea validității botezurilor a apărut după cel de- al doilea război morea , când Morea condusă de venețieni a fost recucerită de imperiul otoman . Otomanii au condus alte confesiuni religioase prin sistemul de mei și i-au supus pe catolici autorității civile a Patriarhului Constantinopolului, provocând astfel numeroase conversii la ortodoxie. Acțiunile lui Chiril pentru a solicita din nou administrarea botezului către convertiți s-au datorat atât ferocei sale poziții anticatolice, cât și dorinței sale sincere de a oferi ceea ce el considera botez valid [5] .
În 1752 Chiril a decretat că, în orice caz, convertiții armeni și catolici trebuiau re-botezați. Sfântul Sinod s-a întrunit la 28 aprilie 1755 și a votat oficial împotriva poziției lui Chiril, considerând-o o inovație neprevăzută de canoanele antice și contrară practicii liturgice. La aceasta Chiril a exilat membrii Sfântului Sinod contrar viziunii sale doctrinare [6] .
În iunie 1755 Chiril a emis o scrisoare cu titlul „ Anatema celor care acceptă sacramentele papale ” și o lună mai târziu a emis ordinul, doar formal, numit „ Oros (Tome) al Sfintei Mari Biserici a lui Hristos ” în care a fost rânduit rebotezarea pentru toți convertiții din alte confesiuni creștine. Oros a avut cel puțin șapte ediții [7] și a fost publicat un an mai târziu de așa-numitul Sinod al Constantinopolului în 1756 cu semnăturile Patriarhului Matei al Alexandriei și Patriarhului Partenio al Ierusalimului.
Este important de menționat că lipsa de validitate a botezurilor neortodoxe nu a fost declarată pentru doctrinele „eretice” ale celorlalte Biserici creștine, ci pur și simplu ca o consecință a botezurilor care nu au fost efectuate în strictă conformitate cu obiceiurile ortodoxe, adică cu o triplă scufundare completă de către un preot sau un credincios ortodox.
Nici o altă biserică ortodoxă , cu excepția celor grecești, nu a acceptat Oros [8] . Biserica Ortodoxă Rusă a continuat cu practica pe care a adoptat-o în secolul anterior, și anume recunoașterea botezurilor valabile sărbătorite de bisericile catolice și luterane, fără a fi nevoie să administreze din nou botezul [8] .
Orosul nu a fost niciodată retras în mod formal, dar de la începutul secolului al XX-lea Biserica Ortodoxă Greacă a autorizat diferite forme de primire pentru convertiți [2] . Oros este considerat și astăzi obligatoriu de unele grupuri de credincioși ortodocși conservatori [9] .
Potrivit savantului CA Frazee, Oros , mai degrabă decât Marea Schismă , a marcat diviziunea reală între Bisericile occidentale și cele orientale [10] .
Notă
- ^ a b c ( EN ) Moustakas Konstantinos, Κύριλλος Ε΄ Κωνσταντινουπόλεως , pe asiaminor.ehw.gr , Enciclopedia Lumii Elene, Asia Mică. Adus la 18 iunie 2011 .
- ^ a b ( EN ) John Meyendorff, The Orthodox Church: its past and its role in the world today , Crestwood, NY, St. Vladimir's Seminary Press, 1981, pp. 88-89, ISBN 978-0-913836-81-1 .
- ^ ( EL ) Κύριλλος Ε´ , pe ec-patr.org , Patriarhia Ecumenică. Adus pe 19 iunie 2011 .
- ^ (EN) Demetrius Kiminas, Patriarhia ecumenică: o istorie a mitropolitelor sale cu cataloage ierarhice adnotate , Wildside Press LLC, 2009, p. 41, ISBN 978-1-4344-5876-6 .
- ^ a b c d e ( EN ) Steven Runciman, Marea Biserică în captivitate , Cambridge University Press, 1985, pp. 357-9 , ISBN 978-0-521-31310-0 .
- ^ a b c d e ( EN ) Charles Frazee, catolici și sultani: biserica și Imperiul Otoman, 1453-1923 , Londra, Cambridge University Press, 2006, pp. 160-2, ISBN 0-521-02700-4 .
- ^ a b ( EN ) Theodōros Papadopoullos, Studii și documente referitoare la istoria Bisericii Grecești și a oamenilor sub dominație turcă , Bruxelles, 1952, pp. 166, 197.
- ^ a b ( EN ) Ambrosius Pogodin, Cu privire la ordinea primirii persoanelor în Biserica Ortodoxă . Adus la 20 iunie 2011 .
- ^ (EN) John Meyendorff, Christ in Eastern Christian thought, Crestwood, NY, St. Vladimir's Seminary Press, 1975, p. 151, ISBN 978-0-913836-27-9 .
- ^ (EN) Charles Frazee, World History the Easy Way: 1500 d.Hr. până în prezent , Barron's Educational Series, 1997, p. 105, ISBN 978-0-8120-9766-5 .
Bibliografie
- ( EN ) Charles A. Frazee, catolici și sultani: Biserica și Imperiul Otoman 1453-1923 , Cambridge, Cambridge University Press, 2006 [1983] .
