Abația Pomposa

Abația Pomposa
Abația Pomposa
Stat	Italia
regiune	Emilia Romagna
Locație	Codigoro
Adresă	via Pomposa Centro, 12 - Codigoro și via Pomposa Centro 12 - Pomposa - Codigoro (FE)
Religie	catolic al ritului roman
Titular	Santa Maria Assunta
Ordin	Benedictini până în 1671 (în prezent secularizat)
Arhiepiscopie	Ferrara-Comacchio
Consacrare	prima consacrare este necunoscută (poate secolele VI-VII) a doua a avut loc în 1026 după renovări
Profanare	suprimat în 1653
Stil arhitectural	Romanic
Site-ul web	www.polomusealeemiliaromagna.beniculturali.it/musei
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 44 ° 49'53.35 "N 12 ° 10'34.2" E / 44.831486 ° N 12.176168 ° E 44.831486; 12.176168

Abația Pomposa situată în municipiul Codigoro din provincia Ferrara este o abație datând din secolul al IX-lea și una dintre cele mai importante din tot nordul Italiei . Din decembrie 2014, Ministerul Patrimoniului și Activităților Culturale îl gestionează prin Complexul muzeal Emilia-Romagna , care în decembrie 2019 a devenit Direcția regională pentru muzee .

Istorie

Pomposiana insula , deja cunoscută în timpuri străvechi, a fost inițial înconjurată de ape ( Po di Goro , Po di Volano și mare). Avem vești despre o mănăstire benedictină , mai mică decât cea actuală, începând cu secolul al IX-lea , dar așezarea primei comunități monahale din zonă datează din secolele VI - VII , fondată în perioada lombardă de călugării din San Colombano di Bobbio care a ridicat acolo o capelă. Primul document istoric care atestă existența abației este totuși din secolul al IX-lea: este menționat în fragmentul unei scrisori pe care papa Ioan al VIII-lea a trimis-o în 874 împăratului Ludwig al II-lea . ^[1]

În 981 a trecut sub controlul mănăstirii Pavia din San Salvatore și care optsprezece ani mai târziu a fost supus jurisdicției Arhiepiscopiei Ravennei împreună cu arhiepiscopul și starețul lui Bobbio Gerberto di Aurillac , eliberându-se ulterior de ea și bucurându-se, datorită donații, o perioadă de mare înflorire. ^[2] Abația pe care o admirăm astăzi a fost sfințită în 1026 (prin urmare construită mai devreme) de către starețul Guido . În acei ani magistrului Mazulo a adăugat un pronaos cu trei arcade mari la bazilica .

Până în secolul al XIV-lea abația s-a bucurat de proprietate, atât în ​​ținutul înconjurător (inclusiv o tigaie cu sare în Comacchio ), cât și în restul Italiei, datorită donațiilor; apoi a avut un declin lent, din cauza factorilor geografici și de mediu, cum ar fi malaria și mlaștinarea zonei, cauzate și de deviația albiei râului ( ruta Ficarolo , 1152).

A avut o mare importanță pentru conservarea și diseminarea culturii în Evul Mediu , datorită călugărilor cărturari care locuiau acolo. În această mănăstire călugărul Guido d'Arezzo a conceput notația muzicală modernă și a fixat numele notelor muzicale . Pier Damiani din Ravenna a rămas și el aici între 1040 și 1042, chemat să-i instruiască pe călugări.

În 1653 papa Inocențiu X a suprimat mănăstirea, care în 1802 a fost cumpărată de familia Guiccioli din Ravenna. La sfârșitul secolului al XIX-lea proprietatea a trecut la statul italian . La 18 mai 1965, cu bula pomposiană Abbatia , papa Paul al VI-lea a acordat episcopilor din Comacchio titlul de stareț de Pomposa; în 1986 privilegiul a trecut arhiepiscopilor din Ferrara-Comacchio .

Monumente

Abația fotografiată de Paolo Monti în 1975. Fondo Paolo Monti, BEIC

Interiorul bazilicii

Sfanta Maria

Cel mai vechi nucleu al bazilicii datează din secolele VII - IX ; în secolul al XI-lea a fost extins cu adăugarea a două golfuri și a atriului, și atriul decorat cu frize de teracotă, oculi, boluri din maiolică, s-au adăugat diverse animale cu valoare simbolico-religioasă. În oculii arcurilor este reprezentat arborele vieții . Aparatul decorativ al atriului are o ascendență orientală clară: persan (de exemplu, în cele două bariere circulare, cei doi grifoni înaripați care mănâncă fructele arborelui vieții), siriac (marginea asemănătoare panglicii care închide barierele în sine), ca precum și orientarea este aranjarea benzilor care ocupă suprafața cu un mers orizontal cu desenele racemelor , cursul lor, figurile și simbolurile inserate în ele. ^[3] Pronaosul ocupă vestul Carolingian în formele sale și embrionare în aspectul său. ^[4]

Interiorul bisericii are trei nave , împărțite de coloane romane și bizantine. Prețioasa pardoseală de marmură din opus sectile datează din diferite epoci (din secolul al VI - lea până în al XII-lea ) și prezintă animale monstruoase, motive geometrice, elemente vegetale și figurative. Dintre alegorii , leul simbolizează învierea lui Hristos , balaurul răul care este întotdeauna învins, cerbul este Hristos, păsările cu aripi în repaus reprezintă condiția umană etc. ^[5] Pe pereți există fresce din secolul al XIV-lea din școala bologneză, cu povești din Vechiul Testament , Noul Testament și Apocalipsa lui Ioan executate respectiv pe benzile superioare, medii și inferioare. Pe lângă Sfântul Ioan în extazul lui Patmos , printre imaginile Apocalipsei găsim Mielul într-un halou asemănător unei clipuri care se ridică pe un capitel pictat ca o extensie a celui real de dedesubt, cu labele sprijinite pe cartea sigilii; cei patru heruvimi cunoscuți ca vieții tetramorfului ( Cartea lui Ezechiel 1, 10; Apocalipsa 4, 6-8); cei patru cavaleri în culori albe, roșii, negre, verzui, cu tot atâtea atribute simbolice: coroană, sabie, solzi, iad. Apoi sunt și alte scene: Dumnezeu cu cartea celor șapte pecete; cei douăzeci și patru de bătrâni; arhanghelul Mihail împotriva diavolului; fiara cu șapte capete ; hidra care amenință Biserica descrisă ca o figură feminină încrezătoare, deoarece domină timpul, adică luna pusă la picioarele ei ( Apocalipsa lui Ioan 12, 1-4), sarcina cavaleriei sulfuroase, femeia - Ecclesia (Biserica) cu o ușoară umflare a abdomenului , deoarece ea este frățior, devil- liliacul , John care se retrage în meditație în templu (închiderea benzii de frescă de sud), Mielul pe muntele Sionului cu o sută cincizeci de mii de răscumpărat în prezența lui , etc.

Mobilitatea cavalerilor Pomposian evocă tema vanatorii legate de banda de Hellequin ( Harlequin ), rodul imaginației franceze , care a infectat folclorul Europei medievale. Iar basorelieful de la sfârșitul secolului al XI-lea dezvăluie un stil tipic burgundian, până la trădarea unei legături probabile cu Cluny . ^[6] Hristos judecă și luptă prin Verbum Dei (Cuvântul lui Dumnezeu), ceea ce ne conduce la o viziune ulterioară în care un înger iese dintr-un oculus solar pentru a invita păsările cerului la banchetul lui Dumnezeu. Acest înger este un simbol al Biserică. La sfârșitul ciclului, fresca de pe peretele nordic de lângă absidă arată un înger cu aripi maiestuoase care îl conduce pe dragon înapoi în abis.

Printre imaginile referitoare la Vechiul Testament găsim: Adam și Eva și păcatul originar , Cain și Abel , arca lui Noe și potopul universal , episoade din viața lui Avraam , Iacob și visul său, Iosif și frații săi, traducerea Chivotul Legământului , David și Goliat , profetul Daniel în vizuina leilor, profetul Ilie răpit în cer de un car de foc. Noul Testament se deschide cu fresca Bunei Vestiri cu o țesătură urbană în spate. Urmează Nașterea Domnului, Adorația Magilor , masacrul inocenților, prezentarea lui Iisus în Templu, Botezul lui Iisus, Transformarea apei în vin (nunta la Cana ) în care se nasc soții. Cele două panouri care închid banda de mijloc a peretelui sudic al navei centrale se referă la pasajele Evangheliei referitoare la fiica arhisinagogului Iair și la fiul văduvei lui Naim, ambii înviați de Iisus. Prima scenă evanghelică din partea de nord al abației este învierea lui Lazăr din Betania . Urmează intrarea lui Hristos în Ierusalim , Cina cea de Taină, Grădina Măslinilor (Iisus se îndepărtează de ucenici, acceptarea jertfei, sărutul lui Iuda ). Răstignirea reprezintă un Hristos compus, pal și fără coroană de spini, care amintește de frescele de Giotto din Capela Scrovegni și de Giusto dei Menabuoi din Baptisteriul din Padova ; brațele întinse în agonie și oasele tensionate ale părții laterale evocă tema crucifixus dolorosus , o împletire a suferințelor fizice și interioare prezente în mod clar în crucifixele din lemn policrom din secolele XIV- XV. ^[7] Urmează Depunerea lui Hristos, neîncrederea lui Toma, Înălțarea Domnului , Rusalii .

Pe contra-fațadă, o reprezentare a Judecății de Apoi (jos dreapta, privind spre ieșire: diavolii care efectuează torturi crude, blestemații, Lucifer cu fălcile. Pe partea opusă un înger conduce spre Hristos binecuvântatul în care există sunt episcopi și stareți , iar patriarhii Bisericii ( Avraam , Isaac și Iacov ) întâmpină sufletele Limbului spre fericire. Hristos Judecătorul este în interiorul unei migdale, în timp ce pe banda superioară se află binecuvântarea lui Hristos printre oștile de îngeri și binecuvântați: această imagine face aluzie la triumful Bisericii ( Ierusalimul ceresc din colțul stâng) întotdeauna bazat pe sacrificiul divin (instrumentele pasiunii din dreapta: cruce, cuie, suliță). ^[8] Fresca Judecății de Apoi este detașat de transpunerea Apocalipsei și oferă referințe explicite la Evanghelia după Matei , punând astfel Pomposa în concordanță cu iconografiile care începând din secolul al XII-lea dau naștere unei noi interpretări în Languedoc și Spania. ion al Judecății. ^[9]

În reprezentarea Ierusalimului ceresc, Pomposa adoptă o iconografie asemănătoare cu unele miniaturi franceze din secolele IX-XI unde o cetate apare înconjurată de o țesătură urbană mai mult sau mai puțin realistă. Prin urmare, ne confruntăm cu o civitas pătrată, înconjurată de bastioane crenelate și turnate. Între Noul Ierusalim și Arma Passionis apare Hristos cu cartea vieții în mână. În spatele lui se adună oștile îngerești, în timp ce la picioarele sale, de-a lungul benzii decorative inferioare, trece o procesiune de rugăciune. Îngerii cu trâmbițe descrise în Evanghelia după Matei se găsesc mai jos și Judecătorul este înconjurat de colegiul celor doisprezece apostoli, așa cum este descris în Evanghelia după Matei. Punctul de sprijin al acestui element pictural suplimentar este o a doua imagine a Fiului Omului care este reflectată în Pantocrator de Vitale da Bologna în absidă. Iconografia se bazează pe tradiția sculpturală a Judecăților sculpturii romanice . Hristosul celei de-a doua veniri desparte binele de rău, așa cum este descris în Evanghelia după Matei (25: 31-33).

Mânia corespunde clericului străpuns de sabie, în timp ce curvia este personificată de o femeie trasă de împletituri, așa cum este descris în Apocalipsa apocrifă a lui Petru ^[10] . La sfârșitul viziunii nelumesc personificarea iadului iese în evidență: un cap lipsit de un corp de intenție pe masticația damnați, la jumătatea distanței dintre gorgoneions ale normanzii și din nordul Europei leviatani în urma pallidus Equus. Monstrul cu coarne anormale se sprijină pe o oală mare umplută cu sânge, o oală lipsită de condamnați. Și la piept Abraham , imaginea neobișnuită a unui tânăr monaco apare în genunchi în fața unui senior cu sutana și cu capul acoperit de capota capotei . Poate că este o viziune conform căreia sufletele morților s-ar prezenta celor vii pentru a vorbi despre chinurile suferite în viața de apoi. Prin urmare, ar fi un indiciu vizionar la nașterea Purgatoriului . ^[11]

În absidă sunt fresce de Vitale da Bologna , care îl înfățișează pe Hristos în măreție cu îngeri și sfinți și, mai jos, evangheliști cu simbolurile lor respective, Doctori ai Bisericii (în dreapta) și Poveștile Sfântului Eustaciu cu convertirea și martiriul său ( mai jos, în dreapta, sfântul este martirizat, în interiorul unui bou de bronz roșu). Hristos în măreție în migdal este binecuvântat și ține în mâna stângă cartea cu cuvintele „pacem meam do vobis”. În dreapta Răscumpărătorului este reprezentată, cu o rochie foarte prețioasă brodată în aur, Fecioara Maria prezentându-i clientului stareț Andrea în timp ce cu mâna stângă ține cartușul cu inscripția „tuam fili clementiam”, o recomandare pentru comunitatea din Pomposa și pentru umanitate. ^[12] Alături de ea sfântul benedictin este Guido, în timp ce în prim-plan se află sfintele Catherine, Orsola, Elena și Maddalena. În registrul de mai jos, în spațiile dintre ferestre se află San Martino di Tours și San Giovanni Battista . În cele zece tondi ale arcului inferior sunt profeții , împărțiți în centru de un înger care poartă un sul cu inscripția „Beati oculi qui vident quae vos videtis” („Fericiți sunt ochii care văd lucrurile pe care le vedeți”), cu referire la viziunea cerească a slavei lui Dumnezeu .

În culoarul stâng în 2000 a fost plasată o relicvă (o tibie ) a starețului pomposian San Guido ale cărei rămășițe se găsesc în biserica San Giovanni din Speyer din Germania și care a fost donată mănăstirii de către episcopul orașului german. Abatele San Guido a murit la Fidenza în 1046, în timp ce se deplasa la Pavia pentru a participa la sinodul chemat de împăratul german Henric al III-lea . Prin voința împăratului, trupul a fost îngropat în Speyer. ^[13]

Clopotniță

Foarte înaltă în comparație cu restul clădirii (48 de metri), clopotnița datează din 1063 în stil romanic- lombard și amintește că, de aproximativ 75 de metri, a mănăstirii San Mercuriale din Forlì din apropiere. Datorită unei plăci inscripționate cunoaștem numele arhitectului care a proiectat clopotnița și a dirijat lucrările de construcție: Deusdedit. Plecând de la bază către vârful clopotniței, ferestrele cresc din ce în ce mai mult și devin mai largi în urma unei tendințe clasice din acea perioadă, care a servit la ușurarea greutății turnului și la propagarea mai bună a sunetului clopotelor. De jos în sus sunt ferestre simple , duble , trei și patru lumini .

Palatul Rațiunii

Mănăstire

Rămâne sala capitulară împodobită cu fresce de la începutul secolului al XIV-lea de către un elev direct al lui Giotto care îi înfățișează pe Sf. Benedict și profeți (zidul de nord), San Guido și cupluri de profeți (peretele de sud), Crucificarea (zidul de est); refectorul care are pe peretele din spate cel mai prețios ciclu de fresce din abație atribuit unui maestru din Rimini, poate Maestrului din Tolentino . În refectorul de pe peretele estic se află o frescă cu Deesis în centru (Hristos între Fecioară, San Giovanni, San Benedetto, San Guido), pe stânga Cina cea de Taină , pe dreapta miracolul lui San Guido (stareț Guido Strambiati).

De asemenea, este de remarcat Palazzo della Ragione , un loc în care stareții din Pomposa administrau justiție.

Muzeul Pomposian

În muzeu, situat în fostul cămin al călugărilor, se păstrează materiale din biserica abațiană și din complexul monahal. În special, există materiale de marmură, ceramică, obiecte liturgice și fresce detașate.

Dimensiuni

Clopotniță

• Înălțime 48,5 m .
• Grosimea peretelui la bază 1,70 m
• Partea exterioară a bazei 7,70 m

Extern

• Lungime incluzând atriul și absida 44,0 m
• Lățimea fațadei atriului 18,35 m
• Înălțimea în partea de sus a acoperișului 14.10

De interior

• Lungimea atriului 6,35 m
• Lungimea navei, inclusiv absida 35,65 m
• Adâncimea absidei 5,0 m
• Lățimea culoarului 7,75 m
• Lățimea culoarului 4,15 m
• Lățimea totală 17,5 m
• Intercolumnierea întinderilor originale 3,17 m
• Intercolumnierea întinderilor adăugate 3,92 m
• Înălțimea arcului 5,40 m
• Înălțimea bazinului absidic față de podea 9,90 m

Alte clădiri din complex

• Palatul rațiunii 31,85 m x 12,50 m
• Sala capitolului 10,50 m x 9,85 m
• Refector 24,30 m x 10,85 m
• Mănăstire 18,40 m x 18,40 m

Această intrare sau secțiune pe tema bisericilor din Emilia-Romagna nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Pentru o comparație cu celelalte biserici romanice principale din regiune, este furnizat un tabel cu principalele măsuri

Notă

Bibliografie

• Carla Di Francesco, Abația și Muzeul din Pomposa , De Luca, 2000.
• Mario Salmi , Abația Pomposa , Roma, Institutul Poligrafic de Stat, 1936.
• Mario Salmi, Abația Pomposa , Roma, Biblioteca de Stat, 1938.
• Antonio Samaritani și Carla Di Francesco (editat de), Pomposa. History Art Architecture , Ferrara, Corbo, 1999.
• Marcello Simoni, Misterele abației Pomposa. Imagini, simboluri și povești , Corabia lui Teseu, 2017, ISBN 9788893443487 .

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Pomposa Abbey

linkuri externe

• Site oficial , pe polomusealeemiliaromagna.beniculturali.it .
• Site-ul Superintendenței pentru patrimoniul arhitectural și peisagistic pentru provinciile Ravenna, Ferrara, Forlì-Cesena, Rimini: Mănăstirea Pomposa și Muzeul Pomposian , pe superintendenzaravenna.beniculturali.it .
• Abația Pomposa povestită de Marcello Simoni , pe raiplayradio.it . Adus la 8 decembrie 2018 .
• Abația Pomposa , pe treccani.it . Adus la 22 aprilie 2019 .

Portal de arhitectură

Portalul catolicismului