Intrarea în Ierusalim

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea picturii lui Giotto, consultați Intrarea în Ierusalim (Giotto) .
Giotto di Bondone , Intrarea în Ierusalim , Capela Scrovegni din Padova

Intrarea lui Isus în Ierusalim este un eveniment din viața lui Isus descris de toate cele patru Evanghelii canonice: Matei 21,1-11 [1] , Marcu 11,1-11 [2] , Luca 19,28-44 [3] și Ioan 12 : 12-19 [4] ; câteva zile precedă începutul Patimii [5] [6] [7] [8] .

Intrarea în Ierusalim este o temă destul de comună a iconografiei creștine în pictură și este amintită de liturghia creștină din Duminica Floriilor .

Narațiunea Evangheliei

Cu ocazia ultimei sale Paște, Isus a intrat în orașul sfânt al Ierusalimului așezat pe un măgar și însoțit de o mulțime veselă care flutura ramuri de palmier, întinzând frunze și pelerine pe pământ și înveselindu-l strigând Osana ! Binecuvântat este cel care vine în numele Domnului [9] [10] [11] [12] .

Toate aceste gesturi evocă texte din Vechiul Testament.

Măgarul

Măgarul este o montură în timp de pace, în timp ce calul era folosit pentru a trage carele în luptă [Nota 1] . Potrivit Genezei și profeției lui Zaharia măgarul îl caracterizează pe regele mesianic care va coborî din Iuda [13] [14] . Solomon a fost, de asemenea, pus pe catârul regelui David în momentul încoronării sale (1 Regi 1, 38-40), în timp ce rivala sa Adonia își procurase fără succes carul și caii [15] .

Prin urmare, textele descriu o scenă de încoronare a pelerinilor care au mers din Galileea la Ierusalim și care au cunoscut minunile săvârșite de Iisus; pentru o mai mare claritate, Evanghelia după Ioan arată clar că persoana binecuvântată este „regele lui Israel”.

Mantiile

Mantiile erau, de asemenea, un simbol al încoronării: erau întinse pe treptele de urcare pentru a urca pe tron [16] . Evident, mantile erau răspândite într-un loc specific, nu pe tot parcursul drumului. Betania, de unde vine Isus și unde se va retrage în aceeași seară, se afla chiar în afara Ierusalimului (15 stadii = 2,7 km) la est de Muntele Măslinilor . Prin urmare, încoronarea a avut loc pe Muntele însuși, de îndată ce au ajuns la vederea orașului Ierusalim sau cu puțin timp înainte, după cum își amintește Luca. Muntele era considerat un loc de rugăciune [17] [18] în care IHWH avea să se dezvăluie în ziua judecății [19] . La câțiva ani după moartea lui Iisus, un mesia auto-numit din Egipt a pretins că este recunoscut ca atare pe Muntele Măslinilor. [20] Prin urmare, potrivit lui Joachim Gnilka , „am putea presupune că contemporanii erau conștienți de așteptarea că Mesia, venind din deșert, se va dezvălui pe Muntele Măslinilor”. [21] Cu acest episod se deschide săptămâna Patimii în semnul regatului mesianic al lui Isus. Aceeași temă o închide cu Titulus crucis [22] [23] [24] [25] .

Parada

Textele evanghelice descriu apoi formarea unei procesiuni îndreptate spre templu și acum caracterizată religios prin citatul Psalmului 118. În zilele de sărbătoare și mai ales cu ocazia cinei de Paști, evreii au recitat Hallelul format din cei șase psalmi 113-. 118. [26] Versetele citate de Evanghelii sunt plasate la sfârșitul și la punctul culminant al întregului Hallel . Ramurile de palmier erau un simbol festiv al sărbătorii standurilor , una dintre cele trei mari sărbători de pelerinaj ale iudaismului. Potrivit Psalmului 118, care descrie o liturghie a Templului Ierusalimului, procesiunea veselă cu ramuri cu frunze îndreptate spre Templu a fost o procesiune de mulțumire pentru mântuirea neașteptată făcută de Domnul. [27] Procesiunea, prin urmare, nu avea neapărat un caracter sedicios, ci poate că a fost doar o mulțumire pentru vindecările miraculoase efectuate de Iisus în Galileea și în cele din urmă în Betania, unde Lazăr fusese scos din mormânt. [Nota 2] Procesiunea este îndreptată spre templu, în ciuda orei târzii [28] , tocmai pentru a realiza pe deplin Psalmul 118, 26-27. În traducerea lui Diodati și în versiunea revizuită, dar nu în cea CEI, procesiunea culminează cu livrarea victimei pe altar și, prin urmare, face aluzie la iminenta pasiune a lui Isus. Deși Isus este prezentat doar ca profet, [ 29] orașul a intrat oricum în agitație [30] sau cel puțin unii farisei [31] [32] . Pe de altă parte, Marco nu înregistrează nicio reacție la procesiune, poate tocmai din cauza orei târzii.

Caracteristicile măgarului

În sinoptici, Isus a trimis doi discipoli să ia un măgar; Matei relatează că i-au adus un mânz și un măgar, Mark și Luca care i-au adus doar mânzul. Ioan spune în schimb că Iisus, după ce a găsit un măgar, s-a așezat pe el. Comparați următorul tabel sinoptic:

Mc 11 : 1-7 [33] Mt 21 : 1-7 [34] Lc 19,29-35 [35] Ioan 12 : 14-15 [36]
Când s-au apropiat de Ierusalim, spre Betfag și Betania, lângă Muntele Măslinilor, a trimis doi dintre ucenicii săi și le-a spus: „Mergeți în satul care este în fața voastră și imediat intrând în el veți găsi un măgar legat, pe care nu se urcă nimeni niciodată. Dezlegați-l și conduceți-l. Și dacă cineva îți spune: De ce faci asta?, Răspunde: Domnul are nevoie de el, dar îl va trimite înapoi imediat aici ». Au mers și au găsit un măgar legat lângă o ușă, pe stradă, și l-au dezlegat. Iar unii dintre cei prezenți le-au spus: "Ce faci dezlegând acest măgar?" Și au răspuns așa cum le spusese Domnul. Și i-au lăsat să o facă. Au adus măgarul la Iisus și și-au aruncat mantiile pe el, iar el s-a urcat pe el. Când au fost lângă Ierusalim și au ajuns la Bethfage, spre Muntele Măslinilor, Iisus a trimis doi dintre ucenicii săi spunându-le: «Mergeți în satul care este în fața voastră: imediat veți găsi un măgar legat și cu el un mânz. Dezlegați-le și aduceți-le la mine. Atunci, dacă cineva îți spune ceva, vei răspunde: Domnul are nevoie de ei, dar îi va trimite înapoi imediat ". Acum s-a întâmplat acest lucru pentru a împlini ceea ce a fost vestit de profet: „Spune-i fiicei Sionului: Iată, regele tău vine la tine blând, așezat pe un măgar, cu un mânz, fiul unei fiare de povară” . Ucenicii s-au dus și au făcut așa cum le spusese Isus: au adus măgarul și mânzul, și-au pus mantia peste ei și el s-a așezat pe ei. Când a fost lângă Betfage și Betania, lângă muntele cunoscut sub numele Măslinilor, a trimis doi discipoli spunând: «Mergeți în satul opus; la intrare, veți găsi un mânz legat, pe care nimeni nu s-a urcat vreodată; dezlegă-l și adu-l aici. Și dacă cineva te întreabă: De ce o pierzi ?, vei spune aceasta: Domnul are nevoie de ea ». Trimisii s-au dus și au găsit totul așa cum spusese el. În timp ce dezlegau mânzul, proprietarii le-au spus: "De ce dezlegați mânzul?" Ei au răspuns: „Domnul are nevoie de el”. Apoi l-au dus la Iisus; și aruncându-și mantiile pe mânz, l-au adus pe Isus pe el. Iisus, după ce a găsit un măgar, s-a urcat pe el, așa cum este scris: „Nu te teme, fiica Sionului! Iată, vine regele tău, așezat pe mânzul unui măgar .

Textul evanghelic al lui Marcu, Luca și Ioan subliniază două caracteristici, de altfel deja prezente în profeția lui Zaharia (în versiunea greacă a LXX) [Nota 3] : este o simplă fiară de povară (și aceasta implică smerenia lui Isus în contrast cu deșertăciunea regilor); este un animal foarte tânăr montat niciodată [37] [38] . Această a doua cerință subliniază funcția sa religioasă și cultică. În timpurile evreiești antice, integritatea nu era doar indispensabilă pentru acest tip de funcție. [39] [40] [41] [42] [43] [44] Cerința, în plus, explicită ceea ce a sugerat deja Zaharia LXX cu cuvintele πῶλον νέον (= "neo-mânz").

În timp ce Marcu, Luca și Ioan sunt în mod substanțial de acord [Nota 4] , Matei introduce o noutate, care i-a determinat pe comentatori să varsă râuri de cerneală. El nu mai cere ca mânzul să nu fi fost călărit niciodată, dar pare să precizeze că este însoțit de un măgar (cuvântul grecesc este neutru de gen), probabil „mama” sa. [Nota 5] Unii comentatori, de exemplu Fritzsche sau Fleck, s-au întrebat dacă Isus a montat alternativ pe unul și pe celălalt. Alții dacă măgarul ar fi fost prezent pentru a încuraja puiul, probabil că nu a fost încă înțărcat. Alții au propus că este un iudaism și că există și un singur măgar în Matei. De fapt, conjuncția (în greacă „και”) are un cuvânt corespunzător în ebraică (ו vau) înzestrat și cu alte nuanțe. Din acest motiv, unele comentarii spun, de exemplu: „Un măgar, sau mai bine zis un mânz”. [45] Confuzia este, de asemenea, crescută, deoarece Isus pare să stea simultan pe amândoi [46] și unii comentatori încearcă să ofere o explicație tradusă sau chiar alegorică. Oricare ar fi fost semnificația textului pentru Matei, nu este deloc clar pentru cititorii săi. Pe de altă parte, motivațiile sale sunt mai descifrabile. Matei, după cum se știe, scrie pentru cititorii evrei, probabil din Antiohia [47] și, prin urmare, subliniază foarte des împlinirea profețiilor din Vechiul Testament. Confruntat cu o mică discrepanță între textul grecesc și cel ebraic al profeției lui Zaharia, el încearcă să adapteze (stângaci) narațiunea lui Marcu la textul ebraic al profețiilor din Zaharia 9.9 [48] și Geneza 49.11 [49] , în care referirea la măgar se repetă de două ori din motive stilistice tipice poeticii ebraice [Nota 6] și, așa cum observă într-adevăr Raymond Brown [50] , referitor la această caracteristică a poeziei ebraice, „cel mai faimos exemplu al său este în Mt21: 5, unde un paralelism cu două nume pentru același animal în Zaharia este împărțit în 9,9 descrierea a două animale ambele din care Isus sta pe același timp „!; această divergență a lui Matei derivă, prin urmare, dintr-o interpretare literală și eronată a poemului, folosită în Biblia ebraică, care este compusă din hemistichii în care enunțarea primului verset („ montat pe un măgar ”) este apoi enunțată în în al doilea rând cu cuvinte diferite („ pe mânzul unui măgar ”), dar se referă întotdeauna la o singură afirmație. [51] [52] [53]

Exegeții din Biblia interconfesională TOB subliniază că „îngrijorat de a vedea împlinirea profeției, lui Mt nu-i pasă de improbabilitate”, în timp ce exegeții curatori ai „Noul Mare Comentariu Biblic” notează că „Există două animale pentru că Matei ia prea literal profeția. [...] Matei îl face pe Iisus să conducă două animale în același timp: greu de imaginat ». [54] [55]

Iconografia creștină

Evenimentul este reprezentat în numeroase opere de artă precum Intrarea lui Hristos în Ierusalim de Pietro Lorenzetti în Bazilica San Francesco din Assisi , Intrarea în Ierusalimul Giotto în Capela Scrovegni din Padova , precum și în mozaicurile bizantine din catedrala din Monreale , Capela Palatină din Palermo și Bazilica San Marco din Veneția . Deși muntele lui Iisus din mozaicurile lui San Marco este fără îndoială masculin (în conformitate cu Evanghelia după Marcu ), în Evul Mediu târziu reprezentarea „Matteana” a unui măgar însoțit de un mânz tinde să prevaleze ca în frescele de Pietro Lorenzetti.și în Majestatea lui Duccio.

Data evenimentului

Evanghelia după Ioan atribuie intrarea în Ierusalim a cincea zi dinaintea Paștelui evreiesc, adică a 10 a lunii Nisan , [56] ziua în care evreii trebuiau să obțină mielul de Paște. [57] Tema Iisus-Mielul-lui-Dumnezeu caracterizează Evanghelia după Ioan . De fapt, din primul capitol al acestei Evanghelii, Isus este prezentat ca „mielul lui Dumnezeu”. [58] Potrivit lui Ioan, în plus, Paștele a căzut în Sabat și, prin urmare, trupul mort al lui Isus a fost găsit pe cruce tocmai în ziua și în momentul în care evreii și-au aranjat mieii pe două frigărui încrucișate pentru a le prăji. [Nota 7] Prin urmare, data intrării în Ierusalim are, de asemenea, o valoare simbolică și ajută la explicarea cine este Isus, conform autorului celei de-a patra Evanghelii.

Evangheliile sinoptice, pe de altă parte, nu specifică data, care, în orice caz, trebuie să cadă cu câteva zile înainte de Paște. De fapt, evenimentul este povestit înainte de episodul din Betania, în care o femeie necunoscută își unge capul cu un unguent parfumat. Acest ultim eveniment s-ar fi întâmplat doar cu două zile înainte de Paște [59] [60] și între cele două evenimente pe care Isus le învață câteva zile în Templu. Prin urmare, cele două cronologii par substanțial de acord.

Un motiv de confuzie provine din similitudinea dintre povestea Betaniei menționată în Marcu și Matei și analogul Evangheliei lui Ioan în care Maria, sora lui Lazăr, întotdeauna în Betania unge picioarele lui Isus. Evanghelia lui Ioan își plasează episodul cu o zi înainte de a intra în Ierusalim, în timp ce Matei și Marcu câteva zile mai târziu. Cele două întâlniri sunt posibile pentru că Isus a petrecut ziua în Templu, dar seara s-a întors la Betania. [61] [62] Dacă totuși sunt identificate cele două episoade, apare o contradicție: același eveniment s-ar fi produs atât înainte, cât și după intrarea în Ierusalim. Savantul biblic Mauro Pesce afirmă - în ceea ce privește ziua săptămânii, considerată în mod tradițional duminică - că „nu știm exact ce zi a săptămânii apare deoarece Evangheliile nu sunt de acord” [63] și, de asemenea, exegeții Bibliei interconfesionale TOB rețineți că nu este ușor să determinați această cronologie săptămânală comparând Evangheliile. [64] [65]

Interpretare în istorie

De-a lungul secolelor, istoria a fost adesea interpretată într-un sens alegoric. [66] De exemplu, în procesiunea care îl însoțește pe Isus, cei care îl precedă ar fi israeliții și cei care îl vor urma păgânii convertiți. Prin urmare, evenimentul ar reprezenta istoria mântuirii și i-ar arăta lui Iisus „dominus et rex omnium”. Această interpretare a ghidat și liturghia preconciliară a Duminicii Floriilor. [67] Calvin s-a opus energic interpretării alegorice. El a subliniat că Isus a fost primit ca răscumpărător de către câțiva oameni și fără educație. El a văzut în eventualitatea voinței lui Isus de a împlini profeția lui Zaharia, în ciuda discrepanței dintre revendicarea regală și alegerea sa personală de sărăcie externă. [68]

În epoca contemporană, Robert Eisler citea evenimentele dintr-un punct de vedere politic. Ar fi fost fanii care ar fi vrut să celebreze regatul lui Isus într-o cheie antiromană. [69] În contextul politico-cultural al vremii, de fapt, era foarte puțin probabil ca proclamarea de către Isus a iminentei împărății a lui Dumnezeu să nu fie interpretată și în sens politic. [70] Eisler a adăugat elemente de fantezie propunerii sale: Isus va intra în Ierusalim cu o serie de soldați neregulați și va căuta să exercite puterea politică. O variantă mai meditată a tezei zeloților, pe de altă parte, subliniază faptul că, după intrarea în Ierusalim, Isus s-a alăturat în mod deschis împotriva zeloților cu privire la tributul adus lui Cezar. [71] Nu reușind să-l folosească politic, fanii l-ar fi abandonat și i-ar fi sprijinit răstignirea.

Alți istorici au interpretat căile de intrare în Ierusalim în moduri diferite ca o dovadă a intenției lui Isus de a aduce un punct de cotitură în istorie. [72] [73]

Discuție despre istoricitatea evenimentului

Majoritatea cărturarilor cred că Isus a intrat de fapt în Ierusalim călărind pe măgar și a fost aclamat de susținătorii săi [74] [75] [76] [77] [78] [79] .

Numărul de persoane care au participat la eveniment este o sursă de dezbatere în rândul istoricilor: Marcus Borg , Tan Kim Huat, Brent Kinman și Paula Fredriksen susțin că intrarea lui Isus a fost înveselită de o mulțime de adepți și simpatizanți, în timp ce, potrivit Ed Parish Sanders Jesus, a fost întâmpinat cu strigăte de osana doar de la un grup mic de discipoli. Evangheliile sunt vagi în indicarea numărului de oameni: Evanghelia după Matei vorbește despre o „mulțime” (21: 8 [80] ), Evanghelia după Marcu menționează „mulți oameni” (11:18 [81] ), în timp ce potrivit pentru Evanghelia după Luca, numai ucenicii l-au aclamat pe Iisus (19:37 [82] ); în schimb, Evanghelia după Ioan (12:12 [83] ) tinde să citească mai bine evenimentul și afirmă că a-l lăuda pe Isus a fost „marea mulțime care a venit pentru sărbătoare” [84] [85] [86] [87 ] [88]

Unii comentatori, totuși, se întreabă dacă evenimentul ar fi putut avea loc fără o reacție din partea autorităților evreiești și romane [89] [90] , care - după cum crede eruditul biblic Bart Ehrman - cu ocazia sărbătorii, pentru a evita tulburările, ei au adus trupe de întărire din Cezareea din oraș [Nota 8] și ar fi trebuit să reprime brutal, ca de obicei, această manifestare în lauda unui ipotetic rege al evreilor, pe care numai romanii îl puteau numi; savantul John Dominic Crossan [91] , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , subliniază că atât poliția evreiască, cât și trupele auxiliare romane care, de asemenea, priveau din vârful cetății Antonia, ar fi arestat cu siguranță „orice incident înainte ar putea începe chiar „și, având în vedere pericolele legate de perioada festivalului,„ chiar și pentru o acțiune simbolică împotriva Templului, ar fi fost uciși imediat ”. Rudolf Bultmann crede că acest episod manifestă mai multe caracteristici legendare, amintind de profeții, decât cele istorice și că Mark a tras povestea din „ o legendă mesianică născută poate în creștinismul Palestinei ”; Crossan crede, de asemenea, că episodul nu s-a întâmplat niciodată, dar a avut drept scop confirmarea unei predicții profetice „ ... ca o proiecție simbolică ulterioară ” [92] [93] .

Această opinie este însă respinsă de majoritatea cărturarilor moderni: cărturarul biblic Adela Yarbro Collins subliniază că intrarea lui Isus în Ierusalim nu are aparența unui tumult sau a unei demonstrații organizate, întrucât Isus intrase spontan în Ierusalim în mijlocul a mii de oameni. de pelerini, dintre care unii începuseră de bună voie să-l laude. [94] Mai mult, subliniază alți cercetători, ar fi fost neînțelept ca romanii să lanseze un atac în inima orașului în perioada Paștelui pentru a aresta un singur om: cei aproximativ 1.000 de soldați ai lui Pilat nu ar fi fost absolut suficienți împotriva zeci (sau sute) de mii de pelerini evrei într-o dispoziție de zel naționalist și religios. Iisus a fost foarte popular în rândul mulțimilor, deoarece a inspirat speranțe escatologice pentru răscumpărare: intervenția imediată și agresivă în locul nepotrivit și la momentul nepotrivit - în mijlocul pelerinilor entuziaști de Paști - ar fi putut provoca o revoltă și moartea a mii de oameni, s-a întâmplat în timpul domniei lui Irod Arhelau în 4 d.Hr. [95] Iisus și urmașii săi, totuși, nu arătaseră niciodată ostilitate împotriva romanilor, invitând chiar cetățeni să plătească impozite la Roma [96] [97] [98] și este probabil că romanii nu l-au considerat o amenințare.

Potrivit altor istorici, romanii pur și simplu nu au observat intrarea lui Iisus în oraș: a intrat în Ierusalim în mijlocul unui flux constant de mii de pelerini, motiv pentru care intrarea sa a trecut probabil neobservată de autoritățile imperiale. Intrarea a avut loc pe Muntele Măslinilor , în afara orașului, în timp ce trupele romane se aflau la Cetatea Antonia , la aproximativ 300 de metri distanță: este puțin probabil ca legionarii să fi putut vedea, auzi și înțelege ce se întâmpla pe Muntele Măsline în mijlocul mulțimii uriașe de pelerini. [86]

În ceea ce privește autoritățile evreiești, aceleași Evanghelii subliniază faptul că nu l-au pus imediat pe Iisus în arest de teamă să nu declanșeze un tumult. [99] [100] [79] Aceasta, desigur, nu înseamnă că fapta a fost lipsită de consecințe: Iisus a fost de fapt arestat câteva zile mai târziu de către autoritățile evreiești și printre acuzațiile aduse împotriva sa a fost și cea a după ce s-a proclamat rege al evreilor și a instigat la o revoltă. [95] Potrivit istoricului religiilor Paula Fredriksen „intrarea în Ierusalim și execuția coincid perfect: Isus intră în oraș aclamat ca rege înainte de Paște și este condamnat la moarte câteva zile mai târziu de Pilat cu tocmai acuzarea de a se fi declarat astfel. [101]

Potrivit cărturarului biblic Gerard Rossé, există suficiente elemente pentru a lua în serios istoricitatea evenimentului, dar narațiunea evangheliștilor nu ar trebui considerată ca o relatare exactă a ceea ce s-a întâmplat, ci în esență ca o interpretare teologică sub forma unei povești. . [102]

Notă

  1. ^ Iov 39: 15-25 , pe laparola.net . conectează explicit calul cu războiul și, prin urmare, unele texte biblice exprimă aversiune față de vigoarea calului ( Ps 147.10 , pe laparola.net . ) sau pentru cei care le obțin în număr mare ( De 17 , pe laparola.net . ) și se bazează pe tărie ( Ps 20: 8-9 , pe laparola.net . ).
  2. ^ În Evanghelia după Ioan, acest episod precede intrarea în Ierusalim. În Evangheliile sinoptice o funcție similară este îndeplinită prin vindecarea orbului din Ierihon.
  3. ^ Textul lui Zaharia din traducerea greacă, cel mai cunoscut de evangheliști, citește: ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ ὑποζύγιον καὶ πῶλον νέον = fiind montat pe o fiară de jug și pe un mânz nou. Pe de altă parte, textul ebraic citește „umil călare pe măgar, un mânz, fiul unui măgar”. Numai Matei, care probabil scrie pentru evreii din Antiohia, urmează textul ebraic în loc de cel al Septuagintei.
  4. ^ Căci Marcu și Luca Iisus trimite doi ucenici să ia măgarul, în timp ce Ioan spune pur și simplu că Iisus l-a găsit.
  5. ^ ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ ὄνον καὶ ἐπὶ πῶλον υἱὸν ὑποζυγίου = "a fi montat pe un măgar și pe un mânz care este fiul unei fiare de jug".
  6. ^ Aceasta implică teza priorității marciene acceptată pe scară largă de cercetătorii moderni și bazată pe faptul că Matei raportează textele textului lui Marcu.
  7. ^ Această analogie a fost evidențiată în secolul al II-lea de Justin în Dialogul său cu Trifon
  8. ^ Acest cărturar, asemănător cu Crossan-ul menționat anterior, afirmă că „guvernatorul roman, în acest caz Ponțiu Pilat, locuia de obicei în Cezareea, pe coasta mediteraneană, dar de Paște s-a mutat la Ierusalim cu armata, pe care a aliniat-o în jurul orașul, gata, dacă este necesar, să intervină și să înăbușe orice revoltă în muguri. Aceasta, istoric, a fost Paștele în jurul anului 30 d.Hr., când Isus cu un grup de adepți a sosit în oraș printre mii de pelerini. Această realitate ar trebui să ne ducă la întrebări amintirea sosirii lui Iisus în oraș ca intrare triumfală [...] În zilele premergătoare Paștelui, care erau cele mai periculoase ale anului pentru posibile tulburări sociale, romanii au fost deosebit de atenți pentru a preveni orice posibilă sursă de tulburări [ ...] Garnizoane romane staționate în jurul orașului: cum este posibil ca în fața scenei descrise în Evanghelii, aceasta să fie aclamarea spontană a unui eliberator mult așteptat? de către evrei, nu au intervenit? Dacă într-adevăr, în momentul în care a intrat în oraș, mulțimile l-au întâmpinat pe Mesia din el [sau un descendent Davidic care „va restabili împărăția lui David poporului său”], cum este posibil ca Isus să nu fi fost oprit și arestat? De fapt, trupele trebuiau să împiedice adunările din care ar putea apărea revolte "(Bart Ehrman, Before the Gospels, Carocci Editore, 2017, pp. 137-139, ISBN 978-88-430-8869-0 . Vezi și: Bart Ehrman, Isus profetul apocaliptic al noului mileniu , Oxford University Press, 1999, pp. 210-211, ISBN 978-0-19-512474-3 ; Bart Ehrman, Și Iisus a devenit Dumnezeu , fără Dogma Editore, 2017, pp. 105 -108, ISBN 978-88-98602-36-0 .).

Referințe

  1. ^ Mt 21: 1-11 , pe laparola.net .
  2. ^ Mk 11: 1-11 , pe laparola.net .
  3. ^ Lc 19: 28-44 , pe laparola.net .
  4. ^ In 12: 12-19 , pe laparola.net .
  5. ^ (EN) M. Eugene Boring și Fred B. Craddock, The People's New Testament Commentary , 2004, pp. 256-258, ISBN 0-664-22754-6 .
  6. ^ Evans, 2003 , pp. 381-395 .
  7. ^ Majernik, 2005 , pp. 133-4 .
  8. ^ Evans, 2005 , pp. 114-118 .
  9. ^ Mt 21,9,15 , pe laparola.net .
  10. ^ Mk 11 : 9-10 , pe laparola.net .
  11. ^ Lc 19:38 , pe laparola.net .
  12. ^ Ioan 12:13 , pe laparola.net .
  13. ^ Gen 49.11 , pe laparola.net .
  14. ^ Zac 9,9 , pe laparola.net .
  15. ^ 1 Kings 1,5 , pe laparola.net .
  16. ^ 2 Regi 9:13 , pe laparola.net .
  17. ^ Ez 11,23 , pe laparola.net .
  18. ^ 2Sam 15.32 , pe laparola.net .
  19. ^ Zac 14,4 , pe laparola.net .
  20. ^ Josephus Flavius, Jewish Antiquities 20, 169; Războiul evreiesc 2.262).
  21. ^ Gnilka, 2007 , p. 593 .
  22. ^ Mk 15:26 , pe laparola.net .
  23. ^ Mt 27,37 , pe laparola.net .
  24. ^ Lc 23:38 , pe laparola.net .
  25. ^ In 19: 19-22 , pe laparola.net .
  26. ^ Tiziano Lorenzin, Psalmii , Paoline, 2001, p.447.
  27. ^ Ps 118: 21-27 , pe laparola.net .
  28. ^ Mk 11:11 , pe laparola.net .
  29. ^ Mt 21.11 , pe laparola.net .
  30. ^ Mt 21,10 , pe laparola.net .
  31. ^ Lc 19:39 , pe laparola.net .
  32. ^ Jn 12:19 , pe laparola.net .
  33. ^ Mk 11: 1-7 , pe laparola.net .
  34. ^ Mt 21: 1-7 , pe laparola.net .
  35. ^ Lc 19: 29-35 , pe laparola.net .
  36. ^ In 12: 14-15 , pe laparola.net .
  37. ^ Mk 11: 2 , pe laparola.net .
  38. ^ Lk 19:30 , pe laparola.net .
  39. ^ 1Sam 6,7 , pe laparola.net .
  40. ^ De 21,3 , pe laparola.net .
  41. ^ Nu 19,2 , pe laparola.net .
  42. ^ Lc 23:53 , pe laparola.net .
  43. ^ Horace , Epod. 9.22
  44. ^ Ovidiu , Metam. 3.11.
  45. ^ De exemplu, vechiul comentariu al lui Thomas Coke despre Sfânta Biblie .
  46. ^ Acest lucru, însă, nu apare în mai multe manuscrise antice, inclusiv în codul Beza .
  47. ^ Rudolf Schnackenburg, Evanghelia după Matei , 2002.
  48. ^ Zac 9,9 , pe laparola.net .
  49. ^ Gen 49.11 , pe laparola.net .
  50. ^ Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia , Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, p. 943, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  51. ^ Ehrman, 2013 , p. 205 .
  52. ^(EN) Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, p. 50, ISBN 978-0-06-186327-1
  53. ^(EN) Bart Ehrman, profetul apocaliptic al lui Isus al noului mileniu, Oxford University Press, 1999, pp. 210-211, 252, ISBN 978-0-19-512474-3 .
  54. ^ Biblia TOB , Noul Testament Vol . 3 , p. 101.
  55. ^ Brown, 2002 , p. 866 .
  56. ^ Jn 12: 1.12 , pe laparola.net .
  57. ^ Ex 12: 3 , pe laparola.net .
  58. ^ Jn 1:29 , pe laparola.net .
  59. ^ Mt 26 : 1 , pe laparola.net .
  60. ^ Mk 14: 1 , pe laparola.net .
  61. ^ Mk 11: 11-19 , pe laparola.net .
  62. ^ Mt 21,17 , pe laparola.net .
  63. ^ Augias și Pesce , p. 140 .
  64. ^ Biblia TOB , Noul Testament Vol . 3 , pp. 115, 274 .
  65. ^ Brown, 2002 , p. 817.
  66. ^ Theophylact of Ohrid , PG 123.609.612; Venerabilul Bede , PL 92, 239-241; Erasmus of Rotterdam , vol. 7 242 și urm.
  67. ^ Gnilka, 2007 , p. 599.
  68. ^ J. Calvino, Auslegung der Heiligen Schrift. Evangelien-Harmonie , 2 vol., Neukirchen-Vluyn, 1966. II, pp. 171-174, 1974
  69. ^ Robert Eisler, Iesus basileus ou basileusas , 2 vol., Heidelberg 1929/30, pp. 469-475.
  70. ^ Smith .
  71. ^ Mt 22: 17-21 , pe laparola.net .
  72. ^ Albert Schweitzer , Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , Tubingen, 1951, pp. 437-443
  73. ^ Wolfhart Pannenberg Grundzüge der Christologie , Gütersloh, 1969, p. 60
  74. ^ Kinman , pp . 235, 257-60
  75. ^ James Dunn , Jesus: Un colocviu în Țara Sfântă , Doris Donnelly, 2001, pp. 54-55
  76. ^ Barnes W. Tatum, așa-numita intrare triumfală a lui Isus , Forum: Un jurnal al fundamentelor și fațetelor culturii occidentale, Noua serie 1.1998, pp. 129-30
  77. ^ Jaari Laaksonen, Jesus und das Land. Das Gelobte Land in der Verkündigung Jesu , Åbo Akademi University Press, 2002, pp. 324-5, 329-30
  78. ^ Kim Huat Tan , pp. 138-9 .
  79. ^ a b Sankamo .
  80. ^ Mt 21: 8 , pe laparola.net .
  81. ^ Mk 11:18 , pe laparola.net .
  82. ^ Lc 19:37 , pe laparola.net .
  83. ^ Ioan 12:12 , pe laparola.net .
  84. ^ Paula Frederiksen, Isus din Nazaret: Regele evreilor. O viață evreiască și apariția creștinismului , Cărți de epocă, 1999.
  85. ^ Kim Huat Tan .
  86. ^ a b Kinman .
  87. ^ Marcus J. Borg,Iisus. O nouă viziune: spirit, cultură și viața uceniciei , Harper & Row, 1987.
  88. ^ EP Sanders, Jesus and Judaism , SCM Press, 1985.
  89. ^ ( DE ) Erich Klostermann, Das Markus-Evangelium , JCB Mohr (Paul Siebeck), 1950, p. 112.
  90. ^ Ehrman, 2013 , pp. 205-206, 300 .
  91. ^ Crossan, 1994 , pp. 160-162, 166, 176, 180, 187-188 .
  92. ^ Bultmann, 1963 , pp. 261-262, 305 .
  93. ^ Crossan, 1994 , pp. 160-162, 176 .
  94. ^ Adela Yarbro Collins, Mark: A Commentary , Fortress Press, 2007.
  95. ^ a b Casey .
  96. ^ Mt 22:21 , pe laparola.net .
  97. ^ Mk 12:17 , pe laparola.net .
  98. ^ Lc 20:25 , pe laparola.net .
  99. ^ Mk 14: 1-2 , pe laparola.net .
  100. ^ Mt 14,5.21,46 , pe laparola.net .
  101. ^ (EN) Paula Fredriksen, Iisus din Nazaret, Regele evreilor: o viață evreiască și apariția creștinismului , Vintage Books, 2000, p. 142, ISBN 978-0-679-76746-6 . Adus la 10 iunie 2021 .
  102. ^ Gerard Rossé, Evanghelia lui Luca: comentariu exegetic și teologic , Città Nuova, 2006, p. 739

Bibliografie

  • Nuovo Testamento , in Bibbia TOB [ Traduction Oecuménique de la Bible ], Elle Di Ci Leumann, 1976.
  • ( EN ) Juho Sankamo, Jesus' Entry into Jerusalem (pdf), in Approaching Religion , vol. 4, n. 2, dicembre 2014. URL consultato il 5 aprile 2021 . Ospitato su www.doria.fi.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85070015
Gesù Portale Gesù : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Gesù
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ingresso_a_Gerusalemme&oldid=122501191 "