Lucien Laberthonnière

Lucien Laberthonnière ( Chazelet , 5 octombrie 1860 - Paris , 6 octombrie 1932 ) a fost un preot , filosof și teolog francez .

Biografie

Născut într-o familie modestă, a studiat în seminarul din Saint-Gaultier din 1873 până în 1880 și apoi în cel din Bourges până în 1885 . Ordonat preot în 1886 , a intrat în Oratoriu , o congregație fondată de cardinalul Pierre de Bérulle în 1611 . În 1892 s- a înscris la Sorbona, absolvind filosofia în 1896 .

A devenit apropiat de Maurice Blondel după ce a cunoscut cea mai importantă lucrare a sa, L'Action . Din 1898 a urmat Crypte la Paris , un centru cultural și religios fondat de Marc Sangnier , viitor animator al mișcării democratice răspândite în Franța cu numele de Sillon . Director al revistei Annales de philosophie chrétienne din 1905 până în 1913 ), a fost atacat de diverși teologi până când, în 1906 , Éssais de philosophie religieuse au fost condamnați de Biserica Catolică.

În septembrie 1907 Papa Pius X a promulgat enciclica Pascendi , condamnând modernismul ; chiar și la Laberthonnière, în 1913 , orice publicare a fost interzisă. La începutul anilor 1920, relațiile dintre Laberthonnière și Blondel, care abandonaseră mișcarea modernistă, au devenit dificile și din 1928 au încetat cu totul.

Filozofia lui Laberthonnière

Laberthonnière a conceput credința nu ca o supunere față de o autoritate externă, ci ca o experiență de viață care include bunătatea în sine, harul care permite participării la viața divină: o teză care prefigurează Conciliul Vatican II și mișcările carismatice judecate atunci. autoritățile ecleziastice.

A denunțat viguros influența nocivă a gândirii grecești asupra gândirii creștine, atacând tomismul , acuzat de aristotelianism , subliniind abisul care îl separă pe zeul lui Aristotel , logic, egoist și impersonal, de zeul creștin, iubitor, înțelept, creativ și caritabil. Potrivit lui Laberthonnière, zeul lui Toma de Aquino este un amestec de neimaginat, ilogic și contradictoriu, chiar „monstruos”, mergând până la a vorbi despre un „ anticreștinism al tomismului”. O astfel de critică radicală ar putea provoca doar fulgere de la Vatican, apoi în plină restaurare neo-homistă.

Laberthonnière nici măcar nu a ezitat să atace raționalismul lui Descartes, care, deși dovedea existența lui Dumnezeu ca o teoremă geometrică, ar dori în realitate să-l evite pe Dumnezeu, dar, neputând face acest lucru în totalitate, „nu s-a putut împiedica să-i atribuie gestul de a pune în mișcare lumea, după care nu mai știa ce să facă cu Dumnezeu "(această frază este de B. Pascal și preluată din„ Gândurile ”unde avertizează împotriva tuturor adepților cartezieni). Laberthonnière condamnă secularizarea lumii care a început cu Descartes : pentru el, adevărurile nu există decât în ​​măsura în care le facem proprii; este ceea ce el numește dogmatism moral și, prin urmare, filosofia nu este o știință, ci efortul spiritului nostru de a cunoaște rațiunea și sensul lucrurilor.

În același mod, Apocalipsa are sens doar ca o căutare în sine (după Sfântul Augustin și „în interiorul său, în habitatul omos Veritas”): numai în acest fel se poate întâlni pe Dumnezeu, care este principiul omului - de asemenea dacă omul nu l-ar recunoaște ca atare - ceea ce este posibil numai în virtutea intervenției harului. El a denunțat viguros confuzia Bisericii cu ierarhia ecleziastică, concepția absolutistă a autorității care idolatrează adevărurile dogmatice, dar neglijează virtuțile creștine ale carității. Adevărul autentic este iradiat de bunătate și Hristos însuși ne arată calea: autoritatea supremă a Bisericii este caritatea divină în acțiune.

Intelectul trebuie să se supună spiritului, ideea la act, ordinea cunoașterii la cea a carității. Laberthonnière nu respinge adevărurile dogmatice ca atare, ci le subordonează iubirii de aproapele, care este darul sinelui, caritatea necondiționată pe care Hristos a manifestat-o ​​întregii omeniri; acestea sunt concepții tipice ale modernismului și ca atare au fost condamnate de Vatican.

În Italia, gândirea sa a fost aprofundată și apreciată de filosoful catolic „outsider” Enrico Castelli (1900-1977), autor al unei lucrări dedicate acestuia în 1927, la începutul producției sale și care a rămas o referință constantă. elaborările sale ulterioare, într-un itinerar foarte personal de „existențialism teologic” desfășurat între Pascal, Kierkegaard, Sestov, Barth pentru a cita cei mai relevanți inspirați (vezi eseul lui Gianfilippo Giustozzi "Enrico Castelli. Filosofia vieții și hermeneutica tehnicii", 2002 )

Lucrări

• Théorie de l'éducation , 1901
• Essais de philosophie religieuse , 1903
• Le réalisme chrétien et l'ideame grec , 1904
• Positivisme et catholicisme , 1911
• Autour de l'Action française , 1911
• Le témoignage des martyrs , 1912
• Sur le chemin du catholicisme , 1913
• Études sur Descartes , 2 vol., 1935
• Étude de philosophie catésienne și Premiers écrits philosophiques , 1937
• Esquisse d'une philosophie personaliste , 1945
• Pangermanisme et christianisme , 1945
• Critique du laïcisme , 1948
• La notion chrétienne de autorité , 1955

Bibliografie

• L. Pazzaglia, Reînnoire religioasă și perspective educaționale în Laberthonnière , ISU, Milano, 2005, ISBN 8883113608

linkuri externe

• Lucien Laberthonnière , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( RO ) Lucrări de Lucien Laberthonnière , pe Open Library , Internet Archive .

Portal Biografii

Portalul creștinismului

Portalul de filosofie