Nicolas Malebranche

Nicolas Malebranche

Nicolas Malebranche ( / nikɔ'lɑ mal'brɑ̃ʃ / ; Paris , 6 august 1638 - Paris , 13 octombrie 1715 ) a fost un filosof și om de știință francez . Religios aparținând congregației Oratoriei lui Iisus și Maria Imaculată a Franței , inițial un erudit al gândului lui Augustin de Hipona , s-a consacrat mai târziu filosofiei carteziene , devenind, alături de filosoful olandez Arnold Geulincx ( 1624 - 1669 ), un exponent important al ocazionalismului .

Viața și lucrările

Malebranche s-a născut la Paris la 6 august 1638. Tatăl său fusese consilier al regelui Ludovic al XIII-lea, iar mama sa, sora unui vicerege al Canadei , era de origine aristocratică. Nicolas era cel mai mic dintre cei zece copii ^[1] . Deformat de o malformație a coloanei vertebrale și fragil în constituție, a primit prima educație elementară de la un profesor privat, arătând în curând mari daruri intelectuale. Mama lui i-a oferit o educație religioasă care l-a caracterizat pentru tot restul vieții sale. La șaisprezece ani a intrat la colegiul din La Marche pentru a urma un curs de filosofie. Începând din 1656, a studiat teologia școlară la Sorbona timp de trei ani, fără un interes deosebit. ^[2]

În 1660, după moartea mamei sale urmată la scurt timp de cea a tatălui său, a intrat în congregația Oratoriei , inspirat de fundația romană cu același nume de Filippo Neri . ^[3] În Congregație, înființată de cardinalul Pierre de Bérulle în climatul contrareformei catolice, «... el a găsit un mediu foarte favorabil pentru dezvoltarea unei naturi, precum și scopul acesteia pentru amintirea sufletului și concentrarea gândirii. Viața pensionară și harnică a oratorienilor i se potrivea perfect. " ^[4] În același an al hirotonirii sale preoțești, în 1664 , a descoperit o lucrare postumă a lui Descartes , Traité de l'homme, pe care a studiat-o cu mare interes interpretând-o în conformitate cu principiile ocazionalismului, doctrina dezvoltată de franceză și olandeză. Cartezieni în deceniul 1660-70, pe care l-a ajutat să se dezvolte în continuare.

În lucrarea sa majoră Căutarea adevărului , publicată la Paris în 1674-75, primele diferențe au fost avansate de gândirea carteziană, care apoi a devenit mai profundă cu Clarificările , adăugate în 1678. O lucrare de apologetică ( Conversațiile creștine ) este din 1676. În 1680 Malebranche a publicat Tratatul despre natură și grație care a dat locul unei îndelungate controverse cu teologul, filosoful și matematicianul francez, unul dintre liderii jansenismului , Antoine Arnauld (1612–1694) despre relația dintre teologie și metafizică . O sinteză definitivă a gândirii creștine a lui Malebranche a venit odată cu publicarea Meditațiilor creștine și metafizice ( Köln , 1683 ^[2] ), Tratatul de morală (Rotterdam, 1684) și Colocviile despre metafizică și religie (1688). În 1696, după o lungă perioadă de boală, a publicat Colloqui sulla morte ^[2] , în timp ce în 1697 a publicat Tratatul despre dragostea lui Dumnezeu , o lucrare în controversă cu liniște .

În 1699 a fost numit membru de onoare al Académie des sciences . În ultima perioadă a vieții sale, el a cultivat în mod deosebit calculul infinitezimal și a corectat legile lui Descartes asupra mișcării; el a dezvoltat, de asemenea, o teorie care explica diferența de culori pe baza frecvenței vibrațiilor. ^[5] În 1708, odată cu publicarea Dialogului unui filosof creștin și a unui filosof chinez asupra naturii lui Dumnezeu Malebranche s-a certat cu filosofia lui Spinoza . În același an al morții sale (1715) a publicat ultima sa lucrare Reflecții asupra presimțirii fizice în care a contracarat teoria grației tomiștilor radicali.

Gandul

Dumnezeu singurul creator

Malebranche nu numai că respinge concepția tradițională aristotelică a sufletului ca formă a corpului, dar, în conformitate cu dualismul cartezian, susține că între suflet și corp nu există nicio relație și că nu este posibilă nicio acțiune care să le conecteze. Este adevărat că sufletul își poate gândi trupul, dar sufletul însuși face parte din natura eternă a lui Dumnezeu.

Bărbații au iluzia că pot acționa față de creaturi și, în acest sens, creștinii trebuie să fie considerați păgâni și politeiști, deoarece ei cred că entitățile finite pot provoca efecte reale: dar a provoca mijloace pentru a crea și creația aparține doar lui Dumnezeu. ignorați, așa cum a arătat ocazionalismul, că există o separare clară între suflet și corp: ei nu știu că Dumnezeu este singurul autor al tot ceea ce se întâmplă, El este singura cauză adevărată a tuturor evenimentelor: cauzele naturale nu sunt altceva decât simple „ocazii” în care se manifestă voința divină.

Contrar separării rigide carteziene dintre rațiune și credință, Malebranche crede în schimb că acestea trebuie să colaboreze în căutarea adevărului. Când apar contraste între cele două facultăți, acestea trebuie atribuite corporației noastre corupte de păcatul originar : din această condiție primitivă nefericită apare și eroarea care apare atunci când sentimentele și senzațiile ne tulbure intelectul și sufletul nu mai este capabil să ghideze corp.

Toate ideile sunt în Dumnezeu

Toate ideile imuabile și eterne, precum cele matematice, despre care Descartes credea că sunt proprii omului ca înnăscute în conștiința sa, fac în realitate parte din înțelepciunea divină.

Într-o concepție care amintește de platonism, Malebranche crede că ideile nu sunt conținutul res cogitans cartezian, ci arhetipuri de lucruri, esențe prezente în mintea divină pe care le putem cunoaște, deoarece sufletul nostru face parte din eternitatea lui Dumnezeu. Augustin pretindea deja, prin iluminarea divină, că vede ideile din el.

Ideile pe care le putem vedea în Dumnezeu sunt cele care prezintă caracteristica perfecțiunii, cum ar fi formele geometrice ale corpurilor, în timp ce tot ceea ce știm prin senzații, lipsit de obiectivitate, derivă din modificările sufletului pe care, în plus, nu le cunoaștem obiectiv. dar „sentimental”, prin conștiința noastră subiectivă pentru care nu poate fi ipotezată decât existența sufletelor altora. Nici măcar nu avem o cunoaștere ideală a lui Dumnezeu, ci doar cea permisă de participarea sufletului nostru la natura sa eternă.

Astfel, o demonstrație rațională a res extensa carteziană nu este posibilă pe baza faptului că, din moment ce tind să cred că există o cauză externă a ideilor mele, nu pot să cred că Dumnezeu, adevărul suprem, mă înșală în această credință a mea. Acest argument cartezian este respins de Malabranche: cunoștințele noastre despre trupuri se bazează doar pe mărturia Sfintelor Scripturi despre creația divină.

Problema răului

Același subiect în detaliu: Problema răului .

În Tratatul despre natură și grație, Malebranche prezintă o nouă soluție la problema teologică fundamentală a existenței răului și a bunătății infinite a lui Dumnezeu. În epoca Malebranche, știința a ajuns la concluzia că natura era guvernată de câteva legi simple. pe care au rămas valabile în timp și în fiecare loc. Dumnezeu prin natura sa este bun, dar mai presus de toate este înțelept și ca atare nu acționează după reguli variate și diferite din când în când, ci în conformitate cu legile generale stabilite definitiv. De fapt, el va arăta cu atât mai multă înțelepciune cu cât lucrează mai mult în natură recurgând la un număr mai mic de decrete speciale.

Același subiect în detaliu: Augustin de Hippo § Controversă maniheeană și „problema răului” .

Această intervenție minimă a lui Dumnezeu este valabilă nu numai pentru natură, ci și pentru har (pentru moralitate). Într-adevăr, dacă nu ar fi înțelept ca Dumnezeu să intervină cu un anumit decret pentru a se asigura că ploaia nu va cădea în mări, ci doar în deșert, ar fi la fel de neînțelept dacă ar interveni pentru a ajuta un anumit om, astfel încât să nu fă-l să cadă în ispită. Teodicia anterioară cu Sfântul Augustin a negat însăși existența răului, reducându-l la absența realității, un fel de defect al ființei astfel încât, în timp ce tot ceea ce există cu adevărat este bun, fiind lucrarea lui Dumnezeu, răul fiind neființa este nu poate avea o cauză creativă. Cu toate acestea, Dumnezeu însuși permite răul înțelegându-l ca fiind partea întunecată necesară care face ca partea clară a creației să fie luminoasă. Malebranche se opune acestei interpretări „accesorii” a răului prin susținerea existenței sale reale care chinuie lumea, ceea ce ar fi mai bine dacă nu ar fi acolo.

Dumnezeu este într-un anumit sens obligat să tolereze existența răului, deoarece în înțelepciunea sa infinită, care îi depășește bunătatea, el nu poate interveni pentru a modifica cursul normal al lucrurilor cu o multitudine de decrete particulare care ar face lumea naturii haotică. dispuse asupra legilor generale. Concepția lui Malebranche bazată pe realitatea răului a adus argumente celor care l-au acuzat pe Dumnezeu că tolerează răul, iar propriul său teocentrism ocazional a făcut dificilă găsirea unei justificări pentru un Dumnezeu care, fiind singura cauză a tuturor, trebuie să fie, de asemenea, responsabil pentru fizic și moral. rele. Dacă era adevărat că și tot ceea ce face omul este permis de voința divină, atunci păcatul depinde și de Dumnezeu.

Metafizica

Metafizica ocupă un loc fundamental în gândirea lui Malebranche:

Metafizica este deci adevărata bază a tuturor domeniilor gândirii și acțiunii. Pot fi enunțate două principii raționale ale ocazionalismului lui Malebranche:

• „Nimic nu este mai evident decât faptul că toate creaturile sunt ființe particulare și că rațiunea este universală și comună tuturor spiritelor.”
• „Omul nu este ușor pentru sine”.

Întrucât omul este un mister pentru sine, rațiunea este deci obiectul gândirii. Ceea ce credem este a fi , pentru că a nu gândi nimic nu înseamnă a gândi deloc . Credem, prin urmare, existența există: pentru Malebranche, cogito cartezian este dovada imediată a existenței lui Dumnezeu. Această ființă, este pură și simplă, fiind fără restricții, fără diviziuni, fără limitări, „într-un cuvânt ființă”. Și, după cum credem, suntem un fragment al acestei ființe:

Această ființă este descoperită de noi în fiecare dintre ideile noastre, care provin din infinit . Înaintea ideii că ne putem face din noi înșine, în fața oricărei certitudini cu privire la realitatea lumii exterioare, vedem infinitul în noi înșine; în noi înșine, adică în Dumnezeu:

Lucrări

• De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l'homme, & de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences ("On the search for adevăr. Of man, and of the utilizarea care trebuie făcută pentru a evita erorile în Știință ", 1674-75)
• Traité de la nature et de la grace („Tratat despre natură și grație”, 1680)
• Conversations chrétiennes („Convorbiri creștine”)
• Traité de morale („Tratat de moralitate”)
• Entretiens sur la métaphysique, sur la religion et sur la mort ("Conversații despre metafizică, religie și moarte", 1688)
• Traité de amaour de Dieu („Tratat despre dragostea lui Dumnezeu”)
• Entretien d'un philosophe chrétien et d'un philosophe chinois sur l'existence et la nature de Dieu - Paris 1708 („Conversația unui filosof creștin și a unui filosof chinez asupra existenței și naturii lui Dumnezeu”)
• Lettres à Dortous de Mairan („Scrisori către Dortous de Mairan”)
• Recueil de toutes les réponses à M. Arnauld („Colecția tuturor răspunsurilor la domnul Arnauld”)
• Réflexions sur la prémotion physique („Reflecții asupra premoției fizice” ^[10]

Traduceri în italiană

• 2007 Căutarea adevărului , Laterza
• 2003 Meditații scurte , Rubbettino
• 2000 Conversație a unui filosof creștin și a unui filosof chinez asupra existenței și naturii lui Dumnezeu , ETS
• 1999 Colocvii despre metafizică, religie și moarte , ediții San Paolo
• 1999 Convorbiri creștine , Olschki
• 1999 Tratat despre dragostea lui Dumnezeu. Scrisori și răspuns la r. P. Lamy , Ghid
• 1997 Tratat despre dragostea lui Dumnezeu , Rusconi
• 1994 Tratat despre natură și grație. Text din 1712 , ediții științifice italiene
• 1992 Tratat despre natură și grație. Text din 1680 , ETS

Notă

Elemente conexe

• Descartes
• Baruch Spinoza
• Hegel

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Nicolas Malebranche
• Wikisource conține o pagină în limba franceză dedicată lui Nicolas Malebranche
• Wikicitatul conține citate de la sau despre Nicolas Malebranche
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Nicolas Malebranche

linkuri externe

• Nicolas Malebranche , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Nicolas Malebranche , în Enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Nicolas Malebranche , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Nicolas Malebranche , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Nicolas Malebranche , pe BeWeb , Conferința episcopală italiană .
• ( EN ) Nicolas Malebranche , pe MacTutor , Universitatea din St Andrews, Scoția.
• ( EN ) Nicolas Malebranche , la Mathematics Genealogia Project , North Dakota State University.
• Lucrări de Nicolas Malebranche , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Nicolas Malebranche , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( FR ) Publicații de Nicolas Malebranche , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Nicolas Malebranche , în Enciclopedia Catolică , Compania Robert Appleton.
• ( EN ) Tad Schmaltz, Nicolas Malebranche , în Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• (EN) Lawrence Nolan, The Malebranche's Theory of Ideas and Vision of God , în Zalta Edward N. (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• Paolo Fabiani, Filosofia imaginației în Vico și Malebranche , pe academia.edu , 2002.

Portal Biografii	Portalul catolicismului
Portalul de filosofie	Portal de știință și tehnologie