Legalism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea filozofiei chineze, consultați legismul .
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre etică și creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Comentariu : Întreg tradus din engleză, în afară de cele mai recente modificări. Pentru a verifica și a remedia.
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Legalismul sau nomismul , în teologia creștină , este de obicei un termen peiorativ care se referă la un exces de accent pe disciplina de conduită sau pe ideile juridice și implică de obicei o denunțare a rigoării eronate, a prezumției, a superficialității, a abandonării carității și a ignorării harul divin sau de a acorda mai multă importanță literei legii mozaice decât spiritului legii, adică respectului și iubirii în rândul ființelor umane . Aceste opinii sunt acuzate de legalism prin care ascultarea parțială sau completă a legii și nu credința în harul lui Dumnezeu este principiul preeminent al răscumpărării .

Legalismul este exact opusul antinomianismului , un concept teologic creștin conform căruia creștinii nu trebuie să respecte preceptele morale sau legea mozaică, întrucât, ca adepți ai lui Isus , sunt mântuiți prin harul divin (vezi Sola gratia ) [1] .

În Noul Testament

Vai de voi, cărturari și farisei , de James Tissot , Muzeul Brooklyn .

Cuvintele legalism sau legalist nu apar în Vechiul Testament sau în Noul . Rădăcina cuvântului, „lege” ( greacă : nomos ), se găsește frecvent în Noul Testament și uneori conotează și legalismul. În 1921 savantul biblic Ernest De Witt Burton a afirmat că în Galateni 2.16 [2] , „ nomou este evident utilizat acolo ... în sensul său legalist, pentru a denota legea divină privită pur și simplu ca un sistem legalist compus din statut, bazat pe ascultare sau neascultarea potrivit căreia indivizii sunt aprobați sau condamnați ca o chestiune de datorie fără grație. Aceasta este deci legea divină așa cum o definesc legaliștii. " [3] Grecul contemporan al lui Paul nu avea termeni care să corespundă poziției specifice „legalismului” sau „legalistului” sau „legalistului”, ceea ce l-a determinat pe cărturarul CEB Cranfield să afirme „posibilitatea ca declarațiile pauline care aparent par pentru a denigra legea , erau de fapt îndreptate nu împotriva legii, ci împotriva acelei neînțelegeri și abuzuri pentru care acum avem o terminologie convenabilă "(adică legalismul ). [4] Traducătorul biblic iudeo-mesianic David H. Stern îi citează pe cei doi cărturari menționați mai sus pentru a justifica interpretarea traducerii sale că nomos înseamnă adesea „legalism” și nu Tora , în special în construcțiile pauline erga nomou (literal „lucrări de drept”, redate din Stern cu „respectarea legalistă a poruncilor Torei ”) și upo nomon (literal „sub lege”, redat de Stern cu cuvintele: „supus sistemului care rezultă din pervertirea Torei în legalism”). [5]

Un concept de legalism, adică unul care afirmă că mântuirea poate fi obținută prin ascultarea legilor, este propus în diferite cărți ale Noului Testament, inclusiv în scrisoarea către galateni . În astfel de cazuri, unii evrei convertiți la creștinism credeau că atât credința în Iisus, cât și ascultarea de legea mozaică erau necesare pentru a obține mântuirea, ca în controversa de circumcizie și în incidentul din Antiohia . [6] În general, totuși, aceste cazuri sunt plasate sub titlul unic de „controversă iudaizantă ” mai degrabă decât controversă legalistă, dar ele sunt legate în toate modurile.

Legalismul se referă la orice doctrină care susține că mântuirea vine din respectarea strictă a legii. Poate fi considerată o religie bazată pe opere. Grupurile care sunt considerate în Noul Testament sub această categorie includ fariseii , saducheii , cărturarii , iudaizatorii și Nicolae . Ele sunt legaliste pentru că au subliniat ascultarea față de mitzvot , în cazul fariseilor și cărturarilor, literalmente fără a înțelege conceptul de har . Iisus le-a condamnat legalismul, în special în Matei 23 [7] „Vai de voi, cărturari și farisei ipocriți ...” [8] .

Legalismul este uneori confundat cu ascultarea . Cărțile Noului Testament, precum scrisoarea către romani , vorbesc atât despre har, cât și despre ascultare. Un exemplu este Romani 1.5 [9] , care vorbește despre Isus spunând că „prin el am primit harul apostolatului pentru a obține ascultarea credinței din partea tuturor popoarelor, pentru gloria numelui său ...” Scopul primirea harului era obținerea ascultării credinței. Mulțumesc, credința și ascultarea sunt, prin urmare, legate între ele. Alte referințe se găsesc în Fapte 5.29 [10] , Romani 16.19 [11] , 2 Corinteni 7.15 [12] , Evrei 5.9 [13] .

Legalismul este, de asemenea, confundat cu disciplina , despre care se vorbește adesea în sens pozitiv. Vezi 1 Corinteni 9.17 [14] , 1 Timotei 4.7 [15] , 1.7 [16] și Evrei 12.5-11 [17] .

O a treia concepție greșită comună a legalismului apare cu cuvântul lege . Prin lege , multe pasaje din Biblie se referă la legea lui Moise . În Galateni , iudaizatorii au încercat să insiste asupra faptului că mântuirea necesită circumcizia și credința în Isus pentru păgâni . Galateni 2.16 [18] spune: „Totuși, știind că omul nu este îndreptățit prin faptele Legii, ci doar prin credința în Isus Hristos, și noi am crezut în Isus Hristos pentru a fi îndreptățiți prin credința în Hristos și nu prin faptele Legii. : întrucât prin lucrările legii nimeni nu va fi vreodată justificat ”. Credința aici este legea lui Hristos și legea aici este legea mozaică.

Icoana lui Iacob cel Drept , a cărui judecată a fost adoptată prin Decretul apostolic din Fapte 15.19–29 [19] din 50 .

Unii susțin că legalismul din Noul Testament a fost definit de viața lui Saul înainte de convertirea sa. În acest caz, se pretinde că Saul a încercat să se răscumpere prin lucrarea sa de persecutare a Bisericii până la distrugerea ei. 9 / 26-11 [20] dezvăluie: „Și eu am crezut odată că este de datoria mea să lucrez activ împotriva numelui lui Iisus Nazarineanul, așa cum am făcut de fapt la Ierusalim; mulți dintre credincioși i-au închis în închisoare cu permisiunea înalților preoți. și când au fost condamnați la moarte, și eu am votat împotriva lor. În toate sinagogile am încercat să-i forțez să blesteme prin tortură și, supărându-se excesiv împotriva lor, i-am vânat în orașe străine ". Galateni 1.13-14 [21] relatează: „Cu siguranță ați auzit de comportamentul meu anterior în iudaism, cum am persecutat cu înverșunare Biserica lui Dumnezeu și am devastat-o, depășind în iudaism majoritatea semenilor și compatrioților mei, implacabil ca„ am fost susținerea tradițiile părinților ”. Aceste două pasaje subliniază natura și operele religiei lui Saul, deși ascultarea nu este legată de legile specifice Vechiului Testament, precum păstrarea Sabatului sau tăierea împrejur.

La Sinodul din Ierusalim , în jurul anului 50 d.Hr. , Iacov cel Drept a emis Decretul apostolic :

„Pentru aceasta cred că cei care se convertesc la Dumnezeu printre păgâni nu ar trebui să fie deranjați, ci să li se ordone doar să se abțină de la murdăria idolilor , de la nerușinare , de la animalele înăbușite și de la sânge . De fapt, din cele mai vechi timpuri, Moise are pe cineva care o predică în fiecare oraș, deoarece se citește în fiecare sâmbătă în sinagogi "

( Fapte 15.19-21 [22] )

Deși Decretul Apostolic nu mai este respectat de multe confesiuni creștine , el este pe deplin respectat de Biserica Ortodoxă Greacă [23] și la acea vreme era o directivă foarte eficientă.

Relațiile dintre credințele creștine

Biserica Catolica

În contextul catolicismului , lucrările bune se fac în slujba lui Dumnezeu și a aproapelui, cu dragostea credinței. Dimpotrivă, un exces de severitate în impunerea oricărei reguli de caritate sau respectarea prea scrupuloasă a acesteia poate fi acuzat de legalism.

În încercarea de a rezolva disputa legalismului, o Declarație comună privind doctrina justificării bisericilor luterane a fost publicată în 1999 împreună cu Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor , care declară o înțelegere comună a justificării Sola gratia , adică numai harul poate salva credincioșii și că o infuzie progresivă a harului are loc în spiritul credinciosului. [24]

Bisericile Ortodoxe Răsăritene

Biserica Ortodoxă Răsăriteană , pentru a cita un alt exemplu, respinge „ teoria ispășirii pentru restituire ” ca fiind legalistă . Teoria restituirii afirmă că omenirea a încălcat legea lui Dumnezeu cu păcatul originar , astfel încât toți sunt acum păcătoși născuți: această idee este predominantă în scrierile lui Tertullian și Augustin de Hipona ale Bisericii occidentale . Anselmo a dezvoltat formal teoria conform căreia problema juridică a vinovăției în fața legii impunea o soluție legală a remunerației, pentru a obține o justă mântuire. Soluția fusese aceea a lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, care a acceptat în mod voluntar să moară pe cruce în locul umanității, permițând astfel o împlinire completă a pedepsei legale, care să satisfacă dreptatea de la Dumnezeu și, prin urmare, să deschidă calea spre mila divină pentru păcătoșii. Biserica Ortodoxă Răsăriteană afirmă că această teorie se bazează prea mult pe conceptele juridice romane de retribuție și dreptate.

Restaurationism și protestantism deviant

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cosmologia biblică și infailibilitatea Scripturilor .

În evanghelism , penticostalism și restaurare , în special în versiunile lor populare, legalismul este prezent ca o adeziune exagerată la litera Bibliei (ca lege) în toate lucrurile spuse, stabilite sau realizate în viața credinciosului, ceea ce duce adesea la fundamentalismul și fanatismul religios . Totul este „conform cuvântului” [25] . În acest context, prin aplicarea unei critici a legalismului la o poziție teologică sau la o atitudine religioasă, aceasta implică faptul că acuzatul a răsturnat sensul Evangheliei mântuirii prin credință și viață nouă în Iisus Hristos, înlocuind-o cu un anumit principiu al lucrărilor personale. de respectare strictă a scrisorii, prin acțiune, gândire sau cuvânt prin harul divin nemeritat.

In istorie

De-a lungul istoriei creștinismului , anumite credințe și practici au avut tendința de a atrage acuzații de legalism, [26] inclusiv:

Mai multe dinamici stau la baza acestor controverse. Sfera permisă de venerație a obiectelor materiale, spre deosebire de afirmațiile că o astfel de venerație este idolatrie, afectează sfințenia percepută a spațiilor și obiectelor rituale și, prin urmare, a riturilor și a utilizărilor în sine. În aceste dezbateri sunt, de asemenea, implicate învățături despre autoritatea Bisericii, sursele de legitimitate a acestei autorități și rolul clerului în ceea ce privește „preoția tuturor credincioșilor” afirmată de anumite confesiuni protestante . [29]

Notă

  1. ^(EN)

    „Referitor la doctrina conform căreia prin credință și prin dispensarea harului, un creștin este eliberat de obligația de a adera la orice lege morală”.

    Definiție preluată din Antinomian - Collins English Dictionary - Complete & Unabridged 2012 Digital Edition . Dicționarul gratuit .
  2. ^ Gal 2.16 , pe laparola.net .
  3. ^ Burton, Ernest De Witt, The International Critical Commentary, Galatians , 1921, p. 120.
  4. ^ Cranfield, CEB, The International Critical Commentary, Romani , 1979, p. 853.
  5. ^ Stern, David H., Jewish New Testament Commentary , 1992, pp. 535-8, 552-3, pe Gal 2.16b, 3.23b , pe laparola.net . .
  6. ^ Incidentul Antiohiei se numește acea ocazie, în timpul creștinismului timpuriu , când Pavel și Petru au avut o dispută în Antiohia, unul dintre primele centre ale creștinismului din Turcia , la mijlocul secolului I cu privire la circumcizia creștinilor. Sursa principală a acestui episod este scrisoarea către Galateni Gal 2.11-14 , pe laparola.net . de Paolo.
  7. ^ Matei 23 , pe laparola.net .
  8. ^ Matei 23 , pe laparola.net .
  9. ^ Romani 1.5 , pe laparola.net .
  10. ^ Fapte 5.29 , pe laparola.net .
  11. ^ Romani 16.19 , pe laparola.net .
  12. ^ 2 Corinteni 7.15 , pe laparola.net .
  13. ^ Evrei 5.9 , pe laparola.net .
  14. ^ 1 Corinteni 9.17 , pe laparola.net .
  15. ^ 1 Timotei 4.7 , pe laparola.net .
  16. ^ 2 Timotei 1.7 , pe laparola.net .
  17. ^ Evrei 12.5-11 , pe laparola.net .
  18. ^ Galateni 2.16 , pe laparola.net .
  19. ^ Faptele 15.19-29 , pe laparola.net .
  20. ^ Faptele 26.9-11 , pe laparola.net .
  21. ^ Galateni 1.13-14 , pe laparola.net .
  22. ^ Fapte 15.19-21 , pe laparola.net .
  23. ^ Teologul german Karl Josef von Hefele , în comentariul la Canonul II din Gangra , notează: „De asemenea, am văzut că, în timpul Sinodului Gangra , regula Sinodului Apostolic în materie de sânge și ceea ce este sugrumat , era încă în Cu grecii, de fapt, a continuat să fie mereu în vigoare, așa cum demonstrează încă eucologiile lor. Chiar și Theodore Balsamon , cunoscutul comentator al canoanelor Evului Mediu , în comentariul său despre al șaizeci și treilea canon apostolic , acuză în mod explicit Biserica Latină, pentru că a încetat să respecte această poruncă. Totuși, ceea ce gândea Biserica Latină despre acest subiect în jurul anului 400, este demonstrat de Augustin în lucrarea sa Contra Faustum , unde afirmă că Apostolii a dat această poruncă pentru a uni păgânii și evreii într-o singură arcă a lui Noe; dar atunci, când a căzut bariera dintre evrei și păgâni convertiți, această poruncă privind lucrurile sugrumate și sângele își pierduse sensul. ficato și a fost observat doar de câțiva. Dar încă în secolul al VIII-lea, Papa Grigorie al III-lea (731) a interzis consumul de sânge sau de lucruri sugrumate sub amenințarea unei penitențe de patruzeci de zile. Nimeni nu poate pretinde că decretele disciplinare ale vreunui conciliu, chiar dacă unul dintre sinodele ecumenice incontestabile, pot avea o forță mai mare și imuabilă decât decretul acelui prim conciliu, ținut de Sfinții Apostoli la Ierusalim , și faptul că decretul a fost înlocuit de secole în Occident este o dovadă că chiar și canoanele ecumenice pot fi doar de uz temporar și pot fi abrogate de la nefolosire, ca și alte legi. "
  24. ^ Vezi spec. alin. 4.3 din „Declarația comună” , precum și diferitele afirmații, inclusiv: „Împreună mărturisim că nu pe baza meritelor noastre, ci numai prin har și prin credința în lucrarea mântuitoare a lui Hristos, suntem acceptați de Dumnezeu și primim Sfântul Duhul, care ne reînnoiește inimile, ne dă posibilitatea și ne cheamă să facem fapte bune ".
  25. ^ Concept exprimat prin termenul corespunzător în utilizare, „bibliolatrie” (din greacă βιβλίον , biblion , e λατρεία , latreia , deci „închinare la carte”, „închinare la carte”).
  26. ^ Vezi și articolul „Legalism? Hai să vorbim despre el” , cu intervenții ale lui Nicola Martella, Alessandro Ceralli, Silvano Creaco și colab.
  27. ^ int. la. , Beacham, Roy E.; Kevin T. Bauder, o singură Biblie? Examinarea revendicărilor exclusive pentru Biblia King James , publicațiile Kregel, 2001 .
  28. ^ Mișcarea calvinismului teonomic , care urmează un tip de apologetică creștină propusă de filosoful modern Cornelius Van Til (1895-1987).
  29. ^ "Moștenirea protestantă" Encyclopædia Britannica (2007), Encyclopædia Britannica Online , 20.09.2007 : "Protestantismul a luat naștere în timpul Reformei secolului al XVI-lea , iar doctrinele sale de bază, precum și cele ale credințelor creștine antice, sunt justificarea prin har singur prin credință, preoția tuturor credincioșilor și supremația Sfintelor Scripturi în materie de credință și ordine ”.

Bibliografie

  • Enroth, Ronald, Churches That Abuse, Zondervan, 1989. (RO)
  • Recuperarea după legalism pe PTM.org . ( EN )
  • Crosby, Stephen, The Silent Killers of Faith: Overcoming Legalism and Performance-Based Religion, Destiny Image, 2004. (EN)
  • Triolo, Lucia, „Legalism legal” , Drept și întrebări juridice , n. 4, pp. 153-199, 2004. ( IT )

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Legalism&oldid=122447417 ”