Inițiere creștină

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Botezul Sf. Augustin ca adult, de Luca Giordano - Muzeul eparhial din Napoli

În bisericile creștine inițierea creștină este ansamblul formării , riturilor și sacramentelor care sunt sărbătorite pentru a deveni creștini . La nivel antropologic , inițierea creștină face parte din riturile de inițiere cunoscute în toate culturile și religiile . Termenul „inițiere creștină” își datorează difuzarea în special lui Louis Duchesne care, în 1889, a dedicat un capitol inițierii creștine într-o lucrare care a fost un pionier în acest domeniu [1] . În secolul al XX-lea, subiectul inițierii a cunoscut un interes crescând pentru studiile antropologice, istorice, teologice, liturgice și pastorale.

Sacramentele inițierii creștine

„Prin sacramentele inițierii creștine, oamenii, uniți cu Hristos în moartea, înmormântarea și învierea sa, sunt eliberați de puterea întunericului, primesc Duhul adopției ca și copii și celebrează, împreună cu tot poporul lui Dumnezeu, memorialul despre moartea și învierea Domnului ( Ad Gentes 14) [2] . "

La nivel teologic-liturgic, conceptul de inițiere creștină se referă în mod corespunzător la sacramentele primite la sfârșitul unei călătorii de pregătire. Acestea sunt în principal: Botezul , Confirmarea (sau Confirmarea) și Euharistia (sau Prima împărtășanie ). Sacramentele inițierii creștine necesită o distincție între copii, care nu au atins încă vârsta rațiunii și cei care au atins-o și care, în ceea ce privește botezul, sunt considerați adulți [3] .

Istorie

Ioan Gură de Aur, basorelief bizantin din secolul al XI-lea , Musée du Louvre din Paris

Timp de multe secole, limbajul „inițierii” referitor la sacramente nu a fost folosit în câmpurile liturgice și teologice [4] . În Sfânta Scriptură, limbajul inițierii în taine nu apare niciodată aplicat riturilor botezului și Euharistiei. Clemente Alessandrino , într-un pasaj din „ Protrectic ”, între 180 și 200 d.Hr., se referă la botez cu terminologia inițierii [5] . Origen folosește apoi cuvântul grecesc μυστηριον ( mysteryion , mister în italiană) referindu-se de mai multe ori la botez și la Euharistie, iar începând cu secolul al IV-lea această denumire devine consolidată [6] . Dintre părinții capadocieni și într-o măsură mai mare la Ioan Gură de Aur , pentru a se referi la aceste sacramente, se folosesc adesea cuvinte derivate din cuvântul μυστηριον ( mysteryion ): μυσταγωγέω (introduce misterele), μυσταγωγία (introducere în mistere) și τελετή μυστιχή (misterios) introducere) [7] . Dintre părinții latini Tertulian , în 197 d.Hr., referindu-se la misterele creștine și la sacramente, vorbește despre piae initiationes [8] . La Ambrozie și Augustin , limbajul inițierii, referitor la riturile sacramentale, este prezent în operele literare; ambii se abțin de la aceasta în predicarea lor către catechumeni [9] , poate pentru că în vremurile străvechi atât în ​​Biserica Răsăriteană cât și în cea occidentală, catechumenii erau considerați „neinițiați” [10] [11] .

Inițierea creștină în diferitele tradiții

Biserica Anglicană

În Biserica Anglicană, în ciuda schismei cu autoritate papală și a Bisericii Romano-Catolice , inițierea creștină a păstrat sacramentele botezului, confirmării și Euharistiei. Ritul botezului copiilor se trage atât din tradiția antică, indicată în cele trei Cărți de rugăciune ale Bisericii Angliei din 1549, 1552 și 1662, cât și din cea a ritului actual, care a restabilit unele aspecte ale ceremoniei, eliminate anterior din ritul anglican în secolul al XVI-lea. Ritul antic avea următoarele caracteristici:

  • Rugăciune preliminară pentru cel botezat.
  • Lectura din Evanghelia după Sfântul Marcu, capitolul X, versetul 12: „ Unii oameni și-au dus copiii la Isus ... ”
  • Promisiunile nașilor și nașelor.
  • Binecuvântarea apei.
  • Botezul, fie prin scufundare, fie prin turnarea apei, marcând fruntea cu crucea.
  • Rugăciuni de Ziua Recunoștinței.
  • Declarație a îndatoririlor nașilor și nașelor.

Mai mult, ritul a ordonat părinților să nu amâne botezul copiilor lor după a patra sau a cincea duminică după naștere. Aceasta trebuia să aibă loc duminică sau într-o zi de sărbătoare și să aibă loc după laudele de dimineață sau după vecernie. Noul rit subliniază botezul ca un rit de inițiere în viața creștină și reafirmă legătura dintre botez și confirmare și cu Euharistia. Noul rit, prin urmare, întoarce la botez unele obiceiuri străvechi precum cea a hristosului, cu untdelemnul sfânt binecuvântat de episcop în joi sfânt, acoperirea copilului nou botezat cu o rochie albă și donația unei lumânări, aprinse de la lumânarea pascală. În cazul botezului unui adult, acest lucru are loc, dacă este posibil, în prezența unui episcop, astfel încât ceremonia este imediat urmată de confirmare și, prin urmare, de prima împărtășanie [12] .

Biserica Catolica

Catedrala San Giovanni in Laterano din Roma este mama și șeful tuturor bisericilor catolice din Roma și ale lumii [13] .

În Biserica Catolică, inițierea creștină a fost reglementată după Conciliul Vatican II cu publicarea Ritul inițierii creștine pentru adulți ( RICA ), care indică căile care trebuie puse în aplicare pentru adulți și copii în vârstă de catehism (pentru sugari există un carte liturgică : Ritul Botezului Copiilor RBB ).

Biserica ortodoxă

În Biserica Ortodoxă, inițierea creștină se referă la cele trei taine: botezul, confirmarea și comuniunea, care sunt momentele sacramentale care introduc neofitul în Corpul Mistic [14] .

Notă

  1. ^ Origines du culte chrétien. Étude sur la liturgie avant Charlemagne, Ed. De Buccard, Paris 1925
  2. ^ Inițierea creștină. Introducere generală, n. 1: Conferința episcopală italiană, ritualul roman reformat în conformitate cu Decretele Consiliului II Ecumenic Vatican și promulgate de Papa Paul al VI-lea. Rite of Baptism Infant, 1970, retipărit Libreria Editrice Vaticana, Vatican City 1995, p. 15
  3. ^ Cf. Antonio Miralles, Sacramentele creștine. Tratat general , EDUSC 2000, Roma 2011, ISBN 88-8333-010-2
  4. ^ Vezi Pierpaolo Caspani, Relevanța teologică a noțiunii de inițiere creștină , (Dissertatio. Series mediolanensis) , Glossa, Milano 1999, pp. 106-114. EAN 9788871050942
  5. ^ "(...) Devin un sfânt inițiat în taine, Domnul este cel care inițiază tainele, el imprimă sigiliul inițiatului în timp ce îl luminează și îi prezintă Tatălui oricine a avut credință pentru ca el să poată fii păstrat pentru totdeauna "(Clemente Alessandrino, Protrepticus , XII, 120, 1: pentru textul grecesc vezi Marcelo Merino Rodríguez, Clemente de Alejandría , El Protréptico , Ciudad Nueva, Madrid etc. 2008, p. 330)
  6. ^ Cf. Cfr. Antonio Miralles, Sacramentele creștine. Tratat general , ibid. pp. 81 - 83.
  7. ^ Pierpaolo Caspani, ibid. oc, pp. 126-132; Philippe de Roten, Le vocabulaire mystagogique de Saint Jean Chysostome , în Alessandro Pistoia și Achille M. Triacca, (ed.), Mystagogie: Pensée liturgique d'aujourd'hui et liturgie ancienne, Conférences Saint - Serge XXXIX și Semaine d'Études Liturgiques (Paris, 30 juin - 3 juillet 1992), CLV - Ediții liturgice, Roma 1993, pp. 115-135
  8. ^ Tertulian, Apologeticum VII, 7, CCL 1, 99.
  9. ^ Pierpaolo Caspani, ibid. oc, pp. 133-135, care se referă la Pierre-Marie Gy, La notion chrétienne d'itiation: Jalons pour une enquête , La Maison - Die, 132 (1977), 39-42, dar adăugând citările la referințele lui GY.
  10. ^ "(...) Mai întâi trebuie să devină ucenici ai Domnului și apoi să fie admis la sfântul botez" ( Basilio di Cesarea , De Baptismo I, 1, PG 31, 1513B
  11. ^ În greacă αμύητοι și în latină nundum inițiază. Cf. Ioan Gură de Aur, Cateheza III, 8 SC 366, 194 ; Ambrose, De Mysteriis 2, BACN 17, 126 .
  12. ^ Vezi Lecția lui Reverendul Gordon Reid. Corso SAE Milano 17 februarie 2003, BISERICA ANGLICANĂ: RITURI BOTEZATE,
  13. ^ Card. Agostino Vallini , Papal Archbasilica of St. John Lateran , pe vatican.va , 9 noiembrie 2009. Accesat la 26 noiembrie 2016 .
  14. ^ Lecție de părintele Traian Valdman, Corso SAE Milano 11 noiembrie 2002, INIȚIATIA ÎN BISERICA ORTODOXĂ.

Bibliografie

  • Alois Stenzel, "Die Taufe. Eine genetische Erklärung der Taufeliturgie, F. Rauch, Innsbruck 1958. Trad. It.," Botez. Geneza și evoluția liturghiei botezului ", Ediții Pauline, Alba 1962
  • Michel Dujarier, "Le parrainage des adultes aux trois premiers siècles de l'Église". Recherche historique sur l'évolution des garanties et des étapes catéchuménales avant 313, Cerf, Paris 1962
  • Aimé Georges Martimort, "Biserica în rugăciune. Introducere în liturghie", III, "Tainele", Queriniana, Brescia 1987, pp. 27-120, ISBN 978-88-399-0024-1
  • Adriano Caprioli , „Inițiere creștină: aspecte generale, botez și confirmare”, în Sărbătorirea tainei lui Hristos. II. Sărbătoarea sacramentelor , CLV - Ed. Liturgiche, Roma 1996, 53-124;
  • Pierpaolo Caspani, Paolo Sartor, inițiere creștină astăzi. Ghiduri teologice și propuneri pastorale , Centro Ambrosiano, Milano 2005.
  • Ephrem Carr, Confirmare. Lucrările celui de-al VII-lea Congres Internațional de Liturghie, Roma, Institutul Liturgic Pontifical S. Anselmo, 2007.
  • Pierpaolo Caspani, Paolo Sartor, inițiere creștină. Itinerarul și sacramentele , EDB, Bologna 2008.

Elemente conexe

Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_Initiation&oldid=105416254 ”