Vito Mancuso

Acest articol sau secțiune despre subiectele profesorilor și teologilor italieni nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Vito Mancuso

Vito Mancuso ( Carate Brianza , 9 decembrie 1962 ) este teolog și profesor de italiană .

Din 2013 până în 2014 a fost profesor de „Istoria doctrinelor teologice” la Universitatea din Padova . A fost profesor de teologie la Facultatea de Filosofie a Universității Vita-Salute San Raffaele din Milano din 2004 până în 2011. Din 2009 până în 2017 a colaborat cu ziarul La Repubblica .

Biografie

Născut la 9 decembrie 1962 în Carate Brianza de părinți sicilieni, este doctor în teologie sistematică . Dintre cele trei diplome academice ale cursului teologic, a obținut un Bacalaureat de la Facultatea Teologică a Italiei de Nord din Milano, licențiat de la Facultatea Teologică Pontificală din Italia de Sud San Tommaso d'Aquino din Napoli, un doctorat la Roma de laUniversitatea Pontifică Lateran .

După liceul clasic de stat din Desio (Milano), a început studiul teologiei în Seminarul Arhiepiscopal din Milano (sediul Saronnoi pentru perioada filosofică de doi ani și sediul Venegono Inferiore pentru perioada teologică de trei ani). La sfârșitul perioadei de cinci ani, a fost hirotonit preot de cardinalul Carlo Maria Martini în Catedrala din Milano la 7 iunie 1986, la vârsta de 24 de ani. Un an mai târziu, a cerut să fie scutit de activitatea pastorală și să se dedice doar studiului teologiei .

Sub îndrumarea cardinalului Martini, a locuit doi ani la Napoli alături de teologul Bruno Forte (actual arhiepiscop de Chieti-Vasto ), obținând a doua diplomă academică în acel oraș.

Apoi a început să lucreze în editare ( Edizioni Piemme , Arnoldo Mondadori Editore , Edizioni San Paolo încă Mondadori), continuând între timp studiul teologiei pentru a treia și ultima diplomă academică, doctoratul , obținut în 1996 cu un scor de 90/90 summa cum laude , discutând o teză intitulată Mântuirea istoriei. Filosofia lui Hegel ca teologie , primul vorbitor Piero Coda , a apărat la 29 februarie 1996 și a publicat în aprilie același an cu titlul de teolog Hegel și lipsa de neiertat a prințului acestei lumi .

După ce a primit dispensa papală de la celibat și a fost eliberat din statul clerical , s-a căsătorit în parohia milaneză Santa Maria del Suffragio cu Jadranka Korlat, un inginer civil sârbo- croat . Din căsătorie s-au născut Stefano, în 1995, și Caterina, în 1999. Din 2013 până în 2014 a fost profesor de „Istoria doctrinelor teologice” la Universitatea din Padova .

Gând

În scrierile sale, Vito Mancuso declară că nu acceptă unele dogme ale credinței catolice: originea sufletului așa cum a fost creată direct de Dumnezeu în momentul concepției umane fără niciun ajutor părintesc; păcatul originar ca stare de dușmănie cu Dumnezeu în care fiecare ființă umană se naște din cauza păcatului lui Adam ; învierea corpurilor în ziua judecății judecății judecătorești și a existenței lor veșnice; condamnarea eternă a iadului ca o stare de dușmănie insuperabilă în care sufletele și trupurile celor răi sunt despărțiți iremediabil de Dumnezeu.

Alte afirmații doctrinare sunt, de asemenea, puse la îndoială în gândirea sa, în special legătura moarte - păcat , care este negată prin trasarea morții nu la păcat, ci la însăși natura ființei create și mântuirea ca răscumpărare prin moartea și învierea lui Hristos. este negat prin legarea mântuirii eterne nu de un singur eveniment istoric, ci de viața bună și dreaptă, astfel încât să poată include pe cei drepți din toate timpurile și din toate locurile, inclusiv atei și agnostici, în perfectă coerență (după Mancuso) cu învățătura fundamentală a lui Isus care va ieși din Evanghelii.

În domeniul etic, Vito Mancuso s-a declarat în favoarea: contracepției , fertilizării asistate , principiului autodeterminării pentru sfârșitul vieții, donației pentru cercetarea celulelor stem embrionare derivate din fertilizarea asistată.

Teologia relației

Vito Mancuso identifică în logica relațională principiul care mișcă ființa-energie și deci perspectiva din care să privim lumea , care poate fi definită ca teologia relației în care Hristos este paradigma relației perfecte, pe deplin verticală ca dragostea pentru Dumnezeu ca origine și scopul ființei și pe deplin orizontală ca dragoste pentru aproapele și pentru fiecare fragment al ființei și este simbolul care manifestă modul în care cea mai înaltă relație este iubirea , precum și promisiunea și speranța că împlinirea relației logica care informează ființa-energie va fi iubirea. Potrivit acestei logici, destinatarul privilegiat al teologiei trebuie să devină viața concretă a oamenilor și se împlinește doar ajutându-i pe oameni să se unească cu Dumnezeu, la sfințenie punându-se în slujba experienței spirituale. Sensul doctrinei creștine despre Dumnezeu ca Trinitate constă în primatul relației asupra substanței. Nu există mai întâi cele trei persoane și apoi singura divinitate, dar mai întâi există singura divinitate care, fiind în sine relație, generează oameni din mișcarea sa relațională intrinsecă și originală, care, Sfântul Toma îl învață pe Aquino , ar trebui înțeleasă ca „ relații de subzistență ". În acest sens, înțelegem, de asemenea, că Dumnezeu este iubire , iubirea fiind cea mai intensă expresie a relaționalității.

Relația Dumnezeu-lume

După dizolvarea în secolul al XX-lea a teologiilor tradiționale ale naturii și istoriei , conform lui Vito Mancuso astăzi cea mai importantă sarcină a teologiei constă în a face din nou concepția relației Dumnezeu-lume, mai ales acțiunea lui Dumnezeu în lume. Acțiunea divină trebuie concepută ca una singură, întotdeauna identică cu ea însăși, deoarece nu există mutații în Dumnezeu. Impasibilitatea divină susținută de teologia clasică trebuie înțeleasă ca o acțiune permanentă, fără variații. Dacă ceva se schimbă în relația Dumnezeu-lume, nu pentru că Dumnezeu intervine lucrând ceva anume, este lumea care se schimbă și evoluează, iar evoluția sa face ca relația cu Dumnezeu să se schimbe. Evoluția lumii polului schimbă bipolarul. relație Dumnezeu-lume. Lumea creată continuu de acțiunea divină unică și neîncetat ca natura naturans , devine conștientă în mintea umană a uniunii sale cu creatorul. Logica care ghidează organizarea progresivă a lumii este Logosul divin, Cuvântul ca activitate continuă creatoare, întotdeauna la lucru la locul de muncă.

Hristologie

Titlurile Logosului și Cuvântului se aplică lui Iisus din Nazaret în sensul deplin, deoarece în el relația eternă a lui Dumnezeu cu lumea a avut conștientizarea maximă subiectivă („Eu și Tatăl sunt una”) și manifestarea ontologică maximă (în plasând iubirea ca esență a lui Dumnezeu). Cu toate acestea, pentru Vito Mancuso, calificările Logosului și ale Cuvântului nu îi aparțin exclusiv lui Isus: au existat alte fenomene istorice în care comunicarea continuă a lui Dumnezeu a devenit conștientă de sine însuși ca Logos sau Cuvânt sau Hristos. Hristos este mai mare decât Isus, deși plinătatea lui Hristos coincide cu viața umană a lui Isus.

Soteriologie

Pentru Vito Mancuso, mântuirea a fost întotdeauna prezentă în creație și în logica ei relațională, în urma căreia, continuu introdusă de acțiunea divină neîncetat și practicând-o concret, oamenii devin drepți, adică participanți la o dimensiune mai ordonată a ființei. Această dimensiune este ușa eshatologică către o viață dincolo de aceasta, denumită de tradiție ca viață eternă . Prin urmare, este o chestiune de întemeiere a soteriologiei prin gândirea mântuirii nu mai mult ca o răscumpărare legată de un singur eveniment istoric (moartea și învierea lui Hristos), ci ca rezultat al lucrării conform dreptății, întorcându-se la anunțul original al lui Isus „ căutați mai întâi ” împărăția lui Dumnezeu și dreptatea lui ”. Mântuirea a fost întotdeauna prezentă în creație grație faptului că creația provine de la Dumnezeu prin [[Logos # In Christianity | Logos]] și, în acest sens, Hristos per quem omnia facta sunt, așa cum spune Crezul, este salvatorul tuturor omenirea. Această unire intimă între Dumnezeu și oameni exclude orice concept de vinovăție și păcat originar . Nu este vina omului care a provocat mântuirea divină în Hristos. Mai degrabă, există energia haotică a libertății care trebuie ordonată și disciplinată pentru a deveni voința spre bine și dreptate . Când libertatea este disciplinată grație fascinației pe care o exercită ideea de bun, ea se exprimă drept dreptate și obține viață , pentru că „oricine practică dreptatea își procură viața” (Proverbe 11,19).

Mântuirea este concepută ca un fapt esențial pentru creația lui Dumnezeu, deoarece este o lucrare mediată de Cuvânt, care în tradiția creștină este identificată cu Isus. Absența păcatului originar și participarea privilegiată a omenirii la natura divină a creației, ca primitori ai mesajului și ai sacrificiului răscumpărător al lui Hristos, ei se asigură că mântuirea eternă este posibilă pentru orice credință religioasă: budistă, catolică, evreiască, musulmană, hindusă, precum și apartenența masonică.
Formarea religioasă constituie „stâlpii templului exterior” pe care unii oameni aleg să le reproducă continuu chiar și ca „templu interior” propriu. Potrivit teologului, cea mai potrivită alegere, împărtășită de învățătura masonică, este aceea a unui spirit critic și antidogmatic față de ceea ce se învață în templul extern, care permite elaborarea unei sinteze - individuale și / sau colective - în Sens hegelian în care templul exterior nu este negat de templul interior, ci rămâne ca eliminat ( aufheben ), adică păstrat și integrat într-un punct superior ^[1] al cunoașterii frumuseții adevărului divin în creație și practică. a binelui și a dreptății.

Tipurile de temple externe, care nu sunt prezentate ca alternative care se exclud reciproc, admit în teorie și în viitor că elaborarea salvifică personală sau colectivă poate produce un model de templu interior, chiar unitar, al credințelor considerate istoric divergente, dacă nu incompatibile unul cu altul. De exemplu, din punctul de vedere creștin, credința în exclusivitatea mântuitoare a lui Hristos poate ajunge să cadă.

Armonia și frumusețea ca o credință filosofică

În general, gândirea lui Vito Mancuso poate fi conotată ca evoluționism teologic sau, din punct de vedere filosofic, ca emergentism . Este un gând care este hrănit de convingerea unei evoluții progresive a ființei (așa cum au văzut Hegel , Bergson , Whitehead , Teilhard de Chardin ), care are loc însă prin crize, negații, contradicții, antinomii (așa cum a văzut Platon , Blaise Pascal , Immanuel Kant , Simone Weil ). Vito Mancuso crede că dimensiunea religioasă autentică constă tocmai în această încercare de a obține armonie în fața urâtului lumii. Va fi vorba de o realizare uneori senină, alteori tragică, dar în orice caz, credința religioasă trebuie să fie purtătoarea unei mari încrederi în viață , în valoarea ei, în sensul ei, în măreția și frumusețea de a fi om ., ca libertate care știe să aleagă binele și dreptatea. În această perspectivă, religia devine un imn existențial pentru sensul total al vieții.

În timpul unei zile de reflecție organizată de Marele Orient al Italiei la Abația din San Galgano în iulie 2019, Mancuso a rezumat existența a patru tipuri de mesaje și trei tipuri de frumusețe. Mesajele sunt împărțite în: ^[2] :

• un mesaj revelat de Dumnezeu (considerat autentic, adevărat) sau de entități supranaturale ( teismul , tipic religiilor)
• convingerea absenței unui mesaj ( ateism ), la care se așteaptă de la viitor „doar foamea și frica”
• îndoială cu privire la mesaj ( agnosticism )
• un mesaj dependent de individ ( credință filosofică).

Mancuso a declarat că aderă la acesta din urmă, la credința filosofică dependentă de individul al cărui obiect este o formă triplă de frumusețe:

• frumusețea fizică a naturii, provenită din lume,
• frumusețea morală a celor mai înalte fapte și a celor mai strălucitori oameni, originari din umanitate,
• frumusețea spirituală, provenită din artă.

Citându-l pe cardinalul Martini , al cărui admirator, el și-a amintit că uimirea față de frumusețea creației este un sentiment comun al credincioșilor și necredincioșilor. Bisi a continuat că condițiile de frumusețe necesare și suficiente, care o generează și o susțin, sunt:

• armonia interioară care vine din echilibrul și concilierea iubirii și puterii,
• armonie externă cu comunitatea care necesită recunoașterea valorii corecte pentru motivele altora,
• armonie externă cu mediul înconjurător, care este echilibrul și reconcilierea drepturilor fundamentale la muncă și sănătate. Primul dintre cele două este considerat inalienabil.

Metodă

În ceea ce privește metoda, Vito Mancuso s-a declarat în repetate rânduri în favoarea depășirii principiului autorității , care în opinia sa domină și astăzi în majoritatea minților credincioșilor creștin-catolici, pentru stabilirea a ceea ce el definește „ teologia seculară ” , Sau mai degrabă a unei lucrări teologice pentru care cererea finală nu este autoritatea magisterială a doctrinei stabilite, ci coerența gândirii în ceea ce privește experiența concretă la nivel obiectiv și onestitatea intelectuală la nivel subiectiv. Aceasta implică trecerea de la principiul autorității la principiul autenticității , sau mai bine zis depășirea ecuației „adevăr = doctrină” pentru a pune în schimb „adevăr> doctrină” . Această perspectivă este conținută și în Biblie , pentru care adevărul este, de asemenea, ceva vital care privește viața concretă a oamenilor. În acest orizont, experiența spirituală are mai multă valoare decât doctrina , primatul nu este al dogmaticii, ci al spiritualității , iar adevărații învățători ai credinței nu sunt păzitorii ortodoxiei, ci misticii și sfinții (dintre care unii sunt formal heterodoxi, cum ar fi Meister Eckhart și Antonio Rosmini ). Rezultă că o afirmație doctrinară nu va fi adevărată deoarece corespunde unui verset biblic sau unei dogme ecleziastice, ci pentru că nu contrazice viața, viața dreaptă și cea bună. Este vorba de trecerea de la sistemul închis și autoreferențial care motivează pe baza logicii „ortodox-heterodoxe” , la sistemul deschis și se referă la viața care motivează pe baza logicii „adevărat-fals” , iar ceea ce determină adevărul este abilitatea spre bine și dreptate . Astfel teologia devine o gândire autentică a Dumnezeului viu, aici și acum.

Emergentism

Mancuso urmărește curentul emergentismului care are o viziune evolutivă asupra ființei, în sensul că prin evoluție înseamnă nu numai procesul privind filogenia , care este originea speciei, ci și cel care privește ontogeneza , adică formarea individ în toate dimensiunile sale, aici și acum. El vede apariția ființei de jos într-un proces de complexitate crescândă, care creează diferența de fenomene, care nu sunt suma componentelor lor materiale, există întotdeauna ceva mai mult, constituit de muncă. Suntem departe de perspectiva tradițională care face ca sufletul să coboare de sus creat direct de Dumnezeu fără concurență părintească. Emergentismul are încredere în realitate, consideră că, așa cum se prezintă, este adevărat și că pentru a o înțelege nu este necesar să o demontăm, ceea ce poate fi util, dar nu modul în care o putem înțelege în adevărul său ultim nu poate fi înțeles decât în integritatea sa., integralitate, unitate. Nici o entitate nu poate apărea și rămâne fără materie, dar dacă doriți să o înțelegeți pentru ceea ce este, ea nu poate fi redusă la elementele sale materiale, deoarece fiecare entitate nu este făcută numai din ele, așa cum tortul nu este făcut doar din ingrediente, plus munca care face diferența. Acest lucru este valabil pentru fiecare entitate, conform principiului de bază: „Întregul este mai mare decât suma părților”. Tocmai pentru că apare din muncă, fiecare entitate este ceva unic, niciun fenomen nu este exact la fel ca altul, fiecare este el însuși. Și cu cât se ridică mai mult în organizarea ființei, cu atât această perspectivă este mai valabilă ”. Omul este cel mai înalt nivel al muncii ființei-energie, este individual, nu mai este divizibil. Nici doi gemeni monozigoți care au identic doar patrimoniul genetic, nu personalitatea, nu „sufletul” lor. Această perspectivă începe de la viața biologică, dar nu se oprește la ea, deoarece evoluția este o creștere progresivă a complexității și capacității vieții de a ajunge la conștientizarea de sine și a dimensiunii spirituale, adică a libertății și a capacității sale de a produce noul. Această viziune explică mișcarea dinamică a vieții, plasează armonia și unitatea între dimensiunea materiei și dimensiunea spiritului, este un mod de a privi lumea nu într-un mod dualist ci unitar, ajută la găsirea comuniunii cu natura. ^[3]

Critici teologice

Pentru revista iezuită La Civiltà Cattolica, Vito Mancuso reușește să „nege sau cel puțin să nu aibă sens despre o duzină de dogme ale Bisericii Catolice”, ajungând astfel să alimenteze confuzia . Revista (într-un articol din februarie 2008 semnat de părintele Corrado Marucci la care Vito Mancuso a răspuns cu un articol publicat în nr. 36 din Il Foglio Quotidiano din 10 februarie 2008) continuă să spună că teologia seculară a lui Vito Mancuso începe „de la premise filozofic incorect și neglijează datele biblice „pentru a ajunge într-un fel de raționalism . L'Osservatore Romano a intervenit, de asemenea, cu un articol la fel de critic semnat de arhiepiscopul Bruno Forte , fost profesor de Mancuso în timpul studiilor sale pentru licență, la care Vito Mancuso a răspuns cu un articol publicat în nr. 43 din Il Foglio Quotidiano din 17 februarie 2008.

Multe alte intervenții critice au fost efectuate împotriva gândirii lui Mancuso, în special de Gianni Baget Bozzo care a vorbit despre teologia Mancusiană în termenii „destinului gnostic”. În acest sens, este necesar, de asemenea, să subliniem o intervenție asupra familiei creștine de către Enzo Bianchi , prior al comunității Bose, care a atribuit și calificarea gnosticismului gândirii lui Mancuso, provocând un răspuns în La Repubblica (28 aprilie 2009) ), căruia îi este acesta a fost urmat de o dublă a Bianchi în La Stampa (3 mai 2009).

Președintele Asociației Teologice Italiene, Piero Coda , supervizor al tezei de doctorat Mancuso lui de la Universitatea din Lateran ^[4] , de asemenea , sa distanțat de concluzii și metoda Mancuso, dar nu fără a declara, într - un interviu cu Il foaie din 10 octombrie 2007, că sufletul și destinul său "ridică întrebarea cum să articulăm adevărul creștin cu descoperirile științei contemporane și conștiinței de sine", adăugând: "Este ca și cum ar fi spus teologiei: du-te la subiect. Și la cultură: acceptă provocare. Acesta este modul în care Vito Mancuso deschide o dezbatere sinceră și riguroasă datorită unei cărți inteligente și documentate, ca oricine altcineva pe care le-a scris. " Pietro De Marco, sociolog de religie la Institutul Superior de Științe Religioase și Istoria Bisericii de la Facultatea de Literatură din Florența, scria în februarie 2010: „Limba lui Mancuso este dezarmantă, nu aș accepta-o în teza unui student”. „Monismul său energic, disperat în dogmaticitatea sa, poate părea cu siguranță a fi rezultatul unei New Age târzii, sfâșiate”. „De ani de zile, citind Mancuso”, a continuat De Marco, „am fost sfâșiat între uimirea pentru o cultură, filosofică și teologică, aproximativă și expusă, și reflecția asupra succesului ei. Că Augias l-a capturat pe Mancuso într-o carte pentru doi, care se vinde mult și că îl ia cu el într-un calendar inepuizabil de întâlniri, are propria sa logică. Mancuso produce, de fapt, mai multe daune religiozității comune și catolice decât cultura din secolul al XIX-lea al jurnalistului „La Repubblica”. După Adriano Prosperi și alții, cuplul Mancuso-Augias garantează o continuitate solidă a controversei anticatolice ».

Critici filosofice

Filosoful științei Telmo Pievani îl acuză pe Mancuso de „utilizare filosofică, teologică și ideologică” a științei și susține că opera și viziunea evoluționistă a lui Mancuso sunt, în esență, pseudoscientifice datorită finalismului său, respins pe scară largă de lumea științifică împreună și pentru metoda sa, care folosește, după Pievani însuși, eroarea logică , în special non sequitur . Una dintre principalele erori ale lui Mancuso, potrivit lui Pievani, constă în a considera ideile filosofice și religioase ale unor oameni de știință, apropiați de lumea creștină sau de viziunile New Age , ca derivând mai degrabă din munca lor științifică decât din poveștile lor personale de viață care i-au condus la religioase. poziții sau la filozofii spiritualiste. Falace, precum și manipulatoare, este și utilizarea ideilor acestor oameni de știință, idei care sunt minoritare și complet marginale în lumea științifică, pentru a argumenta, contrar faptelor, că știința ar fi împărțită pe probleme spirituale, care sunt, de asemenea, respins.din știință în ansamblu. Mai mult, opiniile pe care le exprimă Mancuso, din nou după Pievani, sunt de tip neo-creaționist, deoarece el, în esență, afirmă că în natură există un mare plan bio-prietenos care indică o dimensiune transcendentă a ființei. ^{[5] [6] [7]} Mancuso a răspuns acestor critici printr-o lucrare publicată pe site-ul său web ^[8] și pe MicroMega .

Lucrări

• Teologul Hegel și lipsa de neiertat a „Prințului acestei lumi” , Casale Monferrato, Piemme , 1996. ISBN 88-384-2559-0 .
• Dumnezeu și îngerul abisului, sau viziunea creștină a lumii , prefață de Mario Luzi , Roma, Città Nuova Editrice , 1997. ISBN 88-311-7414-2 .
• Durerea inocentă. Handicap, nature and God , prefață de Edoardo Boncinelli , Milano, Mondadori, 2002. ISBN 88-04-50961-9 .
• Pentru dragoste. Refundarea credinței , Milano, Mondadori, 2005. ISBN 88-04-53718-3 .
• Sufletul și destinul său , prefață de Carlo Maria Martini , Milano, Raffaello Cortina , 2007. ISBN 978-88-6030-118-5 .
• Dispută despre Dumnezeu și împrejurimi , cu Corrado Augias , Milano, Mondadori, 2009. ISBN 978-88-04-59126-9 .
• Viața autentică , Milano, Raffaello Cortina, 2009. ISBN 978-88-6030-299-1 .
• Ce înseamnă să mori . Șase mari filosofi care se confruntă cu ultima întrebare , cu Remo Bodei , Roberta De Monticelli , Giovanni Reale , Aldo Schiavone , Emanuele Severino , Torino, Einaudi , 2010. ISBN 978-88-06-20099-2 .
• Eu și Dumnezeu. Un ghid pentru nedumeriți , Milano, Garzanti, 2011. ISBN 978-88-11-60129-6 .
• Ascultare și libertate. Critica și reînnoirea conștiinței creștine , Roma, Fazi, 2012. ISBN 978-88-6411-576-4 .
• Convorbiri cu Carlo Maria Martini , cu Eugenio Scalfari , Roma, Fazi, 2012. ISBN 978-88-6411-635-8 .
• Am visat la o biserică . [Moștenirea vieții și gândirii cardinalului Martini] , cu Luigi Bettazzi , Don Andrea Gallo și Giuliano Pisapia , Roma, Aliberti, decembrie 2012. ISBN 978-88-6626-047-9 .
• Șansă sau speranță? O dezbatere fără diplomație , cu Paolo Flores D'Arcais , Milano, Garzanti, 2013. ISBN 978-88-11-68459-6 .
• Principiul pasiunii. Forța care ne conduce la iubire , Milano, Garzanti, 2013. ISBN 978-88-11-60131-9 .
• Sinai. Muntele sacru povestit de doi martori de excepție , cu Nives Meroi , Milano, Fabbri, 2014. ISBN 978-88-915-0318-3 .
• Viața secretă a lui Iisus. Evangheliile apocrife explicate de Vito Mancuso , Milano, Garzanti, martie 2014. ISBN 978-88-11-68781-8 .
• Iubesc. Mică filozofie a iubirii , Milano, Garzanti, septembrie 2014. ISBN 978-88-11-68260-8 .
• Această viață , Milano, Garzanti, aprilie 2015. ISBN 978-88-11-68902-7 .
• Frumusețe, lege și Dumnezeu , cu Guido Rispoli , Trento, Il Margine, aprilie 2015. ISBN 978-88-6089-162-4 .
• Dumnezeu și destinul său , Milano, Garzanti, noiembrie 2015. ISBN 978-88-11-68261-5 .
• Curajul de a fi liber , Milano, Garzanti, octombrie 2016. ISBN 978-88-11-68262-2 .
• Nevoia de a gândi , Milano, Garzanti, octombrie 2017. ISBN 978-88-11-67569-3 .
• Teolog Hegel , Milano, Garzanti, martie 2018. ISBN 978-88-11-60194-4 .
• The way of beauty , Milano, Garzanti, octombrie 2018. ISBN 978-88-11-67571-6 .
• Puterea de a fi mai bun , Garzanti, octombrie 2019. ISBN 978-88-11-67573-0 .
• Curaj și frică , Garzanti, iunie 2020 ISBN 978-88-11-81647-8 .
• The Four Masters , Garzanti, noiembrie 2020 ISBN 978-88-11-81464-1 .

Notă

Bibliografie

• Corneliu C. Simut, Esențiale ale radicalismului catolic. O introducere în teologia laică a lui Vito Mancuso , Peter Lang, Frankfurt pe Main 2011.
• Vincenzo Vitale, Fețele ateismului - Mancuso, Augias, Odifreddi. În căutarea rațiunii pierdute , prefață de Antonio Socci , Sugarco Edizioni, Milano 2011 ISBN 978-88-7198-599-2

Emisiuni de televiziune și radio

Participare la programe radio:

• Mancuso a editat cinci episoade ale rubricii Damasc (Rai Radio 3) în 2008 cu difuzări la: Pavel Florenskij , Dietrich Bonhoeffer , Simone Weil , Etty Hillesum , Pierre Teilhard de Chardin .

Premii si onoruri

• 2010 - Premiul Capalbio dedicat eticii și teologiei pentru viața autentică .
• 2012 - Reggio Calabria : Premiul Național Rhegium Julii „I. Falcomatà” dedicat non-ficțiunii cu volumul Obbedienza e libertà. Critica e rinnovamento della coscienza cristiana . ^[1]
• 2014 - San Benedetto del Tronto : Premio Riviera delle Palme 2014 dedicato alla saggistica con il volume Io e Dio. Una guida dei perplessi .
• 2014 - Premio Cortina 2014 sezione montagna per Sinai , scritto insieme a Nives Meroi .
• 2015 - Premio Conad "Persone oltre le cose" 2015 Verona
• 2017 - "Premio Montale Fuori di Casa" 2017 La Spezia
• 2017 - "Premio Cimitile" 2017 come migliore opera edita nel settore saggistica con Il coraggio di essere liberi Cimitile (NA)
• 2018 - "Laurea Magistrale Honoris Causa in Giurisprudenza conferito dall'Università della Calabria."
• 2018 - "Premio “New Renaissance Award 2018" Festival del Nuovo Rinascimento Lucca .
• 2019 - "Premio “Centro Nazionale Ricerche e Studi Autobiografici” Anghiari.

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Vito Mancuso
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Vito Mancuso

Collegamenti esterni

• Sito ufficiale , su vitomancuso.it .
• Mancuso, Vito , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Opere di Vito Mancuso , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• Registrazioni di Vito Mancuso , su RadioRadicale.it , Radio Radicale .
• Intervista a RaiEdu filosofia - Vito Mancuso: il caso o la speranza? , su filosofia.rai.it .
• Un teologo rifà da capo la fede cattolica. Ma la Chiesa dice no , su chiesa.espresso.repubblica.it .
• Video intervista a Vito Mancuso , Asia.it
• Una psicoanalista e un teologo eretici a confronto Silvia Montefoschi e Vito Mancuso
• Su Vito Mancuso, un confronto con M.Vannini e B.Forte , di Andrea Fiamma
• Intervista a Vito Mancuso, per Il Rasoio di Occam , di Carlo Crosato
• A cinquant'anni dal Concilio Vaticano II - Intervista a Vito Mancuso di Pierluigi Mele RaiNews24

Interviste televisive

• Che tempo che fa - Presentazione de Il principio passione (20/10/2013) , su rai.tv .
• Che tempo che fa - Don Andrea Gallo e Vito Mancuso commentano l'elezione di Papa Francesco (16/03/2013) , su rai.tv .
• Le storie - Diario italiano - Vito Mancuso e il vaticanista Marco Politi intervistati sull'abdicazione di Papa Benedetto XVI (15/02/2013) , su rai.tv .
• Le storie - Diario italiano - Che ne è dell'eredità del Cardinal Carlo Maria Martini? (17/10/2012) , su rai.tv .
• TG3 - Vito Mancuso intervistato sulla scomparsa del card. Carlo Maria Martini (01/09/2012) , su rai.tv .
• Protestantesimo - Obbedienza e libertà, un incontro con Vito Mancuso (08/07/2012) , su rai.tv .
• Le storie - Diario italiano - Presentazione di Obbedienza e libertà (20/04/2012) , su rai.tv .
• Che tempo che fa - Roberto Vecchioni e Vito Mancuso ricordano Lucio Dalla (03/03/2012) , su rai.tv .
• Ballarò - Per cosa il teologo Vito Mancuso ricorderà l'attuale legislatura? (18/10/2011) , su rai.tv .
• Le storie - Diario italiano - Vito Mancuso intervistato da Corrado Augias sulla Teologia del dialogo (30/09/2010) , su rai.tv .
• Le storie - Diario italiano - Il Gesù della storia e il Gesù della fede (26/04/2011) , su rai.tv .
• Le storie - Diario italiano - Vito Mancuso presenta La vita autentica (16/01/2010) , su rai.tv .
• Che tempo che fa - Vito Mancuso presenta La vita autentica (16/01/2010) , su rai.tv .
• Le storie - Diario italiano - Vito Mancuso sulle questioni aperte in materia di bioetica (12/01/2011) , su rai.tv .
• Parla con me - Vito Mancuso intervistato da Serena Dandini (06/04/2010) , su rai.tv .
• Che tempo che fa - Corrado Augias e Vito Mancuso presentano "Disputa su Dio e dintorni" (04/04/2009) , su rai.tv .
• Otto e Mezzo - Vito Mancuso su La7 discute del suo libro L'anima e il suo destino con Giuliano Ferrara e Ritanna Armeni (video) , su la7.it (archiviato dall' url originale il 3 dicembre 2008) .

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo

Portale Letteratura