Dispută despre Dumnezeu și împrejurimi

Disputa asupra lui Dumnezeu și a împrejurimilor este un eseu al lui Corrado Augias și Vito Mancuso din 2009 .

Geneza operei

Ideea de a scrie cartea împreună s-a născut din întâlnirea pe care cei doi autori au avut-o la programul de televiziune Le Stories - Italian Diary (al cărui Augias a fost prezentator până în iunie 2013), în care Mancuso și-a prezentat cartea L'anima e il destinul său . Textul este structurat ca un dialog epistolar între susținătorii tezelor opuse (Augias se declară necredincios, Mancuso se declară credincios) și analizează nu numai aspectele fideist-religioase ale catolicismului italian tradițional, ci și aspectele temporale ale structura ecleziastica; puterea temporală , dogmele , credințele , influența ierarhiei ecleziastice în politica contemporană. Rezultatul este o „dispută” din care reiese „ niciun câștigător sau învins”, dar ambii concurenți se declară în cele din urmă îmbogățiți de sensibilitatea și cultura lor reciprocă. Această confruntare are loc pe terenul comun al secularismului , o metodă care îi unește pe cei doi gânditori, făcându-i apropiați și convergând pe multe dintre temele analizate.

Cuprins

Lucrarea are două premise în care fiecare autor își spune propriul background de credincios sau nu: Mancuso legat de certitudinile mamei sale a cărei forță interioară le-a simțit, Augias de religiozitatea trăită în internat și de bunica sa evreică devenită catolică să se căsătorească cu o gentilă pe care au condus-o la un „ateism întrebător”.

În prima parte, împrejurimile , fiecare, în Incipit , își declară propria viziune asupra vieții. Augias respinge ideea unui Dumnezeu care creează omul după chipul său și sensul transcendent al vieții și crede că religia s-a născut ca o apărare în fața morții sau ca răspuns la întrebări nesoluționate, în schimb proclamă încredere în acțiunea morală prezentă în fiecare om. Mancuso crede în sensul vieții care a ajuns să producă realitatea umană, în dimensiunea spiritului în care acționează libertatea care conotează acțiunea morală.

Cu privire la primul subiect, Primatul moralității , Augias declară că nu crede că comportamentul etic, parte a educației civile a omului, provoacă accesul la dimensiunea spiritului și că creația este înzestrată cu sens, afirmând în același timp că viața este un proces de autoorganizare. Mancuso subliniază că o logică internă acționează în natură, care vizează o complexitate din ce în ce mai mare, infuzată de Dumnezeu în materie, care apoi dă naștere în mod autonom vieții, care este configurată ca o proprietate care se ridică de jos până la conștiința de sine și la viața spirituală. ; și propune o lectură diferită a relatării din Geneza .

Al doilea subiect, Biserica , este abordat de diferite puncte cu care cei doi interlocutori sunt uneori de acord, cum ar fi erorile Bisericii și necesitatea de a extinde calea inovației, în parte întreprinsă de aceasta. Dintre acestea, ambii îndeamnă ca Biserica să abandoneze conceptul unui adevăr static deținut în totalitate, care, subliniază Augias, duce la extremism, autoritarism și monopolul moralității. Mancuso înlocuiește viața Bisericii, nu o contestă ca instituție, dar crede că trebuie să fie o funcție a dimensiunii spirituale, lucru pe care interlocutorul său are o ezitare puternică, chiar dacă speră la o Biserică mai aproape de mesajul Isus. Subiectul este plin de referințe istorice și biblice în sprijinul ambelor teze și se încheie cu propunerea lui Mancuso de „Biserică cerească” care întărește dimensiunea spirituală prin întâmpinarea tuturor celor care sunt animați de tensiunea spre bine și care adoptă o reformă din interior. care realizează puritatea idealului creștin. Discuția se extinde la Iluminism, pe care o consideră atât o sursă de progres, cât și un stimul pentru reînnoirea Bisericii, care poate fi realizat numai dacă binele omului este plasat în centru.

A doua parte a disputei se concentrează asupra lui Dumnezeu care pentru Augias este un termen foarte vag de exprimare a nevoilor și aspirațiilor omului scufundat în non-sensul existenței; pentru Mancuso este forța irezistibilă a interiorității umane, care are de-a face cu totalitatea vieții, a cărei idee a fost însă golită din cauza lipsei de spiritualitate, care poate fi îmbogățită doar cu un creștinism reînnoit pe ideea sa de „Dumnezeu iubește”, deci „bine”. Teologul este convins că ființa umană este capabilă să genereze binele, care, dacă pare mai slab decât răul, este pentru că nu știm să vorbim despre el într-un mod convingător. Ideea binelui, pe de altă parte, dă sens vieții, deoarece este logica ei și îl conduce pe om într-o sferă superioară, care ca atare este sacră. Augias, împotriva declarațiilor interlocutorului său, subliniază că nu există o realitate superioară vieții biologice, unde ego-ul prinde rădăcini, există doar indivizi care au reușit să dezvolte atitudinea de solidaritate, depășind starea inițială „sălbatică”; consideră în schimb că natura este străbătută de o suflare puternică, manifestarea unei vitalități fără moravuri, care asigură generația și viața, dar și distrugerea și moartea.

Pe tema Isus, cei doi autori discută, din unghiuri diferite, liniile opuse de interpretare, concentrându-se pe relația dintre creștinism și iudaism, pe separarea dintre Isus a istoriei și doctrinele care i-au fost atribuite, pe sensul și vitalitatea mesajul său, cu privire la distincția dintre Isus și Hristos , în timp ce ambii sunt de acord că mesajul creștin, simplu și clar, a fost cântărit de construcția teologică ulterioară.

Comparația trece apoi la Madonna, care devine un singur subiect mare care se extinde la dogmele sale. Cei doi interlocutori dezvoltă argumente care, mai degrabă decât să se opună, se integrează prin analiza diferitelor elemente ale acestei figuri: caracteristica combinării conceptelor „contradictorii”, complexitatea și semnificația acesteia, semnificația și idealul pe care îl întruchipează, pluralitatea nesfârșită a fețelor, fenomenul de evlavie și devotament pe care o exprimă. Pentru Augias Maria este „o invenție foarte fericită” care ne-a permis să salutăm „un scandal logic și biologic” de dimensiuni mari ^[1] ; pentru Mancuso este necesar să-și revizuiască dogmele pornind de la cel al păcatului originar prin înlocuirea conceptului de „păcat” cu cel de „haos”, în timp ce Augias preferă să vorbească despre o „stare sălbatică”, expresii care în orice caz indică inițialul situație în care cineva vine în lume.

Cu privire la neconcordanțele doctrinare pe care se bazează creștinismul , Mancuso este de acord cu reflecțiile lui Augias, dar subliniază că elaborarea dogmatică nu este un proces negativ, ci trebuie purificat cu o revenire la originea care ar da creștinismului semnificația unei religii universale care vizează pentru om, adevărata religie naturală. În continuarea analizei, Augias îl cheamă pe teren pe Spinoza , care oferă o concepție despre divin, una dintre cele mai convingătoare, care este acceptată și de interlocutorul său, care subliniază că Dumnezeu ca „natură nativă” este nașterea continuă a ființei. , deci se poate spune că „materia” este „mater”, transcendentă ca direcție și imanentă ca forță. Această idee a lui Dumnezeu, percepută de om ca bun și dreptate, ne permite să bazăm etica pe ontologie . Pentru Augias, care subliniază că principiile etice sunt extrase din experiențele personale și că există doar ghidul conștiinței, teologul precizează că adevărata dimensiune a ființei este cea profundă, că toate marile religii și-au intuit logica și că este este posibilă o gândire laică a lui Dumnezeu ca fundament rațional și logic al ființei. De fapt, ateismul , care respinge „narațiunile religioase”, are mulți care în viață promovează dreptatea și bunătatea prin aderarea la acest fundament, dimpotrivă, există credincioși care îl trădează. Din aceasta deducem că în disputa dintre credința în Dumnezeu și ateism esențialul este încrederea în viață, că se recunoaște în ea o bază rațională, în timp ce disputa asupra identității care are acest fundament, fie că este imanentă sau transcendentă sau ambele, este secundară. împreună. Mancuso crede că creștinismul are posibilitatea de a vorbi despre un Dumnezeu transcendent în imanența tuturor lucrurilor, arătând o imensă energie speculativă și existențială, care este exprimată în doctrina trinitară , pe care Augias o consideră un reziduu medieval și care în schimb pentru Mancuso este de mare potențial dacă se bazează pe relație nu pe identitate. Într-adevăr, îi permite lui Dumnezeu să se constituie ca Tată și invers pentru Fiul, legat de Duh. Cu toate acestea, acest potențial apare numai dacă catolicismul acceptă viziunea evoluționistă, care este posibilă după deschiderea Vaticanului II. Acest lucru ne permite să depășim despărțirea din cadrul catolicismului între viziunea tradiționalistă și cea a reînnoirii, considerând revelația vie și mereu la lucru, care se manifestă, de asemenea, într-o formă impersonală, în limbajul justiției care unește toți oamenii.

Ediții

• Corrado Augias, Vito Mancuso, Disputa despre Dumnezeu și împrejurimi , Milano, Mondadori, 2009.

Mulțumiri

În 2009, cartea a câștigat Premiul Național pentru Non-Ficțiune Rhegium Julii . ^[2]

Notă

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din Disputa despre Dumnezeu și împrejurimi

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură