Dulap

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea articolului de mobilier, consultați Buffet (mobilier) .
Legenda Phoenixului care se ridică din cenușă este o credință în înviere atât de imprimată în civilizația occidentală încât a transmis planurile simbolice și literare.

O credință este „ atitudinea celui care recunoaște o propoziție ca fiind adevărată”, [1] recunoscând validitatea acesteia la nivelul adevărului obiectiv, în sensul că a crede într-o afirmație p este echivalent cu a afirma că p este adevărat, sau cel puțin că există motive întemeiate pentru a afirma că p este adevărat [2] : conform acestui sens, o diferență de sens rezultă din noțiunea de certitudine și cea de îndoială :

„ Credința , în sens filosofic general, este atitudinea subiectivă de asentiment față de o noțiune sau o propoziție, a cărei implicare sau excludere nu este obligatorie valabilitatea obiectivă: se distinge de îndoială, care suspendă asentimentul și de certitudine, în pe care avizul conform este bazat pe dovezile obiective ale presupunerii. "

( "Enciclopedia filozofiei", De Agostini, 2000, p. 187 )

Implicația prin credință a validității sale obiective este în orice caz un subiect dezbătut. [3]

Conceptul de credință în filozofie

Pentru Platon , credința este o formă de cunoaștere inferioară ( pistis ), [4] referitoare la realitățile sensibile, materiale, adică care alcătuiesc acea lume fenomenală alcătuită din copii ale Ideilor divine, din care păstrează doar o aparență palidă. Cu toate acestea, credința constituie primul pas în procesul de cunoaștere care, pornind de la aceasta, evoluează treptat spre inteligibil.

Pentru Aristotel , credința este un corelat al opiniei , întrucât a avea o opinie înseamnă să o crezi. [5] Prin urmare, cu Augustin de Hipona , termenul urmează semnificația care va rămâne neschimbată timp de secole, aceea de „ gândire cu asentiment ”, [6] pregătitoare pentru înțelegerea intelectuală superioară ( credo ut intelligam ). Toma de Aquino o crede mai mult sau mai puțin în aceiași termeni, care în Summa Theologiae vede credința ca esența credinței , [7] ca o acceptare fermă a unui mesaj transcendent și adevărat, chiar dacă din punct de vedere gnoseologic este un materie a unei forme de cunoaștere care nu este complet perfectă, deoarece este independentă de raționamentul logic.

Autoritatea tradiției aristotelice și tomiste este păstrată prin scolasticism , până când în secolul al XVII-lea primele semne ale gândirii iluministe din cultura britanică vor tinde să dezlege aspectele fideistice ale credinței de procesele cognitive umane, așa cum se întâmplă de exemplu în John Locke , care în opera sa principală separă clar cunoașterea de credință. [8] David Hume , un secol mai târziu, elimină în mod similar orice conținut ontologic logic obligatoriu din credință, argumentând că ar fi adesea o formă subiectivă de consolidare a legăturilor sau a unor instanțe pur imaginate, [9] deși susține că este un credincios sincer în religie , în existența lui Dumnezeu și în adevărurile Bibliei .

Credința ca credință religioasă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Credința religioasă .

O credință în sens religios este afirmarea apartenenței cuiva la o religie sau la o doctrină, o afirmare cu care este exprimat un simbol al credinței . Termenul folosit în acest sens este prima persoană a verbului latin credo și poate fi folosit ca sinonim pentru credință în cazul specific pentru a indica doctrina care este mărturisită. [10]

Categoria credinței în antropologie

În antropologie , credința poate fi interpretată ca un set de factori de natură mitico-religioasă, înzestrați cu o coerență internă pornind de la un gând comunitar acceptat și partajat, care reprezintă modalitatea de bază cu care componentele unei comunități umane s-ar constitui ca atare referindu-se la elemente ancestrale mitice referitoare la originea lumii și a grupului în sine. Adică ar constitui identitatea lor socială, definindu-și „felul de a fi” capabil să raporteze dimensiunea imanentă cu cea transcendentă . Astfel, antropologul francez Lucien Lévy-Bruhl a considerat că identifică credința ca bază a culturilor arhaice, care ar folosi în mod profitabil gândirea logico-rațională pentru a face față tuturor problemelor vieții de zi cu zi, în timp ce ei ar fi reticenți să o folosească la nivel metafizic. , adică pentru ceea ce privește „sensul” ființei lor în lume, recurgând mai degrabă la un gând pe care el îl numește pre-logic, adică sentimental, mistic, spontan, totalizator și irațional. Ar determina un întreg bagaj de referințe fundamentale care preced ceea ce modernii numim „raționalizare”. [11] Lévy-Bruhl vorbește despre „preconectarea” mistică a gândirii primitive de a defini o astfel de capacitate a omului arhaic, nedorind, potrivit lui, să utilizeze conceptul de „a doua cauză”, cea referitoare la relațiile cauză-efect a lumii considerate reale de noi occidentalii, să tindem să readucem totul la Prima Cauză, adică la un divin exclusiv „crezut” pe baza unei mitologii revelate direct chiar de divin.

Purtătorul unui astfel de mesaj divin este șamanul , profetul comunităților arhaice, „Mântuitorul” comunității conform istoricului Ernesto De Martino . Potrivit lui De Martino, omul arhaic trăiește sub stăpânirea credinței magice și, prin urmare, este supus unei precarități continue a conceptului de „lume”, întotdeauna pe marginea aparatului de ras al pierderii „ sinelui ” și a recuceririi sale prin credință, reiterată de șaman în riturile sale continue. Acesta din urmă, prin starea de transă , intră în comunicare directă cu lumea spiritului supranumesc în numele comunității, punându-se în joc ca „ Hristos magic” care se oferă ca victimă pentru mântuirea altora. Sarcina credinței în acest context este „existențială”, adică vizează restaurarea continuă a unei „ordine” divine întotdeauna expuse riscului de subversiune de către forțele malefice care vizează crearea „dezordinii”. Nu o dată pentru totdeauna fiecare preot repetă epifania divinului pe altar, ci de fiecare dată Hristosul magic trebuie să-și salveze poporul de „forțele răului”, care sunt mult mai misterioase decât „forțele binelui”. [12]

Credințe și ideologie în știință

Cu toate acestea, teoriile cauzale ale credințelor prezintă probleme, datorită faptului că criteriul cauzalității cu care în domeniul științific se tinde să judece o credință și să o considere justificată sau nu pe baza corespondenței sale cu realitatea , este însă nu suficient pentru a-l justifica. Credințele considerate „false” de știință , de fapt, ar fi astfel fără explicații, deoarece nu ar putea fi cauzate de evenimente inexistente. Pentru a explica geneza oricărui tip de credință, este deci necesar să renunțăm la o perspectivă cauzală, tipică ideologiei științifice și, în schimb, să asumăm o perspectivă finalistă , tipică intenționalității conștiinței, în care subiectivitatea și obiectivitatea sunt de natură să nu fie capabil să existe fără celălalt. Savantul Tim Crane susține în acest sens că credințele au fost direcționate intenționat către un obiect care își exprimă conținutul. [13] Însăși faptul de a crede în ceva implică adevărul sau cel puțin autenticitatea conștiinței care pune credința în acțiune. [14]

În domeniul filozofiei științei , Karl Raimund Popper a contestat verificationist și inductivă abordarea de o mare parte a lumii științifice , care, în spatele pretenția de a crede că o teorie este justificată, de fapt ascunde o ideologică atitudine bazată pe convingeri deghizați. [15]

Chiar și în cadrul psihologiei ezoterice există confuzia, de care știința este adesea victimă, între cunoaștere și credință: prima apare dintr-o experiență de natură metafizică și personală, în timp ce transmiterea noțiunilor se bazează doar pe cea din urmă. [16]

„ Cunoașterea poate fi doar rezultatul propriei experiențe și, în consecință, nu poate fi luată de la alții sau transmisă altora. Tot ce iau de la alții, nu pot decât să cred, niciodată să nu știu cu adevărat. Nu contează dacă ai motive întemeiate să crezi ceva sau să nu crezi asta. A crede înseamnă a nu ști. În aceasta, nici calculele de probabilitate nu au o pondere. Din acest punct de vedere, știința se revelează ca o comunitate mare unită de credință, care continuă să rumege până când firimiturile celor puțini care știu cu adevărat sunt de nerecunoscut. Acest lucru nu înseamnă deloc devalorizarea capacității de a crede și de a avea credință, deoarece această abilitate este cea mai importantă premisă pentru a cunoaște. A crede practic înseamnă: a crede posibil. Și fără „a considera posibil” nu va fi niciodată posibil să aveți experiențe ”.

( Thorwald Dethlefsen [16] )

Credințe populare

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cultura populară și tradițiile populare .

Tradițiile populare, adesea bazate pe tradiția orală, oferă o multitudine de mituri și legende legate de fapte naturale sau istorico - mitologice . Legendele popoarelor nordice și germane sunt cunoscute pe scară largă; unele dintre acestea au dat naștere unor opere literare și muzicale. Multe dintre ele, situate chiar în latitudinile mediteraneene, după cum demonstrează, de exemplu, credința în ochiul rău , se bazează pe practici religioase ancestrale . [17]

Adesea, aceste credințe populare transmit povești despre ființe invizibile, cum ar fi vrăjitoare , vrăjitori , spiriduși , spiriduși , zâne și spirite ale naturii care conduc lumea, și din care să extragă informații de diferite feluri, de exemplu despre virtuțile benefice sau dăunătoare ale substanțelor sau proceduri.necunoscute practicii științifice oficiale. [18]

Este o adevărată comoară a culturii înțelepciunii foarte solide și tenace, care, provocând secolele, reușește uneori să umbrească presupusul progres al științei. [19]

Credințe populare despre ceea ce s-a întâmplat

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Legenda urbană .

În cadrul anumitor comunități, sunt adesea spuse povești care sunt atribuite diferitelor personaje din comunitate care se pot schimba în timp, sau pur și simplu se raportează că s-au întâmplat „unui prieten al unui prieten”. Când aceste povești sunt amplasate în orașele mari, le este mai ușor să se răspândească anonim și sunt numite legende urbane. Alteori există anecdote despre personalități ilustre, care în timp pot varia: un exemplu este anecdota oului Columb , care pare să fi fost atribuită arhitectului Filippo Brunelleschi de Giorgio Vasari , înainte de navigatorul genovez. [20]

Teoria jocului

Termenul credință (sau echivalentul său englezesc, credință sau încredere ) este utilizat în teoria jocurilor pentru a studia modul în care credințele despre propriile credințe sau ale altora influențează reciproc alegerile decizionale ale unui set de indivizi într-un anumit context sau situație cooperativă sau competitivă. [21]

Notă

  1. ^ Nicola Abbagnano , Dicționar de filosofie , UTET, 1998, p. 243.
  2. ^ F. Braga Illa, Despre reprezentări. În căutarea sensului pierdut , Pendragon Editions, 2006, p. 95.
  3. ^ F. Braga Illa, Despre reprezentări , op. cit., pp. 94-101.
  4. ^ Platon, Republica , VI, 510 a.
  5. ^ Aristotel, De anima , III, 428-20.
  6. ^ Augustin, De Praed. Sfânt. , 2.
  7. ^ Thomas, Summa Theologiae , II, 2, q. 2, a. 1.
  8. ^ Locke, Essay on Human Intelligence IV, 16, 9.
  9. ^ Hume, Cercetări asupra intelectului uman , V, 2.
  10. ^ Expresia derivă din primul cuvânt al profesiei de credință , care este tocmai „Crez”.
  11. ^ Lévy-Bruhl, Mentalitatea primitivă (1922), trad. de C. Cignetti, Einaudi, 1981.
  12. ^ E. De Martino, The magic world: prolegomena to a history of magism , Turin, Einaudi, 1948.
  13. ^ T. Crane, Elements of Mind: An Introduction to the Philosophy of Mind, Oxford University Press, 2001 (trad. Trans.: Fenomene mentale, Cortina, Milano 2003).
  14. ^ F. Braga Illa, Despre reprezentări , op. cit., p. 98.
  15. ^ Karl R. Popper, Postscript to the Logic of Scientific Discovery. Realismul și scopul științei , pp. 55-187, editat de W. Bartley, trad. de M. Benzi și S. Mancini, Il Saggiatore, 2009.
  16. ^ a b T. Dethlefsen, Destin as a Choice , pp. 14-15, trad. de Paola Giovetti , Mediterranee, 1984.
  17. ^ Vincenzo Bo, Religia scufundată. Superstițiile antice care supraviețuiesc astăzi în sacru și divin , Milano, Rizzoli, 1986.
  18. ^ Giovanni Tassoni , Arte și tradiții populare , Ediții Casagrande, 1982.
  19. ^ Hermann Bausinger, Cultura populară și lumea tehnologică , Napoli, Guida Editore, 2006.
  20. ^ Sir Arthur Helps, Viața lui Cristofor Columb , p. 36, editor G. Barbèra, 1870.
  21. ^ Pierpaolo Battigalli, Giacomo Bonanno, Rezultate recente despre credință, cunoaștere și fundamentele epistemice ale teoriei jocurilor , în „Research in economics”, Elsevier, 1999, vol. 53 (2), pp. 149-226.

Bibliografie

  • Emmanuel Anati, La Religion des Origines , Bayard Éditions, 1999
  • Michael Banton (ed.), Abordări antropologice în studiul religiei , Londra 1966
  • F. Braga Illa, Despre reprezentări. În căutarea simțului pierdut , Pendragon Editions, 2006
  • Victor Brochard , De la croyance (1884), Editions la Bibliothèque Digitale, 2013
  • Gérald Bronner, L'empire des croyances , PUF, 2003
  • Paul Diel , La Divinité, étude psychanalytique , PUF, 1949
  • Rodney Needham, Credință: credință, limbaj, experiență , Torino, Rosenberg și Sellier, 1976
  • Frank Plumpton Ramsey , Adevăr și probabilitate , 1926, retipărit în FP Ramsey, Fundamentele matematicii și alte eseuri logice editat de RB Braithwaite, Londra, Routledge & Kegan Paul, 1931.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Credenza&oldid=115490833 ”