Abatia din San Galgano

Abația San Galgano
Extern
Stat	Italia
regiune	Toscana
Locație	Chiusdino
Religie	catolic al ritului roman
Titular	San Galgano
Ordin	Cistercian
Arhiepiscopie	Siena-Colle di Val d'Elsa-Montalcino
Consacrare	1288
Stil arhitectural	gotic
Începe construcția	1218
Demolare	1783
Site-ul web	Site-ul oficial al Confrăției din San Galgano
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 43 ° 08'57.87 "N 11 ° 09'20.26" E / 43.149408 ° N 11.155628 ° E 43.149408; 11.155628

Abația San Galgano este o abație cisterciană , situată la aproximativ treizeci de kilometri de Siena , în municipiul Chiusdino .

Situl este format din schit (numit Rotonda di Montesiepi ) și marea mănăstire, acum complet în ruină și redusă doar la ziduri, o destinație pentru fluxul turistic. Lipsa acoperișului - care evidențiază articularea structurii arhitecturale - unește mănăstirea în aceasta cu cele din Melrose , Kelso și Jedburgh în Scoția , Tintern în Țara Galilor , Cashel în Irlanda , Eldena în Germania , Beauport în Paimpol ( Bretania ) și Convento do Carmo din Lisabona . În Italia, se poate face o comparație, cel puțin estetică, cu Complexul Sfintei Treimi numit Incompiuta di Venosa ( Potenza ), care însă nu a căzut în paragină: lucrările de construcție nu au fost niciodată finalizate. Acoperișul s-a prăbușit în 1786 când un fulger a lovit clopotnița abației. Trei ani mai târziu a fost deconsagrat și de atunci a fost folosit ca grajd, până când în 1926 statul italian și-a recunoscut valoarea culturală și a protejat-o.

Cultul San Galgano

Sabia în piatră

Di San Galgano, proprietarul locului care se sărbătorește pe 3 decembrie, se știe că a murit în 1181 și că, convertindu-se după o tinerețe dezordonată, s-a retras într-o viață de pustnic pentru a se da penitenței, cu aceeași intensitate cu pe care i-o dăruise anterior dezmierdării.

Momentul culminant al convertirii a avut loc în ziua de Crăciun 1180 ^[1] , când Galgano, ajuns la dealul Montesiepi, și-a înfipt sabia în pământ, pentru a transforma arma într-o cruce; de fapt, în Rotonda există un bolovan din ale cărui fisuri ies o mânuță și un segment de sabie corodat de ani și rugină, protejat acum de o carcasă de polimetilmetacrilat . Ecoul evident al mitului arturian nu a omis să trezească curiozitatea și, evident, unele ipoteze îndrăznețe cu privire la posibilele relații dintre mitologia Mesei Rotunde și istoria sfântului Chiusdinese.

În multe biografii din San Galgano, inclusiv Vita Sancti Galgani de Senis, se menționează contactele pe care sfântul le-ar fi avut cu schitul San Guglielmo di Malavalle ( Castiglione della Pescaia din provincia Grosseto ). Există multe asemănări între cele două personaje: ambii cavaleri, au decis să se dedice vieții pustnice prin abandonarea miliției pământești, ambii aveau legături cu materia arturiană . San Galgano își bagă sabia în piatră , cu un gest similar, dar inversul celui al lui Arthur care o extrage. Guglielmo, conform unei vechi tradiții populare din anumite municipalități din zonă ( Castiglione della Pescaia , Tirli , Buriano , Vetulonia ) ar fi de fapt William al X- lea al Aquitaniei , tatăl lui Eleonora la a cărui curte Chrétien de Troyes , autorul cărții Le Roman de Perceval ou a lucrat.le conte du Graal în care Sfântul Graal apare pentru prima dată. William X ducele de Aquitania a murit în 1137 în timp ce făcea un pelerinaj la Santiago de Compostela , dar nimeni nu i-a văzut trupul. El și-a lăsat fiica Eleonora moștenitoare a vastului său domeniu. Ar putea fi sfântul lui Malavalle care apare în Maremma la câțiva ani după aceste evenimente. Pentru prima dată este menționat în Vita S. Guilelmi scris după 1210 . Rezultatele investigațiilor științifice efectuate asupra moaștelor Sfântului William, inclusiv cea a ADN-ului mitocondrial , fac ca originea nordică a personajului să fie foarte probabilă. ^[2]

Istorie

Interiorul mănăstirii San Galgano

Prin voința episcopului de Volterra Ugo Saladini ^[3] în locul morții lui San Galgano a fost construită o capelă, finalizată în jurul anului 1185 ^[4] . Episcopul care l-a succedat, Ildebrando Pannocchieschi , a promovat în schimb construirea unei adevărate mănăstiri ^[5] . În ultimii ani ai vieții sale, Galgano a intrat în contact cu cistercienii și ei au fost chemați să întemeieze prima comunitate de călugări care era deja activă în 1201 ^[5] ; pe atunci biserica din Montesiepi era o filială a abației din Casamari ^[6] .

Sub impulsul acestui nucleu monahal primitiv, căruia i se alăturaseră mulți nobili sienezi și câțiva călugări veniți direct de la Abația din Clairvaux ^[7] în 1218 , lucrările de construcție ale abației au început în câmpia subiacentă a Merse . Proiectantul pare să fi fost Donnus Johannes ^[7] care în anul precedent finalizase lucrările în abația din Casamari.

Lucrările au continuat rapid, în 1227 sunt asistate o biserică superioară (Montesiepi) și una inferioară ^[7] . În 1228 una dintre infirmerii fusese finalizată, iar în anul următor a fost finalizată construcția celulei mănăstirii ^[7] . Impulsul lucrării a fost mai presus de toate enormul patrimoniu funciar pe care călugării se ridicaseră să-l acumuleze, datorită donațiilor și legatelor și, de asemenea, datorită numeroaselor concesii ecleziastice care le-au permis să intre în posesia bunurilor abațiilor benedictine din împrejurimi ^{[5]. ]} , atât de mult încât la mijlocul secolului al XIII-lea abația din San Galgano era cea mai puternică fundație cisterciană din Toscana. De asemenea, a fost protejat și generos beneficiat de împărații Henric al VI-lea , Otto al IV-lea ^[5] și de Frederic al II-lea însuși, care au confirmat întotdeauna privilegiile acordate adăugând treptat altele, inclusiv dreptul la monedă . Papa Inocențiu III a scutit mănăstirea de zeciuială .

În 1262 lucrările erau aproape finalizate și în 1288 a fost sfințită ^[8] . Marea bogăție a abației i-a determinat pe călugări să își asume o importanță economică și culturală considerabilă, astfel încât să împingă Republica Siena să stabilească legături strânse cu comunitatea ^[9] . Deja în 1257 călugărul Ugo a fost numit sambelanul de Biccherna ^[9] , care este, responsabil de trezorerie al republicii. Călugărul Ugo a fost doar primul dintr-o serie întreagă de călugări din San Galgano care au ocupat acel birou. Dar relațiile nu erau doar economice. Republica a dat, de fapt, călugărilor sarcina de a studia un apeduct care din valea Merse va aduce apa la Siena, iar călugării s-au numărat și printre primii lucrători ai catedralei din Siena ^[6] ; printre muncitori merită menționat părintele Melano care în 1266 a semnat un contract cu Nicola Pisano pentru construirea celebruluiamvon al catedralei ^[9] . Călugării au făcut și intervenții în zona înconjurătoare: au început lucrările de drenaj și refacere a mlaștinilor înconjurătoare și au regimentat cursul Merse pentru a-i exploata energia hidraulică; De fapt, mănăstirea poseda o moară , o moară pentru prelucrarea cârpelor și o fierărie ^[9] .

În secolul al XIV-lea situația a început să se înrăutățească: mai întâi foametea din 1328 apoi ciuma din 1348 , care a văzut călugării grav afectați de boală, a dus la arestarea dezvoltării mănăstirii ^[9] . În a doua jumătate a secolului, mănăstirea, la fel ca toate zonele rurale sieneze, a fost răpită de mai multe ori de companiile de avere , inclusiv de două ori de cele ale lui Giovanni Acuto ^[6] , care cutreiera teritoriul. Aceste evenimente au dus la o profundă criză în comunitatea monahală, atât de mult încât până la sfârșitul secolului a fost redusă la doar opt persoane ^[9] .

Criza a continuat și în secolul al XV-lea . În 1474 călugării au construit așa-numitul Palazzo di San Galgano la Siena și s-au mutat acolo, abandonând mănăstirea ^[9] . Cu toate acestea, patrimoniul funciar a rămas intact și de natură să declanșeze o dispută între Republica Siena și Papalitate . În iunie 1506, papa Iulius al II - lea a interzis interdicția împotriva Sienei, deoarece acesta l-a opus pe cardinalul Recanati candidatului papal Francesco da Narni pentru atribuirea beneficiilor mănăstirii. În acest conflict politic, Republica Siena, condusă de Pandolfo Petrucci , a rezistat ordonând preoților să celebreze în mod regulat toate funcțiile liturgice.

În 1503 abația a fost încredințată unui stareț lăudător ^[9] , alegere care a accelerat declinul și ruina întregului complex. Guvernul stareților comendatori s-a dovedit a fi rău, atât de mult încât unul dintre ei, la mijlocul secolului, a fost îndepărtat învelișul de plumb al acoperișului bisericii și apoi vândut ^{[10] [11] [12]} : la aceasta punct structurile s-au deteriorat rapid. Dintr-un raport făcut în 1576 se pare că în mănăstire trăia un singur călugăr care nu purta nici măcar obiceiul unui frate ^[12] , că ferestrele ferestrelor mari erau toate distruse, că bolțile coridoarelor se prăbușiseră. în multe locuri și că, la cimitir, a rămas doar o parte din ruinele infirmierilor, demolate la începutul secolului al XVI-lea. În 1577 au fost începute unele lucrări de restaurare ^[8] , dar au fost intervenții inutile care nu au reușit să oprească deteriorarea progresivă. În raportul făcut în 1662 citim că „ Biserica nu poate fi ținută într-un grad mai rău decât ceea ce este și plouă din toate părțile ” ^[12] .

În prima jumătate a secolului al XVIII-lea , complexul se prăbușise acum în mai multe părți, iar cei care mai erau în picioare erau încă așa pentru o vreme. De fapt, în 1781, ceea ce a rămas din bolți s-a prăbușit ^[4] și în 1786 , după ce un fulger a lovit-o, clopotnița s-a prăbușit ^[8] ; clopotul principal, o operă din secolul al XIV-lea, a fost salvat, dar pentru o scurtă perioadă de timp, de fapt, câțiva ani mai târziu, a fost turnat și vândut ca bronz. În anii următori abația a fost chiar transformată în turnătorie , până când în 1789 biserica a fost definitiv desconsacrată și abandonată ^[12] . Locațiile mănăstirii au devenit în schimb sediul unei ferme și au fost parțial restaurate deja în primele decenii ale secolului al XIX-lea ^[6] .

Spre sfârșitul secolului al XIX-lea, interesul pentru monument a fost reluat. Restaurarea a început să fie ipoteză, a fost realizat un sondaj al structurilor arhitecturale și întreaga clădire a fost în centrul unui studiu istoric substanțial care a fost însoțit de o campanie fotografică desfășurată de frații Alinari din Florența ^[12] .

În 1924 restaurarea efectuată cu metoda conservatoare ^{[12] a început} de Gino Chierici, care a fost inspirat de principiile lui John Ruskin, tatăl restaurării conservatoare. Prin urmare, nu s-au efectuat reconstrucții sau adăugiri arbitrare: s-a decis pur și simplu consolidarea a ceea ce a rămas din mănăstire.

Arhitectură și patrimoniu artistic

Ipoteza care în prezent găsește mai multe confirmări este că execuția bisericii a început de la absidă ^[13] . Aceasta este partea care respectă cel mai mult canoanele cisterciene : în special în zona corului și brațul sudic al transeptului caracterizat prin utilizarea travertinului și a deschiderilor minore. În brațul nordic și în ultimele întinderi ale bisericii, deschiderile sunt mai mari. În ceea ce privește atribuirea, se crede că partea de est a fost făcută de Donnus Johannes, în timp ce partea de vest de către fratele Ugolino di Maffeo, documentată în 1275 ^[13] .

Locație

Exteriorul absidei

Vedere de pasăre

Biserica respectă perfect canoanele abațiilor cisterciene; aceste canoane au fost stabilite de regula San Bernardo și au prevăzut reguli precise privind locația, dezvoltarea planimetrică și schema de distribuție a clădirilor.

Abațiile au trebuit să se ridice de-a lungul celor mai importante căi de comunicații (în acest caz via Maremmana ) pentru a facilita comunicările cu compania-mamă ^[3] ; în plus, în general, acestea erau amplasate lângă râuri (aici Merse ) pentru a-și exploata puterea hidraulică; și în cele din urmă în locuri împădurite sau mlăștinoase pentru a le putea recupera și apoi exploata pământul pentru cultivare ^[3] . Din punct de vedere arhitectural, clădirile trebuiau caracterizate printr-o remarcabilă sobrietate formală.

Extern

Abația văzută din partea dreaptă

Biserica este perfect orientată, adică are absida orientată spre est și are o fațadă dublă înclinată care din exterior ne face să înțelegem diviziunea spațială internă, în acest caz cu trei nave. În partea inferioară a fațadei există patru semicoloane sprijinite de pilaștri care aveau sarcina de a susține un portic , care nu a fost niciodată construit; intrarea în sala liturgică este încredințată a trei portaluri cu arcuri rotunde și extrados ascuțite , acum închise de balustrade. Portalul principal este decorat cu o friză în care sunt sculptate figuri fitomorfe cu frunze de acant . În partea superioară a fațadei, care poate a rămas neterminată, există două ferestre ascuțite; partea terminală a fost restabilită la începutul secolului al XX-lea cu cărămizi .

Laturile laterale permit o citire completă a caracteristicilor esențiale ale clădirii. În partea inferioară, pentru întreaga înălțime a culoarelor laterale, există deschideri realizate cu ferestre cu o singură lancetă cu arc rotund, în timp ce în partea superioară, corespunzătoare pereților navei centrale, există ferestre mari, cu excepția ultimele două întinderi în apropiere de transept, unde ferestrele cu crampoane sunt înlocuite de ferestre cu o singură lancetă cu arcade rotunde încuiate de un oculus ; s-au pierdut toate coloanele care împart ferestrele cu crampoane, cu excepția unei ferestre din partea dreaptă.

În partea stângă, caracterizată prin omogenitatea absolută și precizia constructivă a feței zidului, elevația transeptului este remarcabilă, prezentând elemente arhitecturale de mare importanță precum fereastra cu trei lumini , contrafortul din stânga deschis de mici fante și în interiorul căruia există o mică scară în spirală și portalul care ducea la cimitir . Cimitirul a fost așezat de-a lungul acestei laturi și limita sa a fost constituită de capela secolului al XIII-lea ^[8] construită în cărămizi care este încă prezentă.

Cea mai mare lucrare arhitecturală este absida, prima parte a bisericii care s-a putut vedea de la via Maremmana ^[14] . Este închis între două contraforturi și prezintă două ordine de deschideri a trei ferestre cu o singură lancetă cu arcade ascuțite; în vârf este încheiat de un oculus mare deasupra căruia există unul mai mic; ambele cadre ale acestor oculi sunt bogat decorate. Același motiv al ferestrei cu o singură lancetă surmontat de un oculus se găsește în cota laterală a transeptului; doi dintre acești oculi, unul vizibil din spate și unul din partea dreaptă, arată în continuare decorul original. În partea stângă a absidei există o ușă și o fereastră cu o singură lancetă. Aceasta este ceea ce rămâne din clopotnița care sa prăbușit în 1786. Trebuie spus că în abațiile cisterciene prezența clopotniței a fost un fapt absolut excepțional ^[15] .

Mănăstirea s-a dezvoltat pe partea dreaptă, în jurul căreia se învârtea întreaga viață a abației. Mănăstirea a fost deja complet distrusă în secolul al XVIII-lea , dar în timpul restaurărilor din anii '20 s- a decis reconstruirea, cu materialele originale, cel puțin o mică parte, formată din arcade cu coloane cuplate care ne permit să înțelegem frumusețea originală remarcabilă . În partea dreaptă puteți vedea încă rafturile pe care se sprijina structura de susținere a porticului.

De interior

Fereastra trandafirului dominată de oculus

Interiorul bisericii este lipsit de acoperiș și podea, înlocuit de pământ bătut care, primăvara, se transformă într-o manta ierboasă.

Biserica are un plan de cruce latină de 69 metri lungime pe 21 lățime ^[15] și se termină cu un transept mare. Spațiul interior este împărțit longitudinal în trei nave de 16 întinderi de stâlpi cruciformi ^[15] .

Transeptul este împărțit în trei nave, cu cea estică transformată în patru capele dreptunghiulare așezate câte două pe latura celei principale, care are o absidă dreptunghiulară simplă. Atât capelele, cât și deschiderile minore ale transeptului arată încă acoperișul original cu bolți de cruce sprijinite pe nervuri . În aceste capele au fost îndeplinite funcții liturgice: ca dovadă a acestui fapt, două nișe sunt vizibile în pereți, cea mai mică folosită pentru păstrarea fiolelor și cea mai mare ca lavoar ^[15] . În peretele din spate al transeptului stâng sunt două uși: una oferă acces la scara în spirală care ducea la mansardă și cealaltă la cimitir. În peretele din spate al transeptului din dreapta se află ușa care dădea acces la sacristie și o deschidere așezată în partea de sus, în dreapta, datorită căreia călugării, folosind o scară de lemn, puteau accesa direct biserica din cămin pentru a face noapte și funcțiile de dimineață. ^[15] . Clopotnița era amplasată în corespondență cu prima capelă a transeptului din dreapta.

Transeptul și primele două întinderi ale brațului longitudinal erau zona rezervată călugărilor; la înălțimea celui de-al doilea golf din dreapta, în 1288, a fost construit un altar prin eliminarea bazei semi-coloanei, în timp ce partea superioară a fost decorată cu un capac decorat cu figuri de fito-formă. De remarcat în naosul central sunt arcele ascuțite cu virole duble, semicoloanele din care au plecat bolțile care acopereau culoarele, cadrul dublu deasupra arcurilor și decorațiunile florale de pe capiteluri . Dintre capiteluri, cel mai interesant este cel al primului stâlp din stânga decorat cu o figură antropomorfă, care ar putea reprezenta și ultimul arhitect al bisericii, Ugolino di Maffeo ^[13] .

Pe peretele din dreapta la înălțimea ultimei întinderi există un portal care inițial dădea acces la mănăstire și care constituie în prezent intrarea principală în biserică.

Mănăstirea și sacristia

Secțiunea reconstituită a mănăstirii

Este vizibilă doar partea de est a mănăstirii, aliniată cu transeptul sudic: deja în secolul al XVIII-lea a fost complet distrusă, iar rămășițele actuale datează din anii 1920, când s-a decis reconstituirea unor arcade cu coloane cuplate folosind materialele originale ^[16] . Sacristia este situată la parter și este prima cameră găsită venind din stânga. Sacristia este acoperită cu două bolți mari de cruce și în această cameră sunt încă vizibile urme de fresce ale decorului pictural original. O ușă cu arc ascuțit duce la arhivă, al cărei interior este acoperit cu o boltă în cruce.

Sala capitolului

Interiorul Scriptoriumului

Se accesează printr-un portal cu arc ascuțit. Sala capitulară a fost una dintre cele mai importante camere ale mănăstirii, întrucât capitolul călugărilor s-a întrunit acolo pentru a delibera actele referitoare la guvernarea comunității. Este o cameră foarte mare, împărțită în șase golfuri de coloane destul de joase, care susțin tot atâtea bolți cruce. A atras iluminatul de la două ferestre mari cu coloane cu coloane cuplate deschise către mănăstire și de la trei ferestre mici cu coloane rotunde plasate pe peretele din spate.

Alte zone ale complexului

Din sala capitolului există acces la o zonă care a fost identificată ca salon. La capătul sudic al parterului se afla scriptorium , unde călugării copiau manuscrise . Este o cameră foarte mare, împărțită în două nave de cinci stâlpi cruciformi care susțin bolți de cruce cu decorațiuni în spirală.

La etaj era căminul călugărilor, împărțit în chilii și o capelă.

Restul complexului a dispărut astăzi. Pe partea opusă a bisericii se aflau probabil refectorul, bucătăriile, vatra, diferitele dependințe și latrinele. Cea de-a patra latură a mănăstirii era ocupată de cămară, depozite și încăperi destinate fraților laici, pe care regula necesară erau distincte de cele ale călugărilor. În spatele cimitirului și absidei bisericii se aflau infirmierile laicilor, care erau separate în principal din motive igienice.

Filmografie

Locul evocator al mănăstirii a fost folosit pentru realizarea filmelor Nostalghia de Andrej Tarkovskij ( 1983 ), Pacientul englez de Anthony Minghella ( 1996 ), Paolo Barca, profesor de școală elementară, practic nudist cu Renato Pozzetto ( 1975 ) ^[17] și scena finală a filmului The Warrior 's Rest ( 1962 ) al lui Roger Vadim ^[17] .

Videoclipul Pooh La casa del Sole ^[18] din albumul Beat ReGeneration a fost filmat și în interiorul bisericii. În plus, în abație a fost filmată o scenă din filmul lui Checco Zalone Sole a catinelle . Interiorul bisericii apare și în filmul La ragazza dei lilà al lui Flavio Mogherini .

Notă

Bibliografie

• Emanuele Repetti , Dicționar geografic, fizician și istoric al Marelui Ducat al Toscanei , Florența, 1833-1846.
• Emanuele Repetti , Dicționar corografic -universal al Italiei împărțit sistematic în funcție de partiția politică actuală a fiecărui stat italian , Milano, editor Civelli, 1855.
• Attilio Zuccagni-Orlandini, Indicator topografic al Toscanei Grand Ducale , Florența, Tipografia Polverini, 1857.
• Luigi del Moro, Acte pentru conservarea monumentelor din Toscana, efectuate de la 1 iulie 1893 la 30 iunie 1894. raport către ES Ministrul Educației Publice , Florența, Tipografia Minori corrigendi, 1895.
• Luigi del Moro, Acte pentru conservarea monumentelor din Toscana efectuate de la 1 iulie 1894 la 30 iunie 1895. Raport către ES Ministrul Educației Publice , Florența, Tipografia Minori corrigendi, 1896.
• Pietro Guidi, Rationes Decimarum Italiae. Tuscia. Zecimile anilor 1274-1280 , Vatican, Biblioteca Apostolică a Vaticanului, 1932.
• AA. VV., Toscana țară după țară , Florența, Bonechi, 1980.
• Hotel Vito - Vatti Renzo. Povestea splendidă a schitului și a mănăstirii San Galgano, Florența 1985
• Massimo Marini, Chiusdino. Teritoriul său și abația San Galgano , Siena, Nuova Immagine editrice, 1995.
• Franco Cardini, San Galgano și sabia în piatră , Siena, Cantagalli, 1999.
• Paul Pfister, sensul giratoriu de pe Montesiepi. San Galgano un sfânt neobișnuit , Siena, Cantagalli, 2001.
• Rosanna Rossi, Viața lui San Galgano și originile din Montesiepi , Siena, Cantagalli, 2001.
• Ivan Rainini, Abația din San Galgano. Studii de arhitectură monahală cisterciană pe teritoriul senez , Milano, Sinai edizioni, 2001.
• Goffredo Viti, Abația cisterciană din San Galgano , Florența, Certosa Cultura, 2002.
• AA. VV., Siena și San Galgano căi magice între artă, mit și știință , Bologna, Hermatena, 2004.
• AA. VV., Sabia în piatră. San Galgano and the eremit epope of Montesiepi , Mandragora, 2004.
• Mario Moiraghi, Enigma lui San Galgano. Sabia în piatră între istorie și mit , Milano, Editore Ancora, 2005.
• AA. VV., De la Montesiepi la San Galgano , Autori noi, 2005.
• AA. VV., Toscana , Milano, Clubul de turism, 2005.
• Boris Gombač, Atlasul istoric al eparhiilor toscane , Sommacampagna (VR), Cierre Grafica, 2015; ISBN 978-88-98768-03-5 (p. 430).
• Mario Tassoni, Arhitectură, mit și astronomie în teritoriul sienez, Ed.Cantagalli (SI), 2017, ISBN 978-8868793708 .

Elemente conexe

• San Galgano

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Abația din San Galgano

linkuri externe

• Site oficial , pe confraternita-sangalgano.it .
• Abația San Galgano , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Abbey of San Galgano , pe Structurae .

Portal de arhitectură

Portalul catolicismului

Portalul Toscanei