Viață autentică
| Viață autentică | |
|---|---|
| Autor | Vito Mancuso |
| Prima ed. original | 2009 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | teologic |
| Limba originală | Italiană |
Viața autentică este un eseu al lui Vito Mancuso din 2009 .
Pentru a înțelege pe deplin această ultimă lucrare este necesar să clarificăm ce se înțelege prin autenticitate , atât în sensul mai generic, cât și în sensul specific al filozofiei și teologiei .
Autenticitate
Primul sens imediat al autenticității este în cea mai obișnuită utilizare care se referea la un obiect, de exemplu autenticitatea unei opere de artă judecată ca fiind produsă de un anumit autor sau pentru o persoană, care este recunoscută ca fiind autentică, simplă., Spontană în ființa și în comportamentul său.
În terminologia juridică, autenticitatea se referă la adevărul unui act juridic nu pentru conținutul său, ci pentru forma și originea actului în sine. De exemplu, un document este autentic atunci când a fost compilat în formele prevăzute de lege sau de către oricine are autoritatea de a-l redacta, nu pentru considerațiile conținute în acesta.
În filozofia existențialismului vorbim de autenticitate referindu-ne la acel tip de existență care reflectă adevărata realitate interioară a individului caracterizată prin singularitate, prin posibil, prin alegerea angoasă opusă falsului securitate și acelei existențe desfășurate conform plictisitorului, viața cotidiană obișnuită a unei vieți superficiale sau care reflectă ipocrit comportamentul social. Un semn diferit este autenticitatea filozofiei nicciene care poate fi readusă la o viață trăită conform idealului dionisian .
În teologia catolică, autenticitatea existențială este cea determinată de întruparea lui Dumnezeu care a dat adevăratul sens autentic vieții umane: „autenticitatea existențială a fost posibilă prin întruparea lui Dumnezeu, prin existența foarte concretă a lui Hristos Mântuitorul. Iar acest mod de a exista este unitatea și comuniunea persoanelor în corpul mistic divin-uman al Bisericii, este unitatea Bisericii Unice și Catolice, icoana Prototipului trinitar al existenței umane ". [1]
Autenticitatea subiectivă și obiectivă
Dacă este dificil să se determine autenticitatea unui obiect, de exemplu a unei opere de artă, trebuie să fie cu atât mai mult cu cât să se definească o viață ca fiind autentică, adică să se întrebe ce este ceea ce face din om un om adevărat " dincolo de ceea ce posedă, de ceea ce știe și chiar dincolo de ceea ce face. Că un om nu este autentic datorită bogăției sau erudiției sale, cred că nu este nevoie să remarcăm. Dar aș adăuga că nici acțiunile nu sunt suficiente, deoarece chiar și în spatele actelor eroice și a actelor de caritate sublime nu poate exista decât narcisism. Sfântul Pavel l-a subliniat deja: „Chiar dacă mi-aș da toate bunurile ca hrană, dar nu aș avea dragoste, nu mi-ar fi de nici un folos” ”. [2]
Conceptul de autenticitate are o conotație subiectivă și obiectivă. Pentru prima, autenticitatea este sinceritatea pe care omul o are cu sine, adică atunci când nu se pretinde a fi ceea ce nu este, atunci când este cu adevărat ceea ce îl face să fie caracterul său. Cu această interioritate spontană și autentică, însă, trebuie să îi corespundă un comportament extern coerent: trebuie să existe un acord între adevăratele caracteristici interioare și relația cu ceilalți: în sensul că omul autentic subiectiv își acordă temperamentul cu ceea ce spune și face: spune ceea ce crede, face ceea ce crede.
Cu toate acestea, pentru o viață autentică, trebuie definită și dimensiunea obiectivă. Adică, un individ poate fi în armonie cu el însuși, dar poate duce o viață greșită. A fi consecvent cu sine nu este suficient atunci când viața este condusă în lumina unui ideal greșit: când, de exemplu, un fanatic religios își inspiră comportamentul față de credința sa, ducând o viață de renunțare și rugăciune, el este subiectiv autentic. la care un om este credincios poate fi distructiv pentru alții și o închisoare pentru el. Prin urmare, este necesar un al doilea nivel pentru o viață cu adevărat autentică, nivelul care se referă la calitatea idealului care atrage și modelează energia vitală. " [3]
Viață autentică
Adică, trebuie să renunți și să-ți modifici convingerile și pasiunile pentru a le adapta la ceea ce este adevărat și corect nu numai pentru sine, ci și pentru ceilalți. În acest fel de a-și aprofunda dimensiunea subiectivă «devenind un om real. Este viață autentică. Omul adevărat este cel care a găsit ceva mai mare decât el pentru a trăi, dar care tocmai din acest motiv dobândește o ștampilă personală inconfundabilă. Se predă ceva mai mare, dar departe de a se înstrăina devine cu adevărat el însuși ». [3]
Criticile teologiei catolice
Opera lui Mancuso a fost criticată diferit de revista iezuită Civiltà Cattolica care neagă teologul că „conduita discursului este foarte ambiguă și echivocă, ca să nu spunem contradictorie” și că, în cele din urmă, Mancuso nu răspunde la întrebarea fundamentală, adică indiferent dacă pentru o viață autentică este necesar Dumnezeu sau nu.
Într-adevăr, din ceea ce este scris în lucrare, răspunsul a fost dat fără echivoc: «Este necesar să credem în Dumnezeu pentru o viață autentică? Sunt convins că nu ”. [4] Necredinciosul poate duce o viață autentică, excluzând orice referire la transcendență atunci când acționează conform binelui și dreptății: așa cum este într-adevăr în cuvintele lui Hristos: „Nimeni nu spune„ Doamne, Doamne ”nu va intra în Împărăția cer, dar cine face voia Tatălui ". [5] Ceea ce contează este mai degrabă un comportament moral practic decât să mărturisești a fi credincios și să acționezi împotriva binelui și a dreptății.
Cu toate acestea, continuă Mancuso, pare clar că în lumea noastră aceste idealuri de bine și dreptate sunt călcate continuu și, prin urmare, este necesar ca cei care duc o viață autentică să creadă , în ciuda tuturor, în acele idealuri. „Pentru a practica binele și dreptatea și a fi interior curat necesită o anumită„ credință ”în aceste valori, fără de care este aproape inevitabil ca doar verificarea experimentală să ducă la cinism și să nu mai creadă în nimic ...” [6]
Această dimensiune subiectivă în a trăi o viață autentică în numele binelui și a dreptății poate fi un prim pas, spune Mancuso, ceea ce duce la credința în Dumnezeu pentru că dacă omul este convins că este necesar să se facă binele pentru bine, conform moralei autonome Kantian care stabilește moralitatea [7] , dacă omul drept face binele pentru că simte că este bine să o facă, acest lucru se întâmplă deoarece acel bun derivă și este sfârșitul unei obiectivități a binelui și a dreptății proprii acelei dimensiuni eterne a ființei îl numim pe Dumnezeu.
Notă
- ^ Policarp Stavropoulos Arhiepiscop Ortodox-Mitropolit al Spaniei și Portugaliei (Patriarhia Ecumenică a Constantinopolului)
- ^ Discurs de Vito Mancuso în "Torino spiritualità" Repubblica 26.9.09, pag.55
- ^ a b Vito Mancuso, op. cit. Ibidem
- ^ V. Mancuso, Viața autentică , ed. Cortina Raffaello, 2009
- ^ Matei 7:21
- ^ V. Mancuso, Dacă viața este fără credință. Răspunsul meu la „Civiltà Cattolica ” , în La Repubblica din 26 februarie 2010, pagina 59
- ^ "Voi avea credință în existența lui Dumnezeu și într-o viață viitoare și sunt sigur că nimic nu va slăbi vreodată această credință, deoarece în acest caz acele principii morale de care nu pot renunța vor fi subminate fără să par disprețuitoare în ochii mei ", (Kant, Critica rațiunii pure )
