Euharistie

Vin și pâine (în multe biserici creștine nedospite ): cele două elemente folosite pentru Euharistie în aproape toate confesiunile creștine.

Euharistia , ^[2] sau împărtășanie sau cină sfântă , pentru majoritatea bisericilor creștine , este sacramentul instituit de Iisus Hristos în timpul ultimei cine , în ajunul pasiunii și morții sale . Termenul derivă din greaca εὐχαριστία ( eucharistia , „mulțumire, mulțumire”). Noul Testament povestește instituția Euharistiei în patru pasaje: Matei 26,26-28 ^[3] ; Marcu 14 ^: 22-24 ^[4] ; Luca 22 : 19-20 ^[5] ; 1 Corinteni 11 ^: 23-25 ^[6] .

Originile

Același subiect în detaliu: Cina cea de Taină .

Alonso Vázquez , cina Sagrada , Sevilla .

În Cina cea de Taină , conform interpretării catolice a Evangheliilor, Isus a distribuit discipolilor săi pâinea și vinul ca trup și sânge , oferite ca jertfă pentru mântuirea oamenilor, însărcinându-le să facă același lucru în memoria sa. Biserica Catolică , prin urmare, chiar de la origini, sărbătorește actul sacramental al Euharistiei ca unul dintre angajamentele care i-au fost lăsate de Isus însuși, Mântuitorul și Dumnezeul său întemeietor. Conform doctrinei catolice, Euharistia este acțiunea de sacrificiu în timpul căreia preotul oferă pâine și vin lui Dumnezeu, care, prin lucrarea Duhului Sfânt , devine cu adevărat Trupul și Sângele lui Hristos, același Trup și același Sânge oferit de Isus însuși pe cruce. Creștinii protestanți nu cred în actul sacramental ca o reînnoire a sacrificiului crucii și nici în general nu cred în transubstanțializare ; unele comunități protestante refuză, de asemenea, prezența regală . Mulți nu folosesc numele Euharistie, ci alte nume, de regulă Cina Domnului, Sfânta Împărtășanie, Împărtășania sau Sfânta Cine , care variază și în funcție de limbă.

Studii moderne și ecumenism

Unele studii recente au interpretat originile Euharistiei în raport cu teme precum relația dintre istorie și teologie în relatările evanghelice, comparația cu contextul evreiesc și greco - roman al timpului și evoluția practicilor și doctrinelor, de asemenea. în raport cu variațiile găsite din loc în loc ^[7] . Conform altor ipoteze ^{[8] [9]} sacramentul Euharistiei ar fi rezultatul unei evoluții a conștiinței primelor comunități creștine, într-un fel influențată de „ceremoniile mitice și cultele teofagice ale misterelor” prezente în civilizațiile elenistice. ^{[10] [11]} .

Rolul central al sărbătorii euharistice în creștinism și dezvoltarea, prin diferitele mărturisiri religioase, a variațiilor chiar foarte semnificative au făcut din comparația asupra euharistiei una dintre temele centrale ale mișcării ecumenice ^[12] .

Shekhinah este cuvântul ebraic (de origine caldeeană ) care în Biblie indică manifestarea Domnului către Israel și apoi către credincioșii în Hristos (în Noul Testament). În bisericile de astăzi, tabernacolul este echivalentul Sancta Sanctorum al Templului Ierusalimului la care au avut acces doar marii preoți .

Erezia incratică a lui Tatian Sirianul, discipolul Sfântului Iustin Martirul, atestă existența sărbătorii euharistice înainte de secolul al II-lea. Cu toate acestea, ritul a folosit apă în loc de vin, care era deja folosit de alte comunități creștine. Condamnarea târzie a acestei practici a fost sancționată doar cu Consiliul de la 390.

Biserica Catolica

Sens

SS. Treime - Sf . Andrei Rubliov , icoana folosind tempera pe lemn, ca.1420 - 1430 , Moscova .
Cu excepția hainelor, cele trei Persoane divine au o față identică. Potirul este simbolul jertfei euharistice a lui Isus.

Euharistia, conform doctrinei catolice, este Trupul lui Isus Hristos însuși. În Euharistie, Isus este prezent într-un mod complet și în întreaga sa persoană, adică în Trup, Sânge, Suflet și Divinitate. Minunea constă în faptul că Euharistia, deși este în mod substanțial Trupul lui Hristos, menține totuși care sunt accidentele exterioare ale pâinii. Este strâns legată de Paști , de moartea și învierea lui Isus . Faptul fundamental care leagă cele două evenimente este Cina cea de taină: întemeierea Euharistiei și vestirea Paștelui.

Hristos sărbătorește Paștele evreiesc, dar îi dă un nou sens. Vechiul legământ dintre poporul Israel și Dumnezeu de pe Muntele Sinai a fost pecetluit cu sângele unui sacrificiu ; astfel și noul și definitivul legământ al noului Israel este pecetluit prin jertfa lui Hristos , Mielul adevărat care „ia asupra sa păcatele lumii”, care „împacă omenirea cu creatorul său”.

În masa Paștelui evreiesc, constând din pâine nedospită și ierburi amare, am asistat la amintirea eliberării din Egipt și la evenimentele exodului în sine. În cina Paștelui creștin - Euharistia de fapt - asistăm la reapariția vie și adevărată a pasiunii și a morții Fiului lui Dumnezeu, care se eliberează de păcat și „împacă lumea întreagă în dragostea sa”. De aceea Isus spune: „Această cupă este noul legământ din sângele meu”: este noua Paște a Mielului .

Apostolul Pavel din Tars scrie: „De fiecare dată când mănânci această pâine și bei paharul acesta, vesti moartea Domnului până vine El”. Este necesar să ne gândim în special la înțelegerea Euharistiei ca memorial ( anamneză , în ebraică „ zikkaron ”): acest termen din contextul biblic indică acțiuni rituale referitoare la un eveniment trecut (salvific) care este totuși capabil să îl actualizeze. , făcându-l prezent participanților în propriile sale dimensiuni salvifice și proiectându-l și spre viitor. ^[13] Și în conceptul memorial confesiunile creștine găsesc consens în afirmație: „Euharistia este memorialul lui Isus răstignit și înviat, adică semnul viu și efectiv al jertfei sale, făcut odată pentru totdeauna pe cruce și încă operând în favoarea întregii omeniri "( Botez, Euharistie, slujire , document ecumenic de la Lima , 1982 ). Întregul complex al sărbătorii euharistice (și, prin urmare, liturghia cuvântului și liturghia euharistică ) este memorialul întregului mister al lui Isus, centrat în moartea, învierea și înălțarea sa; rugăciunea euharistică este, într-un mod particular, pătrunsă de tema memorialului.

Consacrarea Euharistiei în timpul Liturghiei .

Potrivit Bisericii Catolice, în speciile consacrate de pâine și vin, numite și Sfânta Taină a altarului , există prezența reală a lui Hristos însuși, în trup, sânge, suflet și divinitate. Actualizarea continuă a acestui mister are loc prin acțiunea Duhului Sfânt . Pentru creștinii catolici și ortodocși , Sfânta Liturghie este un sacrificiu deoarece prezintă din nou (face prezent) sacrificiul crucii și este memoria sa ^{[14] [15]} . Preotul care sărbătorește Sfânta Liturghie, acționând in persona Christi , îi oferă lui Dumnezeu Tatăl aceeași jertfă a Calvarului lui Isus, astfel încât oricine participă la Sfânta Liturghie este exact ca și când ar fi fost înaintea răstignirii lui Hristos și a Patimii Sale. Potrivit Bisericii Catolice, așa are loc transubstanțierea , adică schimbarea „ dincolo de substanță ” ( trans-substantiam ) a pâinii și a vinului în trupul și sângele lui Hristos. Pentru creștinii catolici, fiecare Euharistie, ca memorial și reînnoire a evenimentului de sacrificiu al lui Hristos, este un sacrificiu într-un mod real: Biserica consideră că este un dar de la Domnul și îl face jertfă . Pentru aceasta, el îi invită pe credincioși să se ofere lui Dumnezeu în ascultare și devotament, pentru că - așa cum scrie din nou Pavel - „oricine mănâncă pâinea sau bea paharul Domnului într-un mod nevrednic va fi vinovat de trupul și sângele Domnului Fiecare, așadar, să se examineze pe sine și apoi să mănânce această pâine și să bea această pahară; Ca împărtășanie la Cina Domnului, în Euharistie credincioșii găsesc temelia, izvorul și legătura unirii cu Hristos și unii cu alții.

Sărbătoare euharistică

Același subiect în detaliu: sărbătoarea euharistică .

Paolo Maffei , Meditație contemplând sacramentul trupului lui Isus Hristos , 1500

Sărbătoarea euharistică este alcătuită din două părți, Liturghia Cuvântului și Liturghia euharistică ; sunt atât de strâns uniți încât formează un singur act de închinare. De fapt, în timpul Liturghiei, sunt pregătite atât „masa cuvântului lui Dumnezeu”, cât și „masa trupului lui Hristos”, iar credincioșii primesc instrucțiuni și reîmprospătare. Există, de asemenea, unele rituri care încep și altele care încheie sărbătoarea, deoarece Euharistia este centrul și vârful vieții creștine.

Prezența lui Hristos

Euharistia este sărbătorită de un slujitor (preot) hirotonit , în cadrul sărbătorii euharistice : constă din întreaga liturgie a cuvântului și liturghia euharistică, deschisă de riturile de intrare și închisă în riturile de încheiere.

Procesiune cu Sfânta Taină a catolicilor din Polonia ( Stargard )

Conciliul Vatican II reafirmă că se poate vedea prezența Domnului în adunarea adunată în numele său, în preotul care sărbătorește in persona Christi , în Biblia proclamată „din moment ce el vorbește când Scriptura este citită în Biserică ” , în jertfa Liturghiei „de vreme ce el însuși, oferindu-se o dată pe cruce, se oferă încă prin slujirea preoților, mai ales în specia euharistică” ( Sacrosanctum Concilium ).

Apropierea relativă dintre catolicism și protestantism trece pe această cale: aceasta contestase de fapt pozițiile Bisericii Catolice care acordau o atenție deosebită prezenței reale a Domnului în pâinea și vinul euharistic; în documentul ecumenic Botez, Euharistie, slujire citim: „În virtutea Cuvântului viu al lui Hristos și prin puterea Duhului, pâinea și vinul devin semnele sacramentale ale trupului și sângelui lui Hristos. în vederea comuniunii. ".

Bisericile catolice și ortodoxe afirmă că prezența reală a lui Hristos în specia euharistică rămâne până la împlinirea lor: prin urmare, Sfânta Taină este păstrată în corturi (sau cibori) pentru a fi adorată, dar și, mai ales, ca o rezervă pentru comuniunea la bolnav și la moarte (în acest caz se folosește termenul „Viaticum”).

În Biserica Catolică există rituri specifice pentru adorația euharistică . Trupul lui Hristos este expus în ostensibilitatea adorației credincioșilor. Preotul poate, de asemenea, să împărtășească binecuvântarea euharistică credincioșilor cu pâinea consacrată, de obicei încheierea ritului de adorare.

Biserica sărbătorește Euharistia în fiecare zi (cu excepția zilelor aliturgice , când nu se sfințesc nici pâinea, nici vinul, în ritul roman din Vinerea Mare și Sâmbăta Mare , în ritul ambrozian în fiecare vineri din Postul Mare ), dar într-un mod particular este solemnizat în ziua instituției sale, Joia Mare , în slujba de seară de la Cena Domini . ^[16] Cu toate acestea, neputând exterioriza toată solemnitatea în acea zi a Săptămânii Sfinte (care, ca atare, necesită un context de sobrietate), sărbătoarea este amânată în joi din prima săptămână după Rusalii : este Solemnitatea a Trupului și Sângelui lui Hristos , cunoscut și sub denumirea de Corpus Domini . În majoritatea națiunilor catolice, însă, această sărbătoare a obligației este amânată duminica următoare (a doua după Rusalii).

Semnificație spirituală

Adorare euharistică în Bazilica Maicii Domnului și Sfântul Antonie , Portugalia - Frăția Regală și Venerabilă a Sfintei Taine din Mafra .

Ioan relatează cuvintele lui Isus: „Cine mănâncă trupul meu și bea sângele meu are viață veșnică și eu îl voi învia în ultima zi” și „rămâne în mine și eu în el” ( Ioan 6: 54-56 ^{[17] ]} ). Prin urmare, Euharistia este un angajament al nemuririi și un sacrament al comuniunii cu Hristos.

Potrivit Bisericii Catolice, în fiecare Euharistie se reînnoiește jertfa lui Hristos pentru lume, un nou legământ al lui Dumnezeu cu omul: Domnul dă o nouă hrană omului și o nouă putere Bisericii pentru ca aceștia să-i fie martori fideli în căile lumii, gata să-și urmeze viața cu propria sa viață, dată în slujba tuturor. Din acest motiv, Biserica îi invită pe creștini să participe la Liturghie în fiecare duminică și să se apropie de comuniunea sacramentală cel puțin la Paște: participarea completă la Euharistie nu poate neglija acest fundament care este tocmai comuniunea cu trupul lui Hristos , lăsată de Hristos însuși Creștini, de asemenea, ca o responsabilitate.

În De venerabili Sacramento Altaris , Toma de Aquino identifică trei minuni în fiecare Euharistie:

• sub specia de pâine există adevăratul Trup al lui Hristos ( quod ibi sub specie panis est verum Corpus Christi ), egal cu cel născut și cu trupul spiritual al lui Hristos înviat;
• întreaga substanță a pâinii a fost transformată în Hristos: sub specia de pâine nu mai există pâinea, ci doar Trupul lui Hristos ( quod tota substantia panis mutatur in Corpus Christi );
• substanța pâinii se transformă în Trupul lui Hristos, dar accidentele, calitățile pâinii rămân ( quod mutatur în Corpus Christi tota substantia panis, manent accidentia panis ): întreaga pâine are toate și singura substanță a Corpului lui Hristos, își menține propriile accidente. Un alt minune este că Trupul lui Hristos nu se duplică sau se diminuează, ci rămâne unul identic intact și întreg, atât în ​​timp ce este mâncat de credincioși ( Primum, quod Corpus Domini dum manducatur, non minuitur ), cât și în numeroasele locuri în care Euharistia este prezent în același timp ( Secundum signum - al doilea miracol - quod unum et idem corpus est in pluribus locis, in pluribus portionibus ) și la spargerea pâinii euharistice ( Tertium mirabile est, quod Corpus Domini licet sit in pluribus licis vel hostiis , aUT portionibus, tamen per partes non est divisum sed manet în sé integrum et conjenctum).

Comuniunea spirituală

Prin comuniune spirituală înțelegem o rugăciune prin care credincioșii pot exprima dorința de a se uni și de a primi Iisus-Euharistie fără a lua în mod material împărtășanie sacramentală (adică fără a primi oștirea consacrată).

Efectele comuniunii spirituale sunt similare, dar, evident, nu sunt complet suprapuse împărtășaniei sacramentale și o pot înlocui atunci când credincioșii sunt incapabili material sau moral să primească împărtășania sacramentală. Comparativ cu Împărtășania sacramentală, acesta are „avantajul” de a putea fi făcut ori de câte ori credincioșii doresc acest lucru și în orice moment al zilei sau al locului. Din punct de vedere ascetic și spiritual, este o practică recomandată în toate veacurile și la care asistă mulți sfinți și datorită revelațiilor private sau experiențelor mistice. Printre cei mai cunoscuți sfinți care au răspândit practica comuniunii spirituale se numără Alfonso Maria de 'Liguori , Ecaterina de Siena , Margherita Maria Alacoque , Francesco de Sales și Josemaría Escrivá de Balaguer .

Există diferite formule verbale de comuniune spirituală, dar aspectul fundamental este de a exprima - chiar dacă numai cu propriile cuvinte sau cu înălțimi ale inimii sau minții - dorința de a se uni sau de a primi Iisus-Euharistie. Efectele spirituale depind de dispozițiile interioare și de dreptatea cu care se desfășoară. De asemenea, este considerată o rugăciune utilă să te pregătești pentru a primi împărtășania sacramentală cu fervoare cuvenită.

Modalități de a primi împărtășania

De-a lungul timpului, modul de celebrare și primire a Împărtășaniei (de exemplu, în picioare sau în genunchi, în speciile de pâine și vin sau doar pâine, pe mână sau pe limbă) a suferit variații.

Dacă în creștinismul primitiv se obișnuia să pună pâinea euharistică în mâna credincioșilor, în Sinodul Romei din anul 404, sărbătorit sub Papa Inocențiu I (401-417), ritul împărtășirii pe limbă (Mansi X, 1205), practică confirmată și de Papa Leon I (440-461) în Predica V ( Patrologia Latina , 54, 1385). În Sinodul din Rouen (649-653), urmând linia observată la Roma, preoților li s-a ordonat să nu dea Împărtășanie pe mână (Mansi X, 1199-1200). Consiliul de la Constantinopol al III-lea (680-681) interzice apoi credincioșilor să comunice singuri, amenințând excomunicarea celor care au îndrăznit să facă acest lucru (Mansi XI, 969). Câteva secole mai târziu, Sfântul Toma de Aquino scrie: „Din respect pentru această Sacrament [= Euharistie], niciun lucru care nu a fost sfințit nu ar trebui să intre în contact cu El” ( S.Th. III, q.82, a. 3). Conciliul de la Trent (1545-1565) reiterează această linie: „A fost întotdeauna obiceiul Bisericii lui Dumnezeu în comuniunea sacramentală a laicilor, să ia comuniunea în mâinile preoților și ca preoții să sărbătorească singuri, un obiceiul că pentru rațiune și dreptate trebuie menținut să provină din tradiția apostolică ".

În Catehismul Major al Papei Pius al X-lea , Împărtășania este încă prescrisă pe limbă și îngenuncheat (art. 642: „Cum ar trebui să te prezinți în actul de a primi Sfânta Împărtășanie?”), În timp ce este frecventă, dar nu este obligatorie semnul Crucii la primirea Euharistiei.

Odată cu reforma liturgică din 1969, n. 160 din Ordinul General al Mesalului Roman stabilește că: „Credincioșii sunt comunicați în genunchi sau în picioare, așa cum a stabilit Conferința episcopală”.

În bisericile protestante din timpul Reformei s-a practicat folosirea comuniunii în mâna credincioșilor. O revenire la această practică în Biserica Catolică are loc în a doua jumătate a secolului al XX-lea și a reprezentat restaurarea unei tradiții antice, chiar dacă a fost depășită mai târziu în secole de istorie catolică și un pasaj important în ecumenism și inter-confesional dialog. Dacă documentele Conciliului Vatican II nu s-au pronunțat în această privință, Sacra Congregație a Riturilor a acordat, de fapt, în 1968 practica comuniunii pe mâna Germaniei și Belgiei: în urma diferitelor proteste, însă, această concesiune a fost suspendată. Papa Paul al VI-lea în martie 1969 a promovat apoi un sondaj confidențial în rândul episcopilor din întreaga lume ^[18] și, ținând cont de feedback-ul primit, a aprobat la 28 mai 1969 documentul Memoriale Domini , scris de cardinalul Benno Gut și de episcop Annibale Bugnini , în care se afirma că, deși creștinismul primitiv obișnuia să primească comuniunea pe mână, episcopii s-au opus copleșitor acestei practici și au preferat, ca semn de respect și devotament, să dea Împărtășania direct pe limbă. Prin urmare, documentul clarifica faptul că, dacă „undeva s-ar fi introdus deja utilizarea opusă, adică să pună Sfânta Împărtășanie în mâinile credincioșilor”, această practică ar putea fi legalizată cu o majoritate de două treimi într-un vot secret al Conferința episcopală (legalizarea va fi în cele din urmă prezentată spre confirmare de către Sfântul Scaun).

Biserica Catolică din Olanda a fost prima care a permis practica comuniunii administrată pe mână.

În Italia, distribuirea Euharistiei pe mână a fost aprobată în 1989, ^[19] deși era deja practicată în mai multe locuri și fusese autorizată în eparhia Torino de către Arhiepiscopul Michele Pellegrino .

În prezent, instrucțiunea Redemptionis Sacramentum afirmă că credincioșii sunt liberi să aleagă dacă vor primi împărtășania pe mână sau pe limbă, în timp ce ministrul este obligat să o administreze în ambele moduri, după cum credincioșii o cer. ^[20]

Condiții pentru primirea Euharistiei

Prescripția autoexaminării conștiinței și a mărturisirii se întemeiază în 1 Corinteni 11:29 ^[21] , în timp ce anatema pentru cei care abuzează de taina euharistică este contemplată în 1 Corinteni 16:22 ^[22] . Liturghia bizantină prescrie: Sancta sanctis („lucruri sfinte sfinților”). ^[23]

Pentru a primi Euharistia în mod demn, sunt necesare trei condiții:

1 ° cunoașterea și gândirea la cine va primi;

2 ° să fie în harul lui Dumnezeu;

3 ° respectați postul euharistic.

Aceste reguli tradiționale din riturile latine au avut moduri diferite de a se aplica de-a lungul timpului. În prezent, acestea sunt codificate în Codul de Drept Canon la canoanele 912-919 .

În ceea ce privește prima condiție, canoanele 912-913 stabilesc:

"Poate sa. 912 Orice persoană botezată care nu este interzisă prin lege poate și trebuie să fie admisă la comuniunea sacră.

Poate sa. 913 § 1. Pentru a administra Preasfânta Euharistie copiilor, este necesar ca aceștia să posede cunoștințe suficiente și o pregătire atentă, astfel încât să perceapă, în funcție de capacitatea lor, taina lui Hristos și să poată asuma cu credință și devotament Trupul Domnului.

§ 2. Cu toate acestea, cea mai sfântă Euharistie poate fi administrată copiilor care sunt în pericol de moarte dacă pot distinge Trupul lui Hristos de hrana obișnuită și pot primi comuniunea cu venerație ".

Cei care sunt conștienți că sunt în păcat grav nu se află în harul lui Dumnezeu, fără a aduce atingere dispozițiilor canonului 916:

"Poate sa. 916 - cel care este conștient de a fi în păcat grav nu trebuie să celebreze Liturghia sau să comunice Trupului Domnului fără a prefața mărturisirea sacramentală, cu excepția cazului în care există un motiv grav și lipsesc oportunitatea mărturisirii; caz în care amintiți-vă să efectuați un act de contriciune perfectă, care include intenția de a mărturisi cât mai curând posibil.

În orice caz, pentru can. 914 „cei excomunicați și interdicți după impunerea sau declararea pedepsei și alții care perseverează cu obstinație în păcatul grav manifest” nu sunt admiși la Sfânta Împărtășanie.

Aceștia sunt, de exemplu, afiliații francmasoneriei ^[24] și cei divorțați și recăsătoriți. ^{[25] În} ceea ce privește divorțații și recăsătoriții, în raportul final al Sinodului mondial al episcopilor despre familie, dorit la Roma de Papa Francisc în octombrie 2015, ^[26] în nr. 84-86 Părinții Sinodului au votat propunerea de a încredința preoților însoțirea persoanelor în cauză pe calea discernământului în conformitate cu învățăturile Bisericii și cu liniile directoare ale episcopului. ^[27] Sfântul Părinte, în îndemnul apostolic post-sinodal Amoris laetitia , publicat la 8 aprilie 2016, nr. 301-302 a reafirmat legislația actuală, invitând în același timp confesorii să aplice principiul general al cauzelor atenuante subiective, pentru care o greșeală gravă nu trebuie considerată întotdeauna un păcat de moarte care exclude din comuniunea euharistică: astfel sunt posibilele ignoranțe ale norma, o mare dificultate în a înțelege „valorile inerente normei morale”, condițiile concrete ale subiectului care nu-i permit să acționeze diferit și să ia alte decizii fără o nouă culpă (precum inadvertența, violența, frica , puterea obiceiurilor contractate, afectele excesive, imaturitatea afectivă, starea de anxietate sau alți factori psihici sau sociali). ^[28]

Cazul celor care au obținut anularea căsătoriei de la fostul Sfânt Oficiu este diferit. Anularea implică facultatea de a celebra o nouă căsătorie în Biserică și facultatea pentru soții recăsătoriți, dar nu divorțați, pentru a accesa sacramentul euharistic. Spre deosebire de Biserica Ortodoxă și de liturghia bizantină, Biserica Catolică nu face distincție între un soț nevinovat și un soț vinovat de adulter sau curvie. Și nu oferă soțului nevinovat posibilitatea de a celebra a doua căsătorie ecleziastică, care oferă acces la Sfânta Taină. ^[23] Deși este prevăzută facultatea de respingere a soțului infidel, Luca 16:18 ^[29] raportează interdicția explicită de a se căsători cu o nouă soție după repudiere sau de a se căsători cu o soție divorțată de un alt bărbat în prima căsătorie.

Postul euharistic este reglementat de canonul 919 din Codul de drept canonic care prevede:

"Poate sa. 919 - § 1. Oricine urmează să primească cea mai sfântă Euharistie trebuie să se abțină de la orice mâncare sau băutură cu cel puțin o oră înainte de Sfânta Împărtășanie, cu excepția apei și a medicamentelor numai.

§ 2. Preotul, care sărbătorește Preasfânta Euharistie de două sau trei ori în aceeași zi, poate lua ceva înainte de a doua sau a treia sărbătoare, chiar dacă nu a trecut o oră.

§ 3. Bătrânii, cei care sunt afectați de o anumită infirmitate și persoanele repartizate în grija lor, pot primi Preasfânta Euharistie chiar dacă au luat ceva în ora precedentă ”.

Postul în general este legat istoric de agapă și de gestul spargerii pâinii în rândul creștinilor botezați. Postul este uneori util asociat cu virtutea carității și meritele mântuirii unei lucrări evlavioase de îndurare , care este darul mâncării care nu este consumat în timpul postului către vecinii care au nevoie.

Fructele Împărtășaniei

Primirea Euharistiei în Împărtășanie aduce ca principal rod unirea intimă cu Hristos Isus; păstrează, crește și reînnoiește viața harului primit în Botez; se desparte de păcat; întărește caritatea care, în viața de zi cu zi, tinde să slăbească; protejează în viitor de păcatele muritoare și îi unește pe toți credincioșii într-un singur trup: Biserica. ^[30]

În momentul COVID-19

În urma pandemiei COVID-19 , guvernele și conferințele episcopale din diferite țări au convenit asupra regulilor igienico-liturgice pentru a împiedica statul să limiteze libertatea de cult , adoptând un act unilateral de suspendare a sărbătorilor liturgice pentru a preveni răspândirea infecției și a creșterea numărului de victime.

Noile reguli au interzis conferirea Sfintei Împărtășanii pe cale orală: dacă în prioritate credincioșii ar putea alege între două metode, singura metodă disponibilă a rămas conferirea manuală, introdusă la momentul Conciliului Vatican II.

În timpul blocării, sărbătorile euharistice au avut loc în spatele ușilor închise, iar participarea credincioșilor a fost interzisă. Unii preoți germani au donat spectatorilor lor fideli particule de gazdă consacrate anterior și învelite într-o pungă de plastic. Credincioșii au participat la sărbătoarea euharistică pe unele rețele de socializare, presupunând particulele care le-au fost date de preot atunci când videoclipul a sosit în momentul liturgic al Împărtășaniei. ^[31]

În Germania, s-a făcut propunerea de a continua în acest fel chiar și după reluarea Liturghiei în prezența credincioșilor. Conform acestei inovații liturgice, preotul ar trebui să sfințească gazdele și să le așeze într-o pungă de plastic așezată pe un altar sfințit. Credincioșii individuali ar trebui apoi să-și adune propria pungă cu particula consacrată și să comunice singuri. Învelirea ar putea avea loc fie înainte de sărbătoare cu gazde deja sfințite, fie în același timp cu Liturghia, între Consacrarea euharistică și distribuirea gazdei către credincioși.
Soluția utilizării sacramentale amânate a serviciului euharistic a fost urmată și în Statele Unite. ^[32] Înainte de pandemie, distribuirea gazdelor sfințite, în afara Sfintei Liturghii și a locului sfințit unde a fost sărbătorită, a fost un eveniment rezidual și excepțional rezervat din motive de forță majoră, cum ar fi împărtășirea bolnavilor, incapabili să se miște de acasă.

Înfășurarea particulelor a fost văzută ca un act în sine sacrilegiu și lipsit de respect față de prezența reală a lui Dumnezeu. Mai mult, posibilitatea unei consacrări înainte de Liturghie ar fi contrară naturii sale ca sacrificiu euharistic celebrat pentru adunarea celor botezați. credincios. prezent. In questo modo, la consacrazione eucaristica diventerebbe opzionale e la Messa sarebbe ridotta alla sola Liturgia della Parola , assimilandola ad un rito protestante. ^[33] Importanti rilievi in tal senso sono stati sollevati dal cardinale Robert Sarah . ^{[34] [35]}

I miracoli eucaristici

Lo stesso argomento in dettaglio: Miracolo eucaristico .

Benché la transustanziazione (trasformazione della sostanza del pane e del vino nel vero Corpo e Sangue di Cristo) sia secondo la fede cattolica un grande mistero sacramentale, le specie (ossia l'apparenza accidentale) del pane e del vino rimangono però normalmente intatte, e quindi non vi è propriamente miracolo . Tuttavia nella storia della Chiesa sono riportati numerosi miracoli eucaristici. In particolare, secondo la narrazione ecclesiastica, il pane consacrato nella messa divenne molte volte anche visivamente Carne e Sangue, per esempio a Lanciano ^[36] , a Bolsena ^[37] , ad Alatri ^[38] , a Trani ^[39] e in molti altri miracoli eucaristici.

In certi casi si sarebbero verificate levitazioni - come nel miracolo eucaristico di Faverney ^[40] - o splendide illuminazioni dell'Ostia, come nel miracolo eucaristico di Torino . ^[41]

In altri casi le ostie rubate e profanate si conservano intatte da decenni come nel miracolo eucaristico di Siena e di San Mauro La Bruca .

Tra i miracoli attribuiti a Sant'Antonio uno, quello della mula che si inginocchia di fronte al Sacramento, si configura come miracolo eucaristico. Altri fenomeni legati all'Eucaristia, ritenuti miracolosi dalla Chiesa o semplicemente dalla tradizione, sono attribuiti a diversi santi e beati, tra i quali: san Francesco d'Assisi , santa Caterina da Siena , sant' Ignazio di Loyola , santa Teresa d'Avila , san Tommaso d'Aquino , san Bernardo di Chiaravalle , san Giovanni Bosco , santa Margherita Maria Alacoque , beata Anna Katharina Emmerick , santa Angela da Foligno e molti altri. ^[42]

Alcuni fedeli (sia dichiarati santi dalla Chiesa cattolica, come la beata Alexandrina Maria da Costa - sia per i quali è in corso una causa di beatificazione , come le serve di Dio Teresa Neumann e Marta Robin ), si afferma siano vissuti per alcuni o molti anni nutrendosi esclusivamente della Comunione quotidiana, senza assumere alcun altro cibo o bevanda. ^[43]

Alcune delle guarigioni di Lourdes riconosciute ufficialmente dalla Chiesa cattolica come miracolose, sono inoltre avvenute durante la processione pomeridiana con il Santissimo Sacramento . ^[44]

Inoltre, in seguito ai due miracoli eucaristici avvenuti a Buenos Aires fra il 1992 e il 1996 , sono state effettuate approfondite analisi che hanno portato ad affermare che "le cellule analizzate sono cellule di cuore umano, facenti parte del muscolo cardiaco in prossimità delle valvole presenti nel ventricolo sinistro; sono pulsanti, si muovono e sono vive, vi scorre un'elevata quantità di globuli bianchi, e hanno subito un trauma, in quanto sono infiammate". Il DNA delle cellule, confrontato con quello della Sacra Sindone e quello del Sudario di Oviedo , è risultato coincidere; allo stesso modo il Sangue sgorgante dalla particola, di gruppo AB positivo; le caratteristiche genetiche possono essere identificate come quelle tipiche del Medio Oriente . ^[45]

Insomma, l'analisi fa coincidere le cellule considerate come corrispondenti alle caratteristiche del Corpo e Sangue di Gesù . Questo non vuol dire che si tratti "materialmente" di "parti" del Corpo Glorioso del Signore. Si tratta sempre e comunque di Transustanziazione per cui la Sostanza della presenza reale è comunque velata sotto Specie riconoscibili dai sensi.

Nella musica

L'innografia cattolica prevede un certo numero di inni e mottetti in onore dell'Eucaristia. Si elencano alcuni fra i più noti:

• Ave verum corpus
• Pange lingua
• Adoro te devote
• O sacrum convivium
• O salutaris Hostia
• Panis Angelicus .
• Lauda Sion Salvatorem

Il Lauda Sion Salvatorem afferma nel testo i principali elementi teologici connessi all'Eucarestia, elaborati da san Tommaso D'Aquino :

• ciò che "Cristo fece durante la cena / comandò da farsi / in suo ricordo",
• l'Eucaristia è il pane degli angeli che rende i cristiani commensali della città celeste,
• la transustanziazione delle specie del pane e del vino nella carne e nel sangue è un dogma di fede che "ai cristiani viene dato",
• "La carne (è) cibo, il sangue bevanda: / eppure Cristo resta intero / sotto ciascuna specie.": il Corpo di Cristo è realmente e totalmente presente sia nel vino che nel pane anche presi singolarmente, assumendo una sola delle due specie ^[46]
• "Nessuna scissura si fa della sostanza ; si fa rottura solo del segno ": il Corpo di Cristo è realmente, interamente ed ugualmente presente nell'ostia quanto in ogni suo singolo frammento, e nel sangue quanto in ogni sua singola goccia, comunque piccoli.

Chiese di rito bizantino (ortodosse e cattoliche)

Lo stesso argomento in dettaglio: Divina liturgia .

Distribuzione della comunione in una chiesa di rito bizantino.

La celebrazione eucaristica delle Chiese di rito bizantino ( cattoliche e ortodosse ) è chiamata Divina Liturgia .

Per la comunione queste Chiese usano pane fermentato di frumento e vino rosso mescolato con acqua tiepida nel calice . Il significato è duplice: il pane fermentato è qualcosa di "vivo", adatto al giorno della Risurrezione (la domenica). Inoltre, secondo il Vangelo di Giovanni l'ultima cena ebbe luogo prima della Pasqua ebraica, quando il pane con lievito ( Chametz ) poteva essere ancora consumato. Il pane preparato per la comunione è chiamato "agnello"; il coltello con il quale il celebrante ritaglia le particole dalla Prosfora (il pane consacrato per la comunione) è chiamato "lancia", a ricordo di quella che trafisse il Cristo dopo la morte sulla croce.

L'eucaristia è distribuita sempre sotto le due specie. Il Corpo e il Sangue di Cristo (i "Santi Doni") vengono amministrati dal celebrante attraverso un lungo cucchiaino d'oro o altro metallo prezioso. Dopo l'acclamazione del diacono: "Con il timore di Dio e la fede, avvicinatevi!", i fedeli, avvicinandosi al calice, si comunicano; nella tradizione slava coloro che si vogliono comunicare mettono le loro mani a forma di croce sul petto, mentre in quella rumena i comunicandi portano una candela (esistono molte varianti locali).

Il celebrante sorregge insieme al calice un fazzoletto di stoffa rosso, chiamato velo purificatorio, per asciugare le labbra di coloro che ricevono il Sangue di Cristo. Nella tradizione slava, invece, due diaconi o due accoliti sorreggono il velo purificatorio, per evitare che le Sacre Specie cadano.

Dopo aver comunicato, nella tradizione slava i fedeli baciano la parte bassa del calice, che simboleggia il costato di Cristo, dal quale uscirono acqua e sangue; nella tradizione greca i fedeli non baciano il calice, privilegio esclusivo del clero, evitando così di agitarlo o scuoterlo accidentalmente.

Viene offerto ai fedeli del pane benedetto, chiamato antidoron; nella tradizione slava anche dell'acqua calda mista a vino. In linea di principio, l' anti -doron è un pane distribuito al posto dei Santi Doni. Viene però oggi ricevuto da tutti, anche per la sua funzione nel facilitare l'ingestione di eventuali particelle delle Sacre Specie, rimaste nel cavo orale.

Nella Chiesa ortodossa, non essendoci limiti di età, l'eucaristia viene distribuita anche ai fanciulli o ai neonati, purché siano già stati battezzati .

Chiese protestanti

Lo stesso argomento in dettaglio: Santa cena e Colloqui di Marburgo .

Condivisione della Santa Cena in una chiesa luterana di Hannover.

I protestanti , a seconda della confessione, usano il termine Santa Cena , Cena del Signore ( Lord's Supper ), Comunione, oa volte anche Eucaristia . Le posizioni sul suo significato sono diverse, ma possono essere ricondotte a tre ^{[ senza fonte ]} grandi interpretazioni: quella di Lutero , chiamata unione sacramentale ^[47] e nota per lo più fuori dal luteranesimo come consustanziazione ^[48] ; quella di Huldrych Zwingli , sostenitore di un significato puramente simbolico del pane e del vino; e infine quella di Giovanni Calvino , che sostiene una presenza spirituale e una partecipazione reale al corpo di Cristo ^[49] .

Testimoni di Geova

Lo stesso argomento in dettaglio: Commemorazione (Testimoni di Geova) .

I Testimoni di Geova celebrano una volta l'anno il Pasto Serale del Signore , nel giorno della Pasqua ebraica , ovvero il 14 di Nisan , secondo il calendario ebraico . Il pane non lievitato e il vino rosso vengono fatti passare di mano in mano, ma solo gli Unti possono consumarli. Essi, secondo i Testimoni di Geova, sono i rimanenti ancora in vita dei 144.000 che la Bibbia indica quali aventi una risurrezione celeste per regnare con Cristo.

Note

Bibliografia

• Giovanni Paolo II , Ecclesia de Eucharistia , LEV, 2003
• Xavier Tilliette , sj, Eucaristia e filosofia , Morcelliana, 2008
• Pedro Farnés Scherer , Vivere l'Eucaristia che il Signore ci ha comandato di celebrare , Chirico, 2011
• Gregorio Ieromonaco (Chatziemmanouil), La divina liturgia. “Ecco, io sono con voi... sino alla fine del mondo” , LEV, Città del Vaticano 2002
• Basilio di Iviron, Canto d'ingresso. Il mistero dell'unità nell'esperienza liturgica della Chiesa ortodossa , Servitium, Sotto il Monte (BG) 1998
• Claudio Crescimanno, Eucaristia: la verità della dottrina cattolica , I quaderni del Timone. Apologetica , Novara, Art, 2005, pp. 63, ISBN 978-88-7879-018-6 , OCLC 955769754 .

Voci correlate

• Memoriale
• Ultima Cena
• Ministro straordinario della santa comunione
• Santa Cena
• Comunione aperta
• Celebrazione eucaristica
• Corpus Domini
• Prima comunione
• Transustanziazione
• Consustanziazione
• Primi cinque sabati del mese
• Fermentum
• Teofagia
• Koinonìa

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sull' eucaristia
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « eucaristia »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sull' eucaristia

Collegamenti esterni

• Eucaristia , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• ( EN ) Eucaristia , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Eucaristia , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Studi storici

• Studio sulle influenze dei culti misterici sul cristianesimo , su homolaicus.com .
• Giovanni Moro, Studi sul Cristianesimo delle origini. La Messa. La mensa eucaristica , su gio-moro.it (archiviato dall' url originale il 28 settembre 2007) .

Chiesa cattolica

• CCC , Il sacramento dell'eucaristia , 1322-1419.
• Voce (1) in Sapere.it.
• Voce (2) in Sapere.it

Liturgia

• Ordinamento generale del Messale Romano , su vatican.va .

V · D · M Sacramenti e riti nel cristianesimo
Sacramenti	Battesimo · Eucaristia / Santa Cena · Confermazione · Riconciliazione · Unzione degli infermi · Ordine sacro · Matrimonio
Rituali	Celebrazione eucaristica · Consacrazione · Memoriale · Ostensione · Processione · Via Crucis · Angelus

Portale Cattolicesimo

Portale Gesù