Amoris laetitia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Amoris laetitia
Îndemnul apostolic
Stema lui Francesco
Pontif Francis
Data 2016
Anul pontificatului IV
Traducerea titlului Bucuria iubirii
Îndemnul papal nr II
Îndemn anterior Evangelii gaudium
Îndemn ulterior Gaudete et exsultate

Amoris laetitia , în italiană Bucuria dragostei , este al doilea îndemn apostolic al Papei Francisc . Deși poartă data de 19 martie 2016 , solemnitatea Sfântului Iosif , textul a fost făcut public doar la 8 aprilie următor. [1]

Textul culege sintezele celor două sinode despre familie anunțate de papa Francisc: cel extraordinar din 2014 , pe tema „Provocările pastorale ale familiei în contextul evanghelizării”; și cea obișnuită din 2015 pe tema „Vocația și misiunea familiei în Biserică și în lumea contemporană”.

Imediat după publicare, a declanșat o amplă dezbatere cu privire la unele puncte controversate din text.

Conţinut

După o scurtă introducere, îndemnul apostolic este împărțit în nouă capitole și 41 de subcapitole.

  1. În lumina cuvântului
  2. Realitatea și provocările familiilor
  3. Privirea s-a îndreptat spre Isus: vocația familiei
  4. Iubirea în căsătorie
  5. Iubire care devine roditoare
  6. Câteva perspective pastorale
  7. Consolidarea educației copiilor
  8. Însoțiți, discerneți și integrați fragilitatea
  9. Spiritualitate conjugală și familială.

Introducere

Papa Francisc a început lucrarea notând diviziunile de opinie din timpul sinodelor:

„Dezbaterile aduse în atenția presei, în anumite publicații și chiar în rândul slujirilor bisericii, variază de la o dorință imoderată de schimbare totală fără reflecție suficientă sau sondaje, până la o atitudine care ar dori să rezolve totul cu aplicarea reguli. concluzii generale sau care derivă din considerații teologice particulare. " În orice caz, papa nu propune o rezoluție pentru aceste diferențe prin impunerea unității: „Unitatea învățăturii și a practicii este necesară în Biserică, dar aceasta nu exclude diverse moduri de interpretare a unor aspecte ale învățăturilor [.. .]. Fie ca Duhul să ne ghideze întotdeauna să înțelegem adevărul complet [...] "(paragraful 3)

În continuare, îl avertizează pe cititorul documentului: „Nu recomand o lectură grăbită a textului” cerându-i cititorului să îl considere „cu răbdare și cu atenție” (paragraful 7). Un comentator al lucrării a considerat-o o reflecție bogată și un răspuns la criticile raportului final al Sinodului Episcopilor din 2015, care s-a concentrat mai mult pe practicile sociologice decât pe Scripturi.

În lumina cuvântului

Acest capitol reprezintă o „meditație biblică asupra punctelor cheie ale căsătoriei și vieții de familie” și include o secțiune despre importanța muncii. Potrivit unora, „se bazează pe o colecție de Scripturi care, totuși, nu se leagă între ele” cu „câteva pasaje bune” ca o discuție imaginară între Eva și Adam ca membri ai primei familii. [2]

Realitatea și provocările familiilor

Aici Papa Francisc consideră realitatea contemporană a vieții de familie, examinând schimbările unice cu care se confruntă, inclusiv fenomene precum imigrația, lipsa de adăpost, neatenția față de dizabilități, lipsa de respect față de persoanele în vârstă și „respingerea ideologică a diferențelor dintre sexe”. [3] El concluzionează că numai adoptând un punct de vedere al realismului putem evita noțiunile abstracte și artificiale despre căsătorie care nu au prea mult de-a face cu experiențele reale cu familiile lumii.

Privirea s-a îndreptat spre Isus: vocația familiei

Al treilea capitol tratează vocația familiei în conformitate cu tradiția catolică și Evanghelii. Se concentrează pe natura sacramentală a căsătoriei, pe indisolubilitatea ei și pe rolul său în transmiterea vieții. Acest capitol include, de asemenea, „situații imperfecte” și „familii rănite” și îi cheamă pe pastori să „exercite un discernământ atent al situațiilor” ( Familiaris Consortio , 84).

Iubirea în căsătorie

Francisc examinează fiecare propoziție a pasajului din Scrisoarea Sfântului Pavel către corinteni despre dragoste. [2] „Transformarea iubirii” progresivă care are loc în căsătorie este un punct focal și modul în care este necesară reînnoirea continuă a iubirii în relație.

Iubire care devine roditoare

În acest capitol, punctul central este dedicat în întregime procreării în căsătorie. Francisc discută problemele spirituale și psihologice care intră în joc cu acceptarea unei noi vieți în lume și atinge etape precum adopția și rolul familiilor extinse. Este interesant faptul că Amoris Laetitia nu vorbește doar despre „familia nucleară”, insistând ca familia să fie concepută ca un nucleu în legătură cu alte relații (paragraful 187).

Câteva perspective pastorale

Capitolul șase se adresează miniștrilor care trebuie să însoțească cuplurile în primii ani de căsătorie, care în cultura contemporană prezintă un risc mai mare în acea perioadă. Această discuție duce în mod firesc la o discuție a celor abandonați, separați sau divorțați, făcând necesare prescripțiile adoptate recent de Sfântul Scaun. Papa vorbește și familiilor în care există membri cu tendințe homosexuale. Se vorbește și despre moarte și văduvie.

Consolidarea educației copiilor

După cum sugerează titlul, capitolul șapte se concentrează pe pedagogie. Papa încurajează pregătirea etică, disciplina, pedepsele prudente, realismul și educația sexuală adecvată, admonestând tendințele celor care doresc să controleze fiecare experiență a copiilor clasificând-o ca o dorință de a domina. Dimpotrivă, Francisc cere părinților să-și ajute copiii să crească în libertate, astfel încât să ajungă autonom la conștientizarea dezvoltării și disciplinei

Însoțiți, discerneți și integrați fragilitatea

Capitolul opt se concentrează pe îngrijirea pastorală a membrilor bisericii pentru divorțați și recăsătoriți, asupra celor afectați de aceste „căsătorii neregulate”. O mare parte din criticile aduse lui Amoris laetitia s- au concentrat asupra acestui capitol. Dacă documentul nu spune explicit că comuniunea ar trebui acordată și persoanelor divorțate sau recăsătorite civil, criticii cred că textul este atât de ambiguu încât să ducă la concluzia că un astfel de act este permis. Potrivit altora, Francisc pur și simplu schimbă accentul pe această problemă, cerând pastorilor să „conștientizeze necesitatea integrării celor divorțați și recăsătoriți în viața Bisericii și că acest lucru este mult mai important decât claritatea teologică”. [4]

Spiritualitate conjugală și familială

Capitolul final este dedicat spiritualității conjugale și familiale. Toată lumea, începând din grupul familial, este chemată să crească, să se dezvolte și să se maturizeze, ajutându-se reciproc în slăbiciunile și limitările celuilalt.

Reacții

Publicare

La conferința de presă sponsorizată de Biroul de presă al Vaticanului, Cardinalul Christoph Schönborn , OP, Arhiepiscopul Vienei și Cardinalul Lorenzo Baldisseri , Secretarul General al Sinodului Episcopilor, împreună cu Franco Miano și Giuseppina De Simone, un cuplu căsătorit, ambii profesori care a participat la sinoduri, a discutat documentul. [5] Schönborn a glumit când unii reporteri i-au pus întrebări despre nota de subsol nr. 351, care se referă la controversata problemă a accesului la comuniune pentru persoanele divorțate și recăsătorite civil: "Sunt surprins că toată lumea a citit această notă de subsol! Dar Papa Francisc intenționează să prezinte o fotografie largă, nu să se concentreze asupra unui singur punct".

Schönborn a subliniat, de asemenea, în mod pozitiv cum în timpul sinodului, diferite grupuri de discuții au început să-și aducă poveștile de familie, descoperind părți interesante în legătură cu lucrările sinodale. El însuși și-a adus propria experiență (părinții săi au divorțat când avea doar 14 ani), ceea ce l-a făcut să se gândească la o modalitate de a „depăși artificialul, superficialul, o diviziune clară între regulat și neregulat , plasând fiecare sub obiectivul comun al Evanghelia, în conformitate cu ceea ce a spus Sfântul Pavel : „Dumnezeu a predat pe toți oamenii neascultării, pentru a folosi mila cu toți”. [5]

Reacții inițiale

Reacțiile inițiale au evidențiat mai multe probleme legate de temele contemporane ale moralei și practicii bisericii în discuțiile despre părtășie, divorț, moravuri sexuale și practică pastorală.

De la publicarea sa, a fost clar că Amoris laetitia va fi un vestitor al potențialelor schimbări în învățăturile Bisericii, în special cu privire la posibilitatea de a primi comuniunea euharistică de către cei recăsătoriți și divorțați civil, la care se spune că Papa Francisc s-a referit implicit. Nu. 351 care citează textual:

„ Este posibil ca, în cadrul unei situații obiective de păcat - care nu este subiectiv vinovat sau să nu fie complet vinovat - să poată trăi în harul lui Dumnezeu, să iubească și să crească și în viața harului și caritate, primind ajutorul Bisericii în acest scop. "

« În unele cazuri, ar putea fi și ajutorul Tainelor. Din acest motiv, reamintesc preoților că mărturisirea nu trebuie să fie o cameră de tortură, ci un loc al milostivirii Domnului. "

Unii comentatori au arătat contradicții aparente între această notă de subsol și îndemnurile apostolice ale Papei Ioan Paul al II-lea Familiaris consortio și Reconciliatio et paenitentiae . Când a fost întrebat direct despre relația dintre munca lui Francis și Familiaris consortio , în special în partea în care se spune că divorțații și recăsătoriții trebuie să trăiască „ca frați și surori”, astfel încât să poată fi în comuniune, cardinalul Schönborn a spus că ambele funcționează au aceeași structură: „nu există schimbări, ci o dezvoltare”. Unii tradiționaliști, inclusiv episcopul kazah Athanasius Schneider și grupul britanic „Vocea familiei”, au criticat deschis îndemnul Papei Francisc. Vocea Familiei a cerut papei „să recunoască erorile grave din îndemnul apostolic recent publicat Amoris Laetitia , în special în acele secțiuni în care se urmărește profanarea Euharistiei și amenințările pentru copiii noștri și să retragă îndemnul apostolic imediat efect ". Edward N. Peters , referendumul Semnaturii Apostolice , a scris în acest sens că Amoris laetitia „nu este un document legislativ, nu conține limbaje legislative sau interpretative și nu pune la îndoială can. 915”. Prin urmare, pe această bază, dreptul canonic nu este pus în discuție: căsătoriile neregulate catolice nu au dreptul de a accesa Euharistia. [6]

Cerere de clarificare: dubia și „corecție filială”

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dubia (Amoris laetitia) .

În iunie 2016, un grup de 45 de cărturari catolici au trimis o scrisoare tuturor cardinalilor, cerând Papei Francisc să respingă un „număr de elemente care pot fi înțelese într-un mod contrar credinței și moralei catolice”. [7]

În ultimele luni ale anului 2016, dezbaterea despre Amoris laetitia a continuat. Patru cardinali ( Raymond Burke , Carlo Caffarra , Walter Brandmüller , Joachim Meisner ) au solicitat, atât formal, cât și privat, clarificări papei Francisc. Ei au semnat cinci dubia (îndoieli), cu un da / nici un răspuns. Papa Francisc a refuzat să răspundă, iar cardinalii au deschis discuția publicului. Întrebările lor s-au concentrat în principal pe cap. 8 din îndemnul apostolic, „în cazul în care există circumstanțe în care divorțații și recăsătoriți civilmente pot primi comuniune, chiar și atunci când există„ norme absolut morale ”în vigoare care interzic catolicilor să efectueze astfel de acte și modul în care papa înțelege învățăturile Biserica Catolică în conștiința deciziilor morale. " [8]

Unii prelați și cărturari catolici, inclusiv cardinalii Paul Josef Cordes și Renato Martino , episcopii Athanasius Schneider și James Conley , și filosoful german Robert Spaemann , și-au exprimat sprijinul pentru această inițiativă. [9] [10] [11] Cardinalul George Pell a întrebat: „Cum poate cineva să nu fie de acord cu o întrebare?” [12] În decembrie 2016, șeful Congregației pentru Doctrina Credinței , Cardinalul Gerhard Müller , în timp ce, pe de o parte, a declarat că Congregația nu are intenția de a intra în fondul controversei, a indicat că nu crede în posibilitatea schimbării doctrinei comuniunii. [13]

La Oxford, filosoful John Finnis și teologul Germain Grisez și-au exprimat conceptele într-o scrisoare detaliată, cerând papei să condamne opt poziții împotriva credinței catolice „care sunt susținute sau ar putea fi” de Amoris laetitia . [14]

În orice caz, potrivit consilierului Papei Francisc, Antonio Spadaro , controverselor de comuniune li s-a răspuns deja. [15] Arhiepiscopul Brisbane, Mark Benedict Coleridge, a spus că prelații în favoarea sprijinirii dubiei urmăresc „o claritate falsă”. [16] În conformitate cu această viziune, unii au sugerat că Papa Francisc a refuzat să răspundă la dubia pentru a sublinia o abordare mai umană și pastorală, dezacordând rolul juridic al documentului. [17]

Într-o scrisoare privată livrată manual pe 6 mai 2017 către Papa Francisc, cardinalul Carlo Caffarra , în numele celor patru cardinali, a cerut audiență la papa. Caffarra a indicat că „interpretările unor pasaje obiectiv ambigue” ale lui Amoris Laetitia au fost date „nu într-o formă divergentă, ci complet contrară magisteriului permanent al Bisericii”. În iunie, neavând încă un răspuns de la papa, cardinalii au făcut din nou întrebarea publică. [18] [19]

În iulie 2017, un grup de clerici, universități și conservatori laici, inclusiv intelectualul german Martin Mosebach, fostul președinte al IOR , Ettore Gotti Tedeschi și episcopul Bernard Fellay , superior al Fraternității Preoțiale Sf. Pius X , au semnat un document [20] numită Correctio filialis [21] („Corecție filială”) la opera Papei Francisc. Documentul de douăzeci și cinci de pagini a fost trimis la 11 august cu semnăturile a 61 de laici și făcut public în septembrie, după o altă lipsă de răspuns din partea Sfântului Scaun. Acesta îl critică pe papa acuzându-l că a promovat șapte propoziții eretice în propriile sale cuvinte, acțiuni și omisiuni în pontificat. [22] Corecția filială este o inițiativă rară în istoria bisericii: prima corectare a fost făcută pe vremea Papei Ioan al XXII-lea , care a fost sfătuit în 1333. [23] [24]

Potrivit lui Ross Douthat , împreună cu dubia , Biserica Romano-Catolică a „intrat într-o terra incognita”. [25]

Implementare

La nivel practic, diferențele de interpretare au apărut în rândul episcopilor. Unii episcopi au publicat linii directoare pentru eparhiile lor insistând că divorțații și recăsătoriți civil trebuie să rămână neeligibili la sacramentele reconcilierii și Euharistiei, cu excepția cazului în care demonstrează că trăiesc în continență, în timp ce alți episcopi au deschis posibilitatea acestor sacramente tuturor. Într-o scrisoare privată către episcopul din Buenos Aires, Papa Francisc a spus că este de acord cu o interpretare mai deschisă a textului. [26]

Pe 08 ianuarie 2017, cei doi episcopi din Malta a lansat următoarele linii directoare „pentru aplicarea capitolului VIII al Amoris Laetitia.“ [27] Orientările au fost publicate în ziarul semi-oficial al Vaticanului, Osservatore Romano , șase zile mai târziu. [28] Aceste indicații reiterează faptul că, după un proces serios de discernământ, cuplurile divorțate civil și recăsătorite pot primi Sfânta Împărtășanie dacă se simt „în pace cu Dumnezeu”. Aceste linii directoare au fost imediat criticate de conservatori ca fiind un „dezastru”. [29] [30] În același timp, episcopul Steven Lopes a emis o scrisoare pastorală prin care admitea civilizația divorțată și recăsătorită la absolvire și comuniune numai dacă urmăreau „continența completă”. [31] Potrivit episcopului Lopes, „conștiința” nu poate justifica accesul la comuniune pentru cei recăsătoriți civil. [32]

Ca reacție la aceste orientări privind comuniunea, trei episcopi kazahi i-au trimis o scrisoare comună pontifului rugându-l să „confirme imutabilitatea absolută a practicii Bisericii cu privire la indisolubilitatea căsătoriei”. În același apel, cei trei au raportat, de asemenea, cât de recente „ghiduri pastorale au contrazis deja tradiția universală a Bisericii Catolice”. [33]

Cardinalul Caffarra, unul dintre autorii dubiei , a declarat după publicarea lui Amoris Laetitia că „doar un orb poate nega că există o mare confuzie, incertitudine și nesiguranță în biserică”. [34]

La 1 februarie 2017, Conferința Episcopală Germană a publicat orientări considerate drept cea mai largă interpretare a Amoris laetitia , permițând astfel comuniunea chiar și divorțat și recăsătorit civil numai în anumite cazuri care includ situații dificile. [35]

La 14 februarie 2017, cardinalul Francesco Coccopalmerio , președintele Consiliului Pontifical pentru Texte Legislative care se ocupă cu interpretarea legilor bisericii, a publicat o broșură de 50 de pagini stabilind că în capitolul 8 din Amoris Laetitia comuniunea este permisă doar celor divorțați și numai pentru acele cupluri care s-au recăsătorit în cadrul normelor Bisericii Catolice. [36] [37] Coccopalmerio a reiterat, de asemenea, că, dacă divorțați și se recăsătoresc, pot primi comuniune dacă vor să schimbe situația cu seriozitate, nu o pot primi prin simplul act al dorinței lor. [36] Pozițiile sale au fost criticate în cadrul popularului program de televiziune catolic EWTN The World Over . [38]

Cardinalul Gerhard Müller , prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței , a reiterat că Amoris Laetitia trebuie interpretată doar în conformitate cu doctrina și că, cu aceasta, nu există nicio schimbare în disciplina Bisericii. În acest punct de vedere, divorțați civilizați și recăsătoriți pot avea acces la sacramentele Reconcilierii și Împărtășaniei numai dacă se abțin de la relațiile sexuale dintre ei. [35] [39]

Summa familiae cura

La 19 septembrie 2017, exact la un an de la publicarea scrisorii celor patru cardinali care cereau clarificări despre Amoris laetitia , Papa Francisc a promulgat un motu proprio intitulat Summa familiae cura care a redenumit și a extins misiunea Institutului Teologic Pontifical pentru căsătorie. și Științe familiale dorite de Ioan Paul al II-lea. Papa a scris că dorințele lui Ioan Paul al II-lea exprimate în sinodul din 1980 și în Familiaris Consortio care a fondat institutul, au fost extinse cu sinodul episcopilor în 2014 și în Amoris laetitia din 2015. [40] Ziarul francez La Croix a declarat că acest „este un răspuns clar” la acea scrisoare. [41]

Notă

  1. ^ Textul oficial al conferinței de presă de prezentare
  2. ^ a b Thomas Reese, „Amoris Laetitia”: Începeți cu capitolul 4 , în National Catholic Reporter , 8 aprilie 2016. Adus pe 10 aprilie 2016 .
  3. ^ Rezumatul îndemnului apostolic post-sinodal Amoris Laetitia (Bucuria dragostei) despre dragostea în familie , la press.vatican.va . Adus pe 10 martie 2017 .
  4. ^ Daniel Schwindt, Înțelegerea controversei Amoris Laetitia , Frontul catolic , 1 martie 2017. Accesat pe 7 martie 2017 .
  5. ^ a b Prezentarea îndemnului apostolic post-sinodal Amoris Laetitia: logica îndurării pastorale, 08.04.2016
  6. ^ Peters, Edward N. (10 aprilie 2016). „Legea înainte de„ Amoris ”este legea după”
  7. ^ Savanții catolici fac apel către Papa Francisc pentru a respinge „erorile” din Amoris Laetitia , în Registrul național catolic . Adus la 17 decembrie 2016 .
  8. ^ Joshua McElwee, Patru cardinali îl provoacă în mod deschis pe Francis în legătură cu „Amoris Laetitia” , Vatican Insider , 14 noiembrie 2016. Accesat la 30 septembrie 2017 (arhivat din original la 30 septembrie 2017) .
  9. ^ Luisella Scrosetta, Spaemann: „Papa ar trebui să facă ca Isus: da sau nu” , la La Nuova Bussola Quotidiana , 4 decembrie 2016 (arhivat din original la 2 iunie 2017) .
  10. ^ Edward Pentin, erudiții catolici oferă „sprijin complet” celor patru cardinali „Dubia” , 9 decembrie 2016.
  11. ^ Cardinalul Martino: „Dubia de pe Amoris Laetitia este legitimă, doar ca Papa să răspundă” | lafedequotidiana.it , în lafedequotidiana.it , 16 decembrie 2016. Adus 17 decembrie 2016 .
  12. ^ Tess Livingstone, George Pell susține cardinalii în căsătorie cu Papa Francisc , în The Australian , 2 decembrie 2016.
  13. ^ Șef doctrinar al Vaticanului: nu este treaba mea să mă angajez în controversa dubiei , despre Catholic Herald . Adus la 17 decembrie 2016 (arhivat din original la 20 decembrie 2016) .
  14. ^ John Finnis și Germain Grisez, O scrisoare deschisă către Papa Francisc , în Primele lucruri , 2016.
  15. ^ Antonio Spadaro, asociat Papa Francisc: întrebări controversate despre comuniune deja răspuns , 28 noiembrie 2016.
  16. ^ Arhiepiscop Coleridge: dubia a fost determinată de căutarea „clarității false” , pe www.catholicculture.org . Adus la 17 decembrie 2016 .
  17. ^ Daniel Schwindt, Understanding the Amoris Laetitia Controversy , Catholic Front , 1 martie 2017. Accesat 3 martie 2017 .
  18. ^ (EN) Cardinalii Dubia caută audiență papală , în Registrul Național Catolic. Adus la 20 iunie 2017 .
  19. ^ (RO) Patru cardinali caută audiență la Papa pentru „confuzie” doctrinară , în CatholicHerald.co.uk , 20 iunie 2017. Accesat la 20 iunie 2017 (arhivat din original la 20 iunie 2017) .
  20. ^ Episcopul Bernard Fellay a semnat documentul după ce a fost deja trimis Papei.
  21. ^ Titlul complet: Correctio filialis de haeresibus propagatis („Corecție filială privind propagarea ereziilor”)
  22. ^ Ester Palma, Papa acuzat de erezie de 61 de tradiționaliști. Gotti Tedeschi: «Act devout» , în Il Corriere della Sera , Roma, 26 septembrie 2017.
  23. ^ (EN) Clericii și erudiții laici emit corecția filială a Papei Francisc , în Registrul național catolic. Adus la 26 septembrie 2017 .
  24. ^ Correctio filialis de haeresibus propagatis ( PDF ), la www.correctiofilialis.org . Adus pe 24 octombrie 2017 . (în italiană )
  25. ^ Ross Douthat, Sanctitatea Sa refuză să răspundă . New York Times , 26 noiembrie 2016.
  26. ^ (RO) Inés San Martín, Papa acceptă documentul argentinian despre Împărtășanie pentru divorțați și recăsătoriți [ link rupt ] , în Crux , 12 septembrie 2016. Adus 22 decembrie 2016 .
  27. ^ Criterii pentru aplicarea capitolului VII din amoris laetitia ( PDF ), pe ms.maltadiocese.org .
  28. ^ În Malta Laetitia , pe www.catholicworldreport.com .
  29. ^ (EN) Kurt Sansone, ghidurile episcopilor cu privire la catolicii divorțați susțin conservatorii, dar susțin în altă parte în Times of Malta, 17 ianuarie 2017. Accesat la 18 ianuarie 2017.
  30. ^ Gerald E. Murray, Meltdown in Malta , The Catholic Thing , 18 ianuarie 2017. Accesat la 18 ianuarie 2017 .
  31. ^ (RO) John L. Allen, Un alt episcop spune că castitatea este cheia dezbaterii comuniunii [ link rupt ] , în Crux , 17 ianuarie 2017. Adus la 18 ianuarie 2017 .
  32. ^ ( RO ) „Conștiința” nu poate justifica Împărtășania pentru cei recăsătoriți, spune episcopul Ordinariate , la www.catholicherald.co.uk . Adus la 18 ianuarie 2017 (arhivat din original la 20 ianuarie 2017) .
  33. ^ (RO) Episcopii din Kazahstan lansează un apel la rugăciune pentru confirmarea învățăturii neschimbătoare a Bisericii - în OnePeterFive, 17 ianuarie 2017. Accesat la 18 ianuarie 2017.
  34. ^ (EN) Cardinalul spune că „numai omul orb” ar putea nega Confuzia cauzată de Pope , în Crux, 14 ianuarie 2017. Adus la 18 ianuarie 2017 (depus de „ Adresa URL originală la 4 februarie 2017).
  35. ^ a b Cardinalul Müller, episcopii germani se confruntă cu interpretarea lui Amoris Laetitia , la www.catholicculture.org .
  36. ^ a b Inés San Martín, șeful juridic al Vaticanului, spune că dorința de a se schimba suficient pentru Împărtășanie , în CRUX , 14 februarie 2017. Accesat la 30 septembrie 2017 (arhivat din original la 6 august 2017) .
  37. ^ „Amoris Laetitia” Cap. 8 explicat de cardinalul Coccopalmerio , pe en.radiovaticana.va .
  38. ^ (RO) Cum se interpretează Amoris Laetitia? - vidéo Dailymotion , pe Dailymotion , 23 iunie 2017. Adus 6 august 2017 .
  39. ^ (EN) Apărarea lui Müller împotriva „Amoris Laeitia” se citește în tradiția Bisericii , în Crux, 3 iunie 2017. Adus 6 iunie 2017 (depus de „Original url 25 septembrie 2017).
  40. ^ Inés San Martín, Papa Francisc repornește institutul Ioan Paul al II-lea cu privire la căsătorie și familie [ link rupt ] , în CRUX , 19 septembrie 2017. Adus pe 24 septembrie 2017 .
  41. ^ ( FR ) Nicolas Senèze, Le pape confirme sa vision large de la famille , în La Croix , 24 septembrie 2017. Accesat la 24 septembrie 2017 .

Elemente conexe

linkuri externe

Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Cattolicesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Amoris_laetitia&oldid=121085802 "