Evangelii gaudium

Evangelii Gaudium Îndemnul apostolic
Pontif	Francis
Data	2013
Anul pontificatului	THE
Traducerea titlului	Bucuria Evangheliei
Îndemnul papal nr	THE
Îndemn anterior	Ecclesia în Orientul Mijlociu
Îndemn ulterior	Amoris laetitia

Evangelii gaudium , în italiană Bucuria Evangheliei , este primul îndemn apostolic al Papei Francisc , promulgat la 24 noiembrie 2013, sărbătoarea solemnității lui Iisus Hristos, Regele Universului .

Deși nu poartă titlul „post-sinodal”, îndemnul pontifical este prezentat în partea introductivă („Index”), așa cum este determinat de o invitație adresată Papei de către părinții sinodali ai Adunării Generale Ordinare a Episcopilor din 2012 . ^[1] În paragraful în care prezintă această invitație, Papa Francisc anunță un concept de „descentralizare decizională”: «Nu este potrivit ca papa să înlocuiască episcopatele locale în discernământul tuturor problemelor care apar pe teritoriile lor . În acest sens, simt nevoia de a continua cu o „descentralizare” sănătoasă. ” ^[1]

În paragraful următor, autorul anunță subiectele pe care intenționează să se concentreze mai mult: ^[2]

a) Reforma misionarului ieșitor al Bisericii
b) Tentațiile lucrătorilor pastorali
c) Biserica înțeleasă ca totalitatea Poporului lui Dumnezeu care evanghelizează
d) Omilia și pregătirea ei
e) Incluziunea socială a săracilor
f) Pace și dialog social
g) Motivațiile spirituale pentru angajamentul misionar

Împărțirea textului

Textul este împărțit într-un „Index”, care se află la nivel de capitol, dar care constituie de fapt o introducere în îndemn, cinci capitole, fiecare dintre acestea („Index” inclus) este împărțit în subcapitole, indicate secvențial cu cifre romane la sfârșitul capitolului și, în cele din urmă, fiecare subcapitol din paragrafe, a cărui numerotare își urmează însă secvența proprie și unică de la începutul până la sfârșitul documentului pontifical.
( Numărul de identificare al paragrafelor dintre paranteze. ^[3] Numerele afișate lângă fiecare capitol sunt cele ale paragrafelor inițiale ale capitolului corespunzător, care nu pot fi atribuite primului dintre subcapitolele care aparțin capitolului însuși )

Index

• Bucuria Evangheliei (1)
• I. Bucuria care este reînnoită și comunicată (2 - 8)
• II. Bucuria dulce și reconfortantă a evanghelizării (9-13)
• III. Noua evanghelizare pentru transmiterea credinței (14-18)

Capitolul unu - Transformarea misionară a Bisericii (19)

• I. O biserică ieșită (20 - 24)
• II. Îngrijirea pastorală în conversie (25 - 33)
• III. Din inima Evangheliei (34 - 39)
• IV. Misiunea care este întruchipată în limitele umane (40 - 45)
• V. O mamă cu inima deschisă (46 - 49)

Capitolul doi - În criza angajamentului comunitar (50 - 51)

• I. Câteva provocări ale lumii de astăzi (52 - 75)
• II. Tentațiile lucrătorilor pastorali (76 - 109)

Capitolul trei - Proclamarea Evangheliei (110)

• I. Tot poporul lui Dumnezeu vesteste Evanghelia (111 - 134)
• II. Omilia (135 - 144)
• III. Pregătirea pentru predicare (145 - 159)
• IV. O evanghelizare pentru aprofundarea kerigmei (160 - 175)

Capitolul patru - Dimensiunea socială a evanghelizării (176)

• I. Comunitatea și repercusiunile sociale ale kerygma (177 - 185)
• II. Incluziunea socială a săracilor (186 - 216)
• III. Binele comun și pacea socială (217 - 237)
• IV. Dialogul social ca contribuție la pace (238 - 258)

Capitolul cinci - Evanghelizatori spirituali (259 - 261)

• I. Motive pentru un impuls misionar reînnoit (262 - 283)
• II. Maria , mama evanghelizării (284 - 288)

Introducere

Tema introducerii („Index”) este bucuria care trebuie să pătrundă pe cei care cred în Hristos și vor să răspândească Cuvântul. Partea introductivă începe cu tema bucuriei pe care Evanghelia trebuie să o aducă în inima creștinului. Apoi urmează o scurtă mențiune a stării omului modern, care riscă să se închidă pe sine, nedumerit de oferta enormă de consum și de consecința „... tristețe individualistă care izvorăște dintr-o inimă confortabilă și zgârcită, din căutarea bolnavă a superficialului plăceri ". ^[4] Motivul acestei bucurii este dragostea lui Hristos pentru om și mila lui Dumnezeu. Paragrafele 4 și 5 din primul subcapitol „Bucuria care este reînnoită și comunicată” sunt pline de citate biblice (ambele din Vechiul din Noul Testament ) care îi îndeamnă pe credincios la bucurie. Absența bucuriei în credincios este stigmatizată cu o expresie puternică: „Există creștini care par să aibă un stil de post fără Paști”. ^[5] Al doilea subcapitol descrie importanța pentru creștin a răspândirii Cuvântului lui Dumnezeu (evanghelizare) și confortul și bucuria care se derivă din acesta. Al treilea subcapitol tratează Noua Evanghelizare pentru transmiterea credinței. Pe lângă cei botezați care practică credința și evanghelizarea, există și cei care, chiar dacă sunt botezați, nu se mai comportă consecvent cu botezul primit și în cele din urmă și „ cei care nu- L cunosc pe Hristos sau l-au refuzat întotdeauna. (în italice în text, ed. " )" ^[6] În cele din urmă, se explică originea acestui document și subiectele asupra cărora Papa Francisc intenționează să se dedice mai mult în el, așa cum sa menționat mai sus în cuvintele de început .

Capitolul 1: Transformarea misionară a Bisericii

La început, Autorul amintește cuvintele lui Isus adresate apostolilor după Înviere : „Mergeți deci și faceți ucenici din toate popoarele, botezându-i în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt, învățându-i să observă tot ce am acolo. poruncit "( Mt. , 28, 19-20). ^[7]
În primul subcapitol „O Biserică ieșită”, Papa se ocupă de „misiunea de evanghelizare” inerentă Bisericii ca o comunitate de discipoli misionari, invitându-i pe creștini să ia inițiativa și să lucreze în acest sens. În al doilea subcapitol, „Pastorala în convertire”, el invită comunitatea eclezială să se reînnoiască continuu în activitatea sa pastorală; dedică un întreg paragraf parohiei de care afirmă relevanța. ^[8] Sub-capitolul se încheie cu un îndemn să fii creativ și „... să abandonezi criteriul pastoral convenabil al„ s-a făcut întotdeauna așa ””. ^[9]

Subcapitolul III „Din inima Evangheliei” tratează modul de comunicare a mesajului Evangheliei. Papa subliniază că diferitele aspecte ale mesajului creștin, deși toate sunt importante, sunt supuse unei ierarhii de importanță, ceea ce înseamnă că trebuie acordată prioritate celor care au o mai mare relevanță și, de asemenea, modul de prezentare a diferitelor aspecte trebuie să fie astfel încât cine primește mesajul nu îl primește denaturat. În acest sens, el citează câteva părți ale Summa Theologiae a Sfântului Toma de Aquino . El încheie afirmând că „Evanghelia invită în primul rând să răspundă lui Dumnezeu care ne iubește și care ne mântuiește, recunoscându-l în ceilalți și ieșind din noi înșine pentru a căuta binele tuturor. [...] Această invitație nu trebuie ascunsă în niciun caz! Toate virtuțile sunt în slujba acestui răspuns al iubirii ». ^[10]

Al patrulea subcapitol, „Misiunea care se întruchipează în limitele umane”, subliniază necesitatea adaptării modului de comunicare a mesajului Evangheliei la circumstanțele schimbate și la schimbările rapide ale limbajului, evitând riscul ca, în timp ce se utilizează limbajul ortodox, substanța anunțul ajunge la urechile ascultătorului denaturat. Prin urmare, este necesar ca Biserica să știe să recunoască faptul că anumite expresii care au fost eficiente în trecut, deși apreciabile, trebuie schimbate pentru a se adapta la limbajul vremii. Se subliniază importanța ca Biserica să fie deschisă tuturor și că toți trebuie să poată participa la viața eclezială; că acest lucru trebuie să fie adevărat în special pentru sacramente, ale căror uși nu ar trebui niciodată închise, în special pentru Botez. «Euharistia - spune Papa Francisc - deși constituie plinătatea vieții sacramentale, nu este o răsplată pentru perfect, ci un remediu generos și hrană pentru cei slabi. Aceste convingeri au și consecințe pastorale pe care suntem chemați să le luăm în considerare cu prudență și îndrăzneală ". . ^[11] Biserica trebuie să ajungă la toată lumea, dar trebuie să fie privilegiați „... în primul rând săracii și bolnavii, cei care sunt adesea disprețuiți și uitați ...” și „Este necesar să se afirme, fără a șterge cuvintele, că există o legătură inseparabilă între credința noastră și cei săraci. Să nu-i lăsăm niciodată în pace. ». ^[12]

Capitolul doi - În criza angajamentului comunității

Primele două paragrafe ale acestui capitol introduc o examinare a situației istorice în care trebuie să funcționeze evanghelizatorul creștin. Primul subcapitol „Unele provocări ale lumii de astăzi” se plânge de o situație generală de „inechitate” (un termen care nu există în limba italiană, dar care ia aici semnificația „inechității”, adică „nedreptate” "). După o foarte scurtă laudă pentru succesele din domeniul sănătății, educației și comunicării, Pontiful deplânge precaritatea în care trăiesc majoritatea bărbaților și femeilor, subliniază starea de frică și disperare care ia inimile multor oameni, chiar și în așa-numitele țări „bogate”: «Bucuria de a trăi frecvent moare, lipsa de respect și violența cresc, inegalitatea devine din ce în ce mai evidentă. Trebuie să luptăm pentru a trăi și de multe ori să trăim cu puțină demnitate ". ^[13] În următoarele paragrafe autorul

• stigmatizează economia actuală ("... trebuie să spunem nu unei economii de excluziune și inegalitate. Această economie ucide. [...] Astăzi totul intră în jocul competitivității și în legea celor mai puternici, unde cei puternici mănâncă cel mai mult slab. [...] Am început cultura „deșeurilor” care este chiar promovată. […] Excluzii nu sunt „exploatați”, ci deșeuri, „resturi”. ”); ^[14]
• respinge ideea că „... fiecare creștere economică, favorizată de piața liberă, reușește să producă în sine o mai mare echitate și incluziune socială în lume”. și trage alarma că „Cultura bunăstării ne anesteziază ...”; ^[15]
• el atribuie una dintre cauzele acestei situații relației „... pe care am stabilit-o cu banii, deoarece acceptăm în mod pașnic dominarea acesteia asupra noastră și a societăților noastre. Criza financiară prin care trecem ne face să uităm că la originea sa există o profundă criză antropologică: negarea primatului ființei umane! », Stigmatizând și tendința de a consuma; ^[16]
• se aruncă împotriva ideologiilor care „... apără autonomia absolută a piețelor și speculațiile financiare”. și „... neagă dreptul de control al statelor, însărcinate cu supravegherea pentru protecția binelui comun”. și împotriva „... corupției ramificate și evaziunii fiscale egoiste, care au luat dimensiuni globale”. plângându-se că în acest sistem „... orice este fragil, ca și mediul, rămâne fără apărare în ceea ce privește interesele pieței îndumnezeite, transformat într-o regulă absolută”. ^[17] Această ultimă propoziție va fi preluată identic în enciclica Laudato si ' . ^[18]

Papa susține că toate acestea se datorează „... respingerii eticii și respingerii lui Dumnezeu” și că „... etica - o etică care nu este ideologizată - permite crearea unei ordine și echilibru social mai uman. . ", ^[19] amintindu-și că" Banii trebuie să servească nu guvernează! " și îndeamnă politicienii să pună în aplicare cu îndrăzneală reforma financiară care nu ignoră etica. ^[20]

El citează, de asemenea, cererea mai mare de securitate, reamintind totuși că fără eliminarea inegalității și excluziunii în societate și între popoare, nu va exista securitate: „Când societatea - locală, națională sau globală - abandonează o parte din ea însăși, nu vor exista programe politice sau poliție sau informații (cursive în text, ed ) care pot asigura o liniște nelimitată. ^[21]

În paragrafele 61-65, îndemnul se ocupă de provocările la care este chemată Biserica: de la atacurile asupra libertății religioase la proliferarea noilor mișcări religioase, de la procesul de secularizare "... care tinde să reducă credința și Biserica la sfera privată și intimă ". ^[22] la relativismul moral. Apoi dedică un paragraf (66) crizei familiei, pentru a condamna ceea ce el numește „individualismul postmodern” (67), necesității de a spori substratul creștin al unor popoare, în principal occidentale, și de a remedia unele dintre punctele slabe ale acesteia. , inclusiv citează „... șovinismul masculin, alcoolismul, violența domestică, participarea redusă la Euharistie, credințe fataliste sau superstițioase care îi fac pe oameni să recurgă la vrăjitorie etc.” (68 și 69). Prin urmare, acest subcapitol se închide cu câteva paragrafe care evidențiază problemele care rezultă din evanghelizarea locuitorilor marilor aglomerări urbane, al căror număr tinde să crească.

Al doilea subcapitol, Tentațiile lucrătorilor pastorali , este dedicat problemelor cu care trebuie să se confrunte și cei care sunt deputați prin vocație la evanghelizare cu privire la ei înșiși. Se menționează cazurile de „... preocupare exagerată pentru spațiile personale de autonomie și relaxare, ceea ce duce la trăirea sarcinilor proprii ca un simplu apendice al vieții”, precum și la accentuarea individualismului , a unei crize de identitate și a unui declin al fervoare (italice în text, ed .). Prin urmare, ne referim la leneș egoist , adică să ne îngrijorăm prea mult cu privire la timpul personal; la pesimismul steril , citat din cuvintele pronunțate de Papa Ioan XXIII în discursul de deschidere al Conciliului Vatican II , din 11 octombrie 1962; în sensul înfrângerii, o tentație gravă care înăbușă fervoarea și îndrăzneala: „Nimeni nu poate începe o bătălie dacă nu se încrede pe deplin în triumf în avans. Cei care încep fără încredere au pierdut mai devreme jumătate din luptă și și-au îngropat talentele " ^[23] Lumea spirituală este stigmatizată care" ... se ascunde în spatele aparențelor religiozității și chiar a iubirii pentru Biserică, constă în căutarea, în locul gloriei domnului , gloria umană și bunăstarea personală. ", ^[24] și paragrafele 98-101 sunt dedicate invitației de a evita războaiele interne (adică între credincioși) la toate nivelurile. Par. 102 este dedicat laicilor și nevoii ca aceștia să aibă o pregătire adecvată pentru evanghelizare și suficient spațiu în Bisericile lor particulare. Eu par. 103 și 104 sunt dedicate femeilor. Acesta evidențiază „... contribuția indispensabilă a femeilor în societate” și „revendicarea justă a drepturilor legitime ale femeilor”, confirmând că „... bărbații și femeile au aceeași demnitate”. În această privință, se afirmă că „Preoția rezervată oamenilor, ca semn al lui Hristos Mirele care se predă în Euharistie, este o întrebare care nu este pusă la îndoială, dar poate deveni o cauză a conflictului special dacă puterea sacramentală este identificat prea mult cu puterea. Nu trebuie să uităm că atunci când vorbim despre puterea preoțească „ne găsim în sfera funcției , nu în demnitate și sfințenie” » ^[25] Paragrafele 105-108 sunt dedicate slujirii tinerilor. Capitolul se închide cu îndemnul paragrafului 109: „Există provocări de depășit. Suntem realiști, dar fără a pierde bucuria, îndrăzneala și dăruirea plină de speranță! Să nu ne lăsăm jefuiți de puterea misionară! "

Capitolul trei - Proclamarea Evangheliei

Incipitul capitolului este paragraful 110, unde autorul citează îndemnul post-sinodal al Papa Ioan Paul al II-lea Ecclesia în Asia din 6 noiembrie 1999: „... nu poate exista o evanghelizare adevărată fără proclamarea explicită a faptului că Isus Hristos este Domnul - și fără a exista - primat în vestirea lui Iisus Hristos în fiecare activitate de evanghelizare "Apoi închide paragraful din aceeași sursă:" ... Biserica trebuie să-și împlinească destinul providențial, evanghelizarea, ca fiind veselă, răbdătoare și predicarea progresivă a morții mântuitoare și a Învierii lui Isus Hristos în fiecare activitate de evanghelizare. "

Primul subcapitol „Tot poporul lui Dumnezeu vesteste Evanghelia” se referă la evanghelizare, sarcina Bisericii, nu numai ca instituție organică și ierarhică, ci ca „... un popor în drumul său către Dumnezeu”. Luând în citate numeroase documente ale pontifilor care l-au precedat, ale conferințelor episcopale și ale Conciliului Vatican II, Papa Francisc dezvoltă conceptul Bisericii ca popor al lui Dumnezeu, susținând că fiecare popor trebuie să poată dezvolta credința conform propria sa cultură: „Când o comunitate salută vestirea mântuirii, Duhul Sfânt își fecundează cultura cu puterea transformatoare a Evangheliei. Astfel încât, după cum putem vedea în istoria Bisericii, creștinismul nu are un singur model cultural ... " ^[26] Prin urmare, în evanghelizarea noilor culturi sau a culturilor care nu au acceptat predicarea creștină, nu este esențial pentru a impune o formă culturală specifică, oricât de frumoasă și veche ar fi, împreună cu propunerea evanghelică. " ^[27] Evanghelizarea este o sarcină care aparține tuturor credincioșilor: „Fiecare botezat, oricare ar fi funcția sa în Biserică și gradul de educare a credinței sale, este un subiect activ de evanghelizare și ar fi inadecvat să ne gândim la o schemă de evanghelizare. realizată de actori pricepuți în care restul oamenilor credincioși erau receptivi doar la acțiunile lor. " ^{[28] Trecem} apoi la activitatea de evanghelizare nu numai a persoanelor botezate, ci a unui popor întreg în a cărui cultură este grefată Evanghelia: acest popor va evangheliza continuu. ^[29] Papa Francisc cântă apoi lauda „evlaviei populare” sau „spiritualității populare” sau chiar „misticismului popular” și citează Documentul Aparecida , care a ieșit din lucrările celei de-a 5-a Conferințe episcopale latino-americane desfășurate la Aparecida , în statul Sao Paulo din Brazilia în mai 2007, unde acest „misticism popular” este definit „... spiritualitate întruchipată în cultura simplilor” ^[30] Papa dă exemplul solidității credinței „... a acelor mame la poalele patului copilului lor bolnav pe care îl prind de un rozariu chiar dacă nu știu să pună laolaltă frazele Crezului „sau la„ ... plin de speranță răspândit cu o lumânare aprinsă în o locuință umilă pentru a cere ajutor Mariei ... "concluzionând că acestea sunt„ ... manifestările unei vieți teologice animate de acțiunea Duhului Sfânt care a fost turnat în inimile noastre. (cfr. Rom. , 5,5 ^[31] ) În culturile cărora le anunță mesajul, autorul inserează, de asemenea, culturi profesionale și științifice, argumentând că „Când anumite categorii ale rațiunii și ale științelor sunt acceptate în anunțul mesajul, aceleași categorii devin instrumente de evanghelizare; este apă transformată în vin ". ^[32]

Subcapitolul II, Omilia se ocupă cu predicarea în cadrul liturghiei și în special cu omiliile. Modul în care Pastorul (adică preotul, [ nota editorului ]) trebuie să se adreseze oamenilor din omilie este ilustrat pentru ca acest lucru să fie eficient în transmiterea mesajului. Omilia, spune Papa Francisc, „... nu poate fi un spectacol de divertisment, nu răspunde logicii resurselor media, ci trebuie să dea fervoare și sens celebrării [...] și trebuie să fie scurtă și să evite să arate ca o conferință sau o lecție ". ^[33] Pastorul trebuie să se adreseze poporului lui Dumnezeu cu limbajul mamei care vorbește copilului ei „Acest limbaj este un ton care transmite curaj, respirație, forță și impuls”. ^[34] Unele criterii sunt, de asemenea, indicate în detaliu cu privire la modul de predicare a omiliei, cu numeroase referiri la Scripturi.

Subcapitolul III, Pregătirea pentru predicare este dedicat în întregime celor care predică omilia, prin urmare, în esență, preoților și preoților parohiali. Conține considerații și sugestii pentru ca predicarea să fie eficientă în transmiterea Mesajului. Pregătirea este considerată esențială: „Un predicator care nu se pregătește nu este„ spiritual ”, este necinstit și iresponsabil față de darurile pe care le-a primit”. ^[35] Fundamental pentru Papa Francisc este că predicatorul înțelege bine semnificația Cuvântului lui Dumnezeu exprimată în textele biblice. Prin urmare, o invitație de a aprofunda cunoștințele despre acestea. «... Textul biblic pe care îl studiem este vechi de două sau trei mii de ani, limbajul său este foarte diferit de cel pe care îl folosim astăzi. Deși se pare că înțelegem cuvintele, care sunt traduse în limba noastră, aceasta nu înseamnă că înțelegem corect ceea ce a încercat să exprime scriitorul. [...] Dar scopul nu este să înțelegeți toate micile detalii ale unui text, cel mai important lucru este să aflați care este mesajul principal (cursiv în text, ed ), cel care conferă structură și unitate textul. " ^[36] Papa îi îndeamnă pe predicatori să fie convinși și să iubească Cuvântul care urmează să fie anunțat. „Lecturile duminicale vor răsuna în toată splendoarea lor în inimile oamenilor, dacă în primul rând au răsunat așa în inima Păstorului”. ^[37] Următoarea este o explicație a modului de pregătire pentru predicare: Lectura spirituală (cursiv în text, ca preambul la paragrafele 152 și 153; ed. ), Care trebuie efectuată în momentele de rugăciune și în care predicatorul trebuie pune-și câteva întrebări despre care va fi subiectul omiliei sale. «Lectura spirituală a unui text trebuie să înceapă de la semnificația sa literală. În caz contrar, textului i se va spune cu ușurință ce este convenabil, ce este necesar pentru confirmarea deciziilor, ce se adaptează schemelor mentale. În cele din urmă, aceasta ar fi utilizarea a ceva sacru în avantajul cuiva și transferarea acestei confuzii către Poporul lui Dumnezeu ". ^[38] Apoi, Francisc îi avertizează pe predicatori din „... răspunzând la întrebări pe care nimeni nu le pune (cursiv în text, ed. ); nici măcar îndemnând claritatea și simplitatea limbajului, precum și importanța „... vorbirii cu imagini”, a utilizării unui limbaj „pozitiv” care este „[Limbaj pozitiv, ed. ] Nu spune atât de mult ce ar trebui nu se face, ci mai degrabă propune ce putem face mai bine. " ^[39]

Subcapitolul IV, O evanghelizare pentru aprofundarea „kerigmei” se referă la creșterea credinței ([Mergeți deci și faceți ucenici din toate națiunile, botezându-i în numele Tatăl și al Fiului și al Duhului Sfânt]) „ învățătură [italice în text, ed. ] pentru a observa tot ce ți-am poruncit ( Mt. , 28, 20). Astfel, pare clar că prima proclamație [ kerygma ] trebuie să dea naștere și unei căi de formare și maturare. Evanghelizarea caută și creșterea ... ", dar, potrivit Papei Francisc, nu este vorba doar de formarea doctrinară, ci de„ ... "observarea„ a ceea ce Domnul ne-a indicat ca răspuns la dragostea sa ... ” și aceasta este porunca „... Că vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit eu. ( Ioan 15:12) ". ^[40] Educația și cateheza sunt în slujba creșterii în credință. În cateheză „… prima vestire sau kerigma are un rol fundamental, care trebuie să ocupe centrul activității de evanghelizare și orice intenție de reînnoire eclezială. Kerygma este trinitară. Este focul Duhului care se dăruiește el însuși sub formă de limbi și ne face să credem în Iisus Hristos, care, cu moartea și învierea sa, ne dezvăluie și ne comunică mila infinită a Tatălui ". ^[41] Un alt aspect al catehezei este cel mistagogic „... care înseamnă în esență două lucruri: progresivitatea necesară a experienței formative în care intervine întreaga comunitate și o apreciere reînnoită a semnelor liturgice ale inițierii creștine”. ^{[41] [42]} Sunt apoi dedicate cinci paragrafe în care sunt ilustrate nevoia și caracteristicile însoțirii personale a proceselor de creștere , preambul la alin. 169 și, în cele din urmă, capitolul se închide preluând tema omiliei, în lumina celor spuse în acest subcapitol.

Capitolul patru - Dimensiunea socială a evanghelizării

Capitolul este dedicat aspectelor sociale ale evanghelizării. În primul paragraf, Papa afirmă că, dacă dimensiunea socială a evanghelizării „... nu este explicată în mod corespunzător, există întotdeauna riscul desfigurării sensului autentic și integral al dimensiunii evanghelizatoare”. ^[43]

În primul subcapitol, „Comunitatea și repercusiunile sociale ale kerygma ”, se afirmă că acesta din urmă «... posedă un conținut social inevitabil: chiar în inima Evangheliei există viață comunitară și angajament cu ceilalți. Conținutul primei proclamații are o repercursiune morală imediată al cărui centru este caritatea. ", ^[44] că răscumpărarea adusă de Hristos" are o semnificație socială " ^[45] explicând aceste cuvinte cu cele din Compendiul doctrinei sociale a Biserica , la nr. 52, al Consiliului Pontifical pentru Justiție și Pace : „Dumnezeu, în Hristos, răscumpără nu numai persoana individuală, ci și relațiile sociale dintre oameni”. Argumentând că propunerea Evangheliei „... nu constă doar într-o relație personală cu Dumnezeu” ^[46] și că „evanghelizarea nu ar fi completă dacă nu ar lua în considerare apelul reciproc, pe care Evanghelia și concretul, viața personală este continuă făcătoare și socială a omului. " ^[47] Francisc I deduce din aceasta că evanghelizarea trebuie să ia în considerare și aspectele sociale ale vieții umane. Potrivit pontifului, învățăturile Bisericii cu privire la situațiile contingente în acest domeniu trebuie să fie concrete, chiar și fără a fi nevoie să intrăm în detalii și că pastorii „... acceptând contribuțiile diferitelor științe, au dreptul de a emite opinii cu privire la tot ceea ce privește viața persoanelor, deoarece sarcina evanghelizării implică și cere o promovare integrală a fiecărei ființe umane. Nu se poate spune că religia trebuie să fie limitată la sfera privată și că aceasta există doar pentru a pregăti sufletele pentru cer. " ^[48] Din care rezultă că convertirea creștină trebuie să ia în considerare „... în special tot ceea ce privește ordinea socială și realizarea binelui comun”. ^[49] Prin urmare, autorul deduce că „... nimeni nu poate cere să retrogradăm religia în intimitatea secretă a oamenilor, fără nicio influență asupra vieții sociale și naționale, fără a ne îngrijora de sănătatea instituțiilor societății civile, fără să comentăm la evenimente care îi interesează pe cetățeni ". ^[50] În cele din urmă, papa închide subcapitolul afirmând că acest îndemn nu este un document social și recomandă, pentru a reflecta asupra acestor chestiuni, Compendiului de Doctrină Socială al Bisericii , repetând apoi cuvintele Papei. Pavel al VI-lea în scrisoarea sa apostolică Octogesima adveniens din 14 mai 1971: «În fața unor situații atât de diferite, ne este greu să pronunțăm un singur cuvânt și să propunem o soluție de valoare universală. La urma urmei, aceasta nu este ambiția noastră sau chiar misiunea noastră. Depinde de comunitățile creștine să analizeze obiectiv situația din țara lor ". ^[51] În ultimul paragraf al subcapitolului, Papa Francisc anunță temele pe care le va dezvolta mai jos: Incluziunea socială a săracilor și Pace și dialogul social.

Al doilea subcapitol, Incluziunea socială a săracilor începe cu această afirmație: „Din credința noastră în Hristos, care s-a făcut sărac și întotdeauna aproape de săraci și excluși, vine preocuparea pentru dezvoltarea integrală a celor mai abandonați din societate . " ^[52] În următoarele două paragrafe, după ce a afirmat că „Fiecare creștin și fiecare comunitate sunt chemate să fie instrumentele lui Dumnezeu pentru eliberarea și promovarea săracilor, astfel încât să se poată integra pe deplin în societate; [...] "(187), Papa Francisc enumeră numeroase pasaje din Vechiul Testament și câteva din Noului drept dovadă a îndemnului divin de a-i sprijini pe cei aflați în sărăcie și încheie paragraful 188 subliniind necesitatea de a„ ... crea un mentalitate nouă care gândește în termeni de comunitate, de prioritatea vieții fiecăruia asupra însușirii bunurilor de către unii. " Întregul subcapitol proclamă importanța pe care trebuie să o aibă săracii în lumea creștinilor, ca privilegiați în fața lui Dumnezeu. ^[53] În paragraful 191, este citată introducerea documentului emis de Conferința Națională a Episcopilor din Brazilia în aprilie 2002. : „Dorim să luăm în fiecare zi bucuriile și speranțele, angoasa și tristețea poporului brazilian, în special a populațiilor din suburbiile urbane și din zonele rurale - fără pământ, fără acoperiș, fără pâine, fără sănătate - încălcate în drepturi. Văzându-le mizeriile, auzindu-le strigătele și cunoscându-le suferința, suntem scandalizați de faptul că există suficientă hrană pentru toată lumea și că foamea se datorează slabei distribuții de bunuri și venituri. Problema este agravată de practica generalizată a deșeurilor. " ^[54]
Paragraful 197 începe cu afirmația: „În inima lui Dumnezeu există un loc preferențial pentru săraci, atât de mult încât el însuși s-a„ făcut sărac ”[ghilimele din text, ed. ] ( 2 Corinteni 8: 9). Întreaga cale a răscumpărării noastre este marcată de săraci ". e prosegue con una serie di citazioni evengeliche (tre dal Vangelo secondo Luca e una da quello secondo Matteo ) volte a sostenere il "privilegio" che Cristo avrebbe assegnato ai poveri.
All'inizio del paragrafo 198 si afferma che «Per la Chiesa l'opzione per i poveri è una categoria teologica prima che culturale, sociologica, politica o filosofica.» e «Questa preferenza divina [quella per i poveri, ndr ] ha delle conseguenze nella vita di fede di tutti i cristiani, chiamati ad avere "gli stessi sentimenti di Gesù" [virgolettato nel testo, ndr ] ( Fil 2,5)».
A fine paragrafo 200 si afferma «L'opzione preferenziale per i poveri deve tradursi principalmente in un'attenzione religiosa privilegiata e prioritaria.». Nei successivi paragrafi, dal 202 al 208, sotto il preambolo Economia e distribuzione delle entrate , il papa tratta della necessità di privilegiare nell'economia i valori dell'etica e della dignità umana rispetto alle esigenze dei mercati. «La dignità di ogni persona umana e il bene comune sono questioni che dovrebbero strutturare tutta la politica economica…» ^[55] Si prosegue nel paragrafo 204 con «Non possiamo più confidare nelle forze cieche e nella mano invisibile del mercato. La crescita in equità esige qualcosa di più della crescita economica, benché la presupponga, richiede decisioni, programmi […] ma l'economia non può più ricorrere a rimedi che sono un nuovo veleno, come quando si pretende di aumentare la redditività riducendo il mercato del lavoro e creando in tal modo nuovi esclusi.» ^[56]

Il papa fa quindi appello ai politici perché abbiano a cura il benessere dei popoli da loro governati e considera le difficoltà di operare nei contesti locali (nazioni), tenuto conto che, nella globalizzazione dell'economia, ogni misura presa anche localmente ha spesso conseguenze a livello mondiale. Si dichiara quindi mosso, in questo parlare, solo dal desiderio che «…quelli che sono schiavi di una mentalità individualista, indifferente ed egoista, possano liberarsi da quelle indegne catene e raggiungano uno stile di vita e di pensiero più umano, più nobile, più fecondo, che dia dignità al loro passaggio su questa terra.» e non da interesse personale o ideologico. ^[57]
Sotto il preambolo Avere cura della fragilità , papa Francesco dedica i paragrafi dal 209 al 216 alle categorie sociali più deboli e indifese tra le quali, oltre ai poveri, cita «…i senza tetto, i tossicodipendenti, i rifugiati, i popoli indigeni, gli anziani sempre più soli e abbandonati, ecc.» con una particolare attenzione ai migranti, per i quali esorta i Paesi «…ad una generosa apertura…» ^[58] I paragrafi 211 e 212 sono dedicati alla condanna dello sfruttamento dei bambini sia nell'accattonaggio che nel lavoro minorile, ed allo sfruttamento ed alla violenza contro le donne. I paragrafi 213 e 214 sono dedicati ai «…bambini nascituri, che sono più indifesi ed innocenti di tutti, ai quali si vuole negare la dignità umana al fine di poterne fare quello che si vuole, togliendo loro la vita e promuovendo legislazioni in modo che nessuno possa impedirlo.» Il primo dei due paragrafi è dedicato alla difesa della vita ancora in essere e il secondo a riaffermare la posizione della Chiesa riguardo all'aborto «… non ci si deve attendere che la Chiesa cambi posizione su questa questione. […] Questo non è un argomento soggetto a presunte riforme o "modernizzazioni". Non è progressista pretendere di risolvere i problemi eliminando una vita umana.»

Il terzo sottocapitolo è dedicato a Il bene comune e la pace sociale . Esso inizia (par. 217) con una citazione dalla Lettera di San Paolo ai Galati . ^[59] Viene data una versione della pace in negativo (cioè ciò che essa non è): «La pace sociale non può essere intesa come irenismo o come una mera assenza di violenza ottenuta mediante l'imposizione di una parte sopra le altre.» e «Le rivendicazioni sociali, che hanno a che fare con la distribuzione delle entrate, l'inclusione sociale dei poveri ei diritti umani non possono essere soffocate con il pretesto di costruire un consenso a tavolino o un'effimera pace per una minoranza felice.», ^[60] «…una pace che non sorga come frutto integrale di tutti non avrà nemmeno futuro e sarà sempre seme di nuovi conflitti e di varie forme di violenza». ^[61] Citando la lettera enciclica di papa Paolo VI, Populorum Progressio , papa Francesco ribadisce l'obbligo morale del cittadino alla partecipazione alla vita politica del proprio Paese e passa a trattare di quattro principi «…che orientano specificatamente lo sviluppo della convivenza sociale e la costruzione di un popolo in cui le differenze si armonizzino all'interno di un progetto comune.».
Ciascuno di questi principi è formulato come prologo ad un gruppo di paragrafi:

1. Il tempo è superiore allo spazio (da 222 a 225 inclusi)
2. L'unità prevale sul conflitto (da 226 a 230 inclusi)
3. La realtà è più importante dell'idea (da 231 a 233 inclusi)
4. Il tutto è superiore alla parte (da 234 a 237 inclusi)

Il primo principio emerge dal fatto che «…i cittadini vivono in tensione tra la congiuntura del momento e la luce del tempo, dell'utopia che ci apre al futuro come causa finale che attrae.» ^[62] L'invito quindi è quello di lavorare non per il solo momento attuale, ma per risultati a lunga scadenza: «Uno dei peccati che a volte si riscontrano nell'attività socio-politica consiste nel privilegiare gli spazi di potere al posto dei tempi dei processi.» ^[63] e nel paragrafo 225 si cita la parabola del grano e della zizzania ( Mt. 13, 24-30), ove si mostra «…come il nemico può occupare lo spazio del Regno e causare danno con la zizzania, ma è vinto dalla bontà del grano che si manifesta con il tempo.»
Il secondo principio si basa sulla necessità di accettare il conflitto ma di «…non rimanere intrappolati in esso». Secondo papa Francesco vi sono tre modi di affrontare il conflitto: guardarlo e andare avanti come se nulla fosse, lavandosene le mani; immergervisi rimanendone prigionieri, perdendo l'orizzonte e proiettando «…sulle istituzioni le proprie confusioni e insoddisfazioni…», rendendo così impossibile l'unità; il terzo modo, quello corretto, è quello di «…accettare di sopportare il conflitto, risolverlo e trasformarlo in un anello di collegamento di un nuovo processo.» ^[64] Ecco perché è importante formulare questo principio, per costruire l'amicizia sociale, realizzando una solidarietà che «…diventa uno stile di costruzione della storia, un ambito vitale dove i conflitti, le tensioni e gli opposti possono raggiungere una pluriforme unità che genera nuova vita.» ^[65]
Il terzo principio nasce dal fatto che «Esiste anche una tensione bipolare tra l'idea e la realtà. La realtà semplicemente è, l'idea si elabora.» ^[66] «L'idea staccata dalla realtà origina idealismi e nominalismi inefficaci, che al massimo classificano o definiscono, ma non coinvolgono. Ciò che coinvolge è la realtà illuminata dal ragionamento. […] Vi sono politici – e anche dirigenti religiosi – che si domandano perché il popolo non li comprende e non li segue, se le loro proposte sono così logiche e chiare. Probabilmente è perché si sono collocati nel regno delle pure idee e hanno ridotto la politica o la fede alla retorica.» ^[67] Secondo il papa questo criterio è «…legato all'incarnazione della Parola e alla sua messa in pratica…» cui esso ci spinge, realizzando «…opere di giustizia e carità nelle quali la Parola sia feconda.»
Il quarto principio si rivela dal fatto che «Anche tra la globalizzazione e la localizzazione si produce una tensione.» e «Bisogna prestare attenzione alla dimensione globale per non cadere in una meschinità quotidiana. Al tempo stesso non è opportuno perdere di vista ciò che è locale, che ci fa camminare con i piedi per terra.» ^[68] Il papa ci dice che «…non si deve essere troppo ossessionati da questioni limitate e particolari. Bisogna sempre allargare lo sguardo per riconoscere un bene più grande che porterà benefici a tutti noi. […] Si lavora nel piccolo, con ciò che è vicino, però con una prospettiva più ampia.[…] Non è né la sfera globale che annulla, né la parzialità isolata che rende sterili» ^[69] Quindi «Il modello non è la sfera, che non è superiore alle parti, dove ogni punto è equidistante dal centro e non vi sono differenze tra un punto e l'altro. Il modello è il poliedro, che riflette la confluenza di tutte le parzialità che in esso mantengono la loro originalità.[…] È l'unione dei popoli, che, nell'ordine universale, conservano la loro peculiarità; è la totalità delle persone in una società che cerca un bene comune che veramente incorpora tutti.» ^[70]

IV. "Il dialogo sociale come contributo per la pace" è l'ultimo sottocapitolo del IV capitolo dell'Esortazione. Secondo papa Francesco vi sono per la Chiesa tre ambiti di dialogo nei quali essa deve essere attiva: quello con gli Stati, quello con la Società, che include anche culture e scienze, e quello con le altre confessioni religiose. Nei paragrafi iniziali (da 238 a 241 inclusi) l'Esortazione apostolica proclama l'apertura della Chiesa alla collaborazione «…con tutte le autorità nazionali e internazionali per prendersi cura di questo bene universale tanto grande.», di non disporre tuttavia «…di soluzioni per tutte le questioni particolari.» ma di accompagnare, con le varie forze sociali «…le proposte che meglio possono rispondere alla dignità della persona umana e al bene comune.»

Dopo questo prologo al sottocapitolo IV si passa al Dialogo tra la fede, la religione e la scienza che occupa i paragrafi 242 e 243. Dopo aver osservato, citando la lettera enciclica di papa Giovanni Paolo II, Fides et ratio del 14 settembre 1998, che scientismo e positivismo si rifiutano di «…ammettere come valide forme di conoscenza diverse da quelle proprie delle scienze positive», afferma che la Chiesa propone un cammino «…che esige una sintesi tra un uso responsabile delle Sebbene poi metodologie proprie delle scienze empiriche e gli altri saperi come la filosofia, la teologia, e la stessa fede, che eleva l'essere umano fino al mistero che trascende la natura e l'intelligenza umana.» e che «La fede non ha paura della ragione e ha fiducia in essa.» poiché, come afferma san Tommaso d'Aquino, «…la luce della ragione e quella della fede provengono entrambe da Dio.» ^[71] Né la Chiesa «…pretende di arrestare il mirabile progresso delle scienze. Al contrario si rallegra e perfino gode riconoscendo l'enorme potenziale che Dio ha dato alla mente umana.» Tuttavia si rammarica che alcuni scienziati vadano oltre l'oggetto formale della loro disciplina e si sbilancino con affermazioni che vanno al di fuori della loro competenza. In questo caso non di ragione si tratta ma di ideologia, che chiude la porta al dialogo fruttuoso.
De Il dialogo ecumenico trattano i paragrafi dal 244 al 246 inclusi. In questi paragrafi il papa invita al superamento delle divisioni fra confessioni cristiane, segnalando, fra l'altro, che i missionari in Africa e in Asia «…menzionano ripetutamente le critiche, le lamentele e le derisioni che ricevono a causa dello scandalo dei cristiani divisi.» Sostiene inoltre le possibilità che le varie confessioni cristiane hanno di imparare le une dalle altre e cita a proposito, che la presenza al Sinodo delPatriarca di Costantinopoli , Bartolomeo I , e dell' Arcivescovo di Canterbury , Rowan Williams , «…è stata una preziosa testimonianza cristiana.».
I paragrafi da 247 al 249 inclusi sono dedicati a Le relazioni con l'ebraismo . Francesco dice di rivolgere uno sguardo molto speciale «…al popolo ebreo, la cui Alleanza con Dio non è mai stata revocata, perché "i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili" (virgolettato nel testo, che si rifà alla, citata, Lettera di San Paolo ai Romani 11,29)» e afferma «[noi cristiani] Crediamo insieme con loro nell'unico Dio che agisce nella storia, e accogliamo con loro la comune Parola rivelata.» ^[72] Il papa si dispiace amaramente per le persecuzioni delle quali il popolo ebraico è stato soggetto, in particolare di quelle che hanno coinvolto i cristiani. Ribadisce poi che «Sebbene alcune convinzioni cristiane siano inaccettabili per l'Ebraismo, e la Chiesa non possa rinunciare ad annunciare Gesù come Signore e Messia, esiste una ricca complementarità che ci permettere di leggere insieme i testi della Bibbia ebraica e aiutarci vicendevolmente a sviscerare le ricchezze della Parola, […]» ^[73]
I paragrafi dal 250 al 254 inclusi sono dedicati al Dialogo interreligioso . Si afferma inizialmente che «Un atteggiamento di apertura nella verità e nell'amore deve caratterizzare il dialogo con i credenti delle religioni non cristiane, nonostante i vari ostacoli e le difficoltà, particolarmente i fondamentalismi da ambo le parti.». Si deve imparare ad accettare gli altri nel loro modo di essere e con questo metodo, secondo l'autore, si può assumere insieme i doveri del servizio alla pace e alla giustizia. I penultimi due paragrafi sono dedicati all' Islam . Il papa rammenta gli elementi comuni delle due fedi: oltre al credo in un unico Dio, la venerazione di Abramo , il riconoscimento di Gesù Cristo come Profeta e la venerazione di Sua madre Maria . Esorta i cristiani ad accogliere con affetto e rispetto gli immigrati islamici che giungono nei nostri Paesi, implorando i paesi islamici di fare altrettanto nei confronti dei cristiani che vivono colà, assicurando ad essi la libertà di praticare il loro culto.
Il Capitolo IV termina con quattro paragrafi dedicati a Il dialogo sociale in un contesto di libertà religiosa. . Il papa parla dell'importanza della libertà religiosa e della manifestazione pubblica della propria fede. «Un sano pluralismo, che davvero rispetti gli altri ed i valori come tali, non implica una privatizzazione delle religioni, con la pretesa di ridurle al silenzio e all'oscurità della coscienza di ciascuno, o alla marginalità del recinto chiuso delle chiese, delle sinagoghe e delle moschee . Si tratterebbe in definitiva di una nuova forma di autoritarismo.» ^[74] Parimenti il papa sostiene che il rispetto per minoranze di agnostici o di non credenti non deve imporsi per far tacere le convinzioni di maggioranze di credenti. La Esortazione tratta quindi dell'incidenza pubblica della religione. Osserva come spesso intellettuali e giornalisti compiano grossolane e «poco accademiche» generalizzazioni quando discettano di difetti delle religioni e spesso dimenticano che non tutti i credenti né tutte le autorità religiose sono identiche. Questa confusione consente ad alcuni politici di giustificare azioni discriminatorie nei confronti dei credenti. Il capitolo si chiude con una dichiarazione di vicinanza anche nei confronti di coloro, che, pur non appartenendo ad alcuna tradizione religiosa, «…cercano sinceramente la verità, la bontà e la bellezza». ^[75]

Capitolo quinto - Evangelizzatori con spirito

«Evangelizzatori con Spirito vuol dire evangelizzatori che si aprono senza paura all'azione dello Spirito Santo »: così papa Francesco introduce il quinto ed ultimo capitolo dell'Esortazione, all'inizio del paragrafo 259.

Il primo sottocapitolo: Motivazioni per un rinnovato impulso missionario è costituito dai paragrafi dal 262 al 283 inclusi. I primi due paragrafi costituiscono il prologo all'intero sottocapitolo. In essi l'autore sottolinea la necessità che l'evangelizzazione «con spirito» sia accompagnate dalla preghiera: «Senza momenti prolungati di adorazione, di incontro orante con la Parola, di dialogo sincero con il Signore, facilmente i compiti si svuotano di significato, ci indeboliamo per la stanchezza e le difficoltà, e il fervore si spegne.». Porta come esempio di grandi evangelizzatori i primi cristiani, respingendo l'obiezione che «…oggi è più difficile»: considerando che sotto l' Impero romano l'annuncio del Vangelo non era certo cosa facile, osserva che «In ogni momento della storia è presente la debolezza umana, la malsana ricerca di sé, l'egoismo comodo e, in definitiva, la concupiscenza che ci minaccia tutti.» Conclude quindi che oggi non è più difficile evangelizzare di ieri, è solo diverso.

L'incontro personale con l'amore di Gesù che ci salva è il preambolo alla serie di paragrafi dal 264 al 267 inclusi. I paragrafi indicati contengono l'esortazione ad avvicinarsi a Gesù tramite la lettura continua e profonda del Vangelo e la preghiera, attraverso le quali, secondo papa Francesco, si forma la nostra convinzione e nasce l'entusiasmo a svolgere il compito di evangelizzatori. Cita la parola di papa Giovanni Paolo II nella sua enciclica Redemptoris Missio del 7 dicembre 1990: «Il missionario è convinto che esiste già nei singoli e nei popoli, per l'azione dello Spirito, un'attesa anche se inconscia di conoscere la verità su Dio, sull'uomo, sulla via che porta alla liberazione dal peccato e dalla morte. L'entusiasmo nell'annunziare il Cristo deriva dalla convinzione di rispondere a tale attesa.» e aggiunge «Al di là del fatto che ci convenga o meno, che ci interessi o no, al di là dei piccoli limiti dei nostri desideri, della nostra comprensione e delle nostre motivazioni, noi evangelizziamo per la maggior gloria del Padre che ci ama.».

Sotto il preambolo Il piacere spirituale di essere popolo sono raggruppati i paragrafi dal 268 al 274 inclusi. Qui si invita il fedele a sentirsi parte di un popolo e ad essere entro di esso e per esso operare. «Affascinati da questo modello [quello di Cristo, come viene descritto nel Vangelo quando si rapporta agli altri] vogliamo inserirci a fondo nella società, condividiamo la vita con tutti, ascoltiamo le loro preoccupazioni, collaboriamo materialmente e spiritualmente nelle loro necessità, ci rallegriamo con coloro che sono nella gioia, piangiamo con quelli che piangono e ci impegniamo nella costruzione di un mondo nuovo, gomito a gomito con gli altri. Ma non come un obbligo, non come un peso che ci esaurisce, ma come una scelta personale che ci riempie di gioia e ci conferisce identità.» ^[76] Il papa invita a non essere «…come nemici che puntano il dito e condannano» e cita, nel paragrafo 271, numerosi passi delle Lettere e degli Atti che invitano i discepoli a operare «con dolcezza e rispetto», a vivere «in pace con tutti» e considerando non sé stessi superiori agli altri ma «gli altri superiori a sé stesso». Secondo papa Bergoglio la missione nei confronti del popolo «È qualcosa che non posso sradicare dal mio essere se non voglio distruggermi. Io sono una missione su questa terra (corsivo nel testo, ndr ), e per questo mi trovo in questo mondo. Bisogna riconoscere sé stessi come marcati a fuoco da tale missione di illuminare, benedire, vivificare, sollevare, guarire, liberare.» ^[77] e «Al di là di qualsiasi appartenenza, ciascuno è immensamente sacro e merita il nostro affetto e la nostra dedizione (corsivo nel testo, ndr ). Perciò se riesco ad aiutare una sola persona a vivere meglio questo è già sufficiente a giustificare il dono della mia vita.» ^[78]
Nei successivi paragrafi, dal 275 al 280 compresi, sotto il preambolo L'azione misteriosa del Risorto e del suo Spirito , si tratta della pigrizia e dell'egoismo di chi si chiude in sé stesso cadendo nel pessimismo, nella sfiducia e nel fatalismo, rispondendo a tali atteggiamenti con le parole del Vangelo secondo Marco , che ci confermano della presenza di Cristo nella nostra azione evangelizzatrice: «il Signore agiva insieme con loro e confermava la Parola ( Mc 16,20)», fatto che accade anche oggi. La resurrezione di Cristo non è cosa appartenente ormai al passato «I valori tendono sempre a riapparire in nuove forme, e di fatto l'essere umano è rinato molte volte da situazioni che parevano essere irreversibili. Questa è la forza della resurrezione e ogni evangelizzatore è lo strumento di tale dinamismo.» ^[79] Il papa riconosce che spesso si è stanchi di lottare e quando i risultati tardano ad appalesarsi si viene presi dallo sconforto e vi è pure chi si stanca di lottare «…perché in definitiva cerca sé stesso in un carrierismo assetato di riconoscimenti, applausi, premi, posti […]» ^[80] allora viene meno la grinta e manca la resurrezione. Ma la fede deve superare tali momenti di scoramento o tali rilassamenti nel perseguire l'evangelizzazione e si deve ben essere consapevoli che la propria vita «…darà frutto, ma senza pretendere di sapere come, né dove, né quando.» ed avere la sicurezza che non va perduta nessuna delle proprie opere svolte per amore, né delle sincere preoccupazioni per gli altri, «…non va perduto nessun atto di amore per Dio…», nessuna generosa fatica, nessuna dolorosa pazienza. «Forse il Signore si avvale del nostro impegno per riversare benedizioni in un altro luogo del mondo dove non andremo mai. Lo Spirito Santo opera come vuole, quando vuole e dove vuole; noi ci spendiamo con dedizione, ma senza pretendere di vedere risultati appariscenti.» ^[81]
Il sottocapitolo termina con gli ultimi tre paragrafi, dal 281 al 283 compresi, sotto il preambolo La forza missionaria dell'intercessione , nei quali si invita alla preghiera, all'intercessione di Dio per i nostri evangelizzandi.

Maria, la Madre dell'evangelizzazione è il titolo dell'ultimo dei sottocapitoli dell'Esortazione. Al paragrafo 285 l'autore ricorda le frasi pronunciate da Cristo in croce a Maria e al discepolo prediletto Giovanni : «Donna, ecco tuo figlio» ed «Ecco tua madre» sostenendo che «Queste parole di Gesù sulla soglia della morte non esprimono in primo luogo una preoccupazione compassionevole verso sua madre, ma sono piuttosto una formula di rivelazione che manifesta il mistero di una speciale missione salvifica». Papa Francesco ricorda quindi la presenza di Maria in tutte le fasi della vita di Cristo, discreta e risolutrice, da quando fasciava il Bambino in una stalla, a quando si preoccupava di non far mancare il vino alle nozze di Caana: la donna che tutto vede e tutto comprende, che ama tutti i figli e che ha sofferto per la terribile sorte del Suo. «Come una vera madre cammina con noi, combatte con noi, ed effonde incessantemente la vicinanza dell'amore di Dio» ^[82] Francesco I afferma che «Vi è uno stile mariano nell'attività evangelizzatrice della Chiesa. Perché ogni volta che guardiamo a Maria torniamo a credere nella forza rivoluzionaria della tenerezza e dell'affetto. In lei vediamo che l'umiltà e la tenerezza non sono virtù dei deboli ma dei forti, che non hanno bisogno di maltrattare gli altri per sentirsi importanti.» ^[83] L'Esortazione termina quindi con una lunga preghiera a Maria affinché aiuti e sostenga chi si dedica all'evangelizzazione.

Critiche

Con questa Esortazione e la successiva enciclica Laudato si' papa Francesco avrebbe operato una «rifondazione del cristianesimo», una rifondazione «…spiccatamente post-cristiana» ^[84] «Lo sfruttamento incontrollato delle risorse naturali e l'ingiustizia sociale a livello planetario formano un tutt'uno, che è insieme il bersaglio dell'accusa e la base per un programma rivolto a un nuovo ordine mondiale (dove il rispetto della Terra e l'uguaglianza fra i popoli sarebbero due facce della stessa medaglia).» ^[85] Nel paragrafo 48 si parla dei poveri come «…destinatari privilegiati del Vangelo» ^[86] e tale opzione assumerebbe qui un carattere "cristologico" («Per la Chiesa l'opzione per i poveri è una categoria teologica prima che culturale, sociologica, politica o filosofica» è detto all'inizio del paragrafo 198 dell'Esortazione, ove questa "preferenza divina" per i poveri viene riferita al punto 5 del capoverso 2 della Lettera di san Paolo ai Filippesi ^[87] ). Al paragrafo 197 il papa, a sostegno della tesi del privilegio dei poveri nella Chiesa, cita la Seconda lettera ai Corinzi di san Paolo al punto 9 del paragrafo 8. ^[88] e in quello successivo ancora «Per questo desidero una Chiesa povera per i poveri. Essi hanno molto da insegnarci.» Viene contestata a papa Francesco questa interpretazione di povertà: una povertà materiale contro invece quella emergente dai passi evangelici citati, una povertà "spirituale", quella dell'uomo che con la sua natura mortale, nata dal peccato originale, costringe Gesù Cristo, che è Dio, a ridursi al suo livello di "povertà" incarnandosi e morendo per redimerlo. ^[89] A questo proposito si nota che Francesco cita spesso il Vangelo di Luca e nel caso del discorso detto "delle Beatitudini" la differenza da quello di Matteo è importante: mentre Luca fa dire a Gesù «Beati voi poveri perché vostro è il regno di Dio» ( Lc 6, 20 ) Matteo «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli.» ( Mt 5, 3): nel primo di parla di una generica povertà, nel secondo di una povertà certamente non fisica e la scelta di citare il primo nel paragrafo 197 potrebbe non essere casuale. ^[90]

Emerge poi una palese contraddizione. Da una parte la povertà viene indicata come un male da sradicare, con l'obbligo del cristiano ad impegnarsi a elevare i poveri a uno status pari o prossimo a quello degli altri (al paragrafo 187 papa Francesco scrive: «Ogni cristiano e ogni comunità sono chiamati ad essere strumenti di Dio per la liberazione e la promozione dei poveri, in modo che essi possano integrarsi pienamente nella società […]» e al paragrafo 188 «…ciò implica sia la collaborazione per risolvere le cause strutturali della povertà e per promuovere lo sviluppo integrale dei poveri sia i gesti più semplici e quotidiani di solidarietà […]») dall'altra si è voluto assegnare alla povertà (interpretata come povertà materiale), come si è visto, un valore cristologico, una condizione senza la quale non si va nel regno dei cieli. Secondo questa seconda accezione quindi la povertà viene vista come un valore addirittura irrinunciabile per il cristiano. Non si può non rilevare la contraddizione per cui, da una parte, la povertà deve essere combattuta, ma dall'altra invece, ricercata come strumento di salvezza eterna. Da una situazione interpretativa come questa non si può venire logicamente fuori. ^[91]

Note

Bibliografia

• La Bibbia , ed. Piemme, Casale Monferrato (AL), 1996, ISBN 88-384-2400-4
• Flavio Cuniberto, Madonna povertà , Vicenza, Neri Pozza editore, 2016. ISBN 978-88-545-1286-3 .

Voci correlate

• Opere e documenti di papa Francesco
• Lista di esortazioni apostoliche

Collegamenti esterni

• Testo integrale sul sito della Santa Sede .
• Sintesi sul sito Radio Vaticana

V · D · M Dottrina sociale della Chiesa cattolica
Papa Leone XIII	Rerum Novarum
Papa Pio XI	Divini Redemptoris · Mit brennender Sorge · Non Abbiamo Bisogno · Quadragesimo Anno
Papa Giovanni XXIII	Mater et Magistra · Pacem in Terris
Concilio Vaticano II	Dignitatis Humanae · Gaudium et spes
Papa Paolo VI	Octogesima adveniens · Populorum progressio
Papa Giovanni Paolo II	Laborem Exercens · Sollicitudo Rei Socialis · Centesimus Annus · Evangelium Vitae
Papa Benedetto XVI	Caritas in veritate
Papa Francesco	Evangelii gaudium · Laudato si' · Fratelli tutti
Portale Cattolicesimo

V · D · M Documenti della Chiesa cattolica
Codici	Corpus Iuris Canonici (1582) • Codice Piano Benedettino (1917) • Codice di diritto canonico (1983) • Codice dei canoni delle Chiese orientali (1990)
Argomenti trattati	Acta Apostolicae Sedis • Annuario pontificio • Bolla pontificia • Breve apostolico • Catechismo della Chiesa cattolica • Concordato • Costituzione apostolica • Diritto canonico • Enciclica • Esortazione apostolica • Lettera apostolica • Motu proprio
Atti di rilievo	Acta Sanctae Sedis • Catechismo tridentino • Dottrina cristiana breve • Dichiarazione più copiosa della dottrina cristiana • Catechismo di Pio X • Compendio • Crimen sollicitationis • Secreta continere • Enchiridion Symbolorum • Martirologio Romano • Non expedit • Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa
Liste	Documenti del Concilio Vaticano II • Bolle • Costituzioni apostoliche • Encicliche • Esortazioni apostoliche • Motu proprio • Lettere apostoliche
Documenti per pontefice	Paolo VI • Giovanni Paolo II • Benedetto XVI • Francesco

Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo