Laudato si '

Laudato si ' Scrisoare enciclică
Pontif	Francis
Data	24 mai 2015
Anul pontificatului	III
Subiecte acoperite	Mediu și ecologie
Număr de pagini	240
Enciclica papală nr	II
Enciclica anterioară	Lumen fidei
Enciclică ulterioară	Toți frații

Laudato si ' este a doua enciclică a Papei Francisc scrisă în al treilea an de pontificat. Deși poartă data de 24 mai 2015 , solemnitatea Rusaliilor , textul a fost făcut public doar pe 18 iunie următor. Numele Laudato si ' derivă din Cantica creaturilor Sfântului Francisc , care îl laudă pe Domnul pentru minunatele sale creaturi.

Principalul subiect tratat este interconectarea dintre criza de mediu a Pământului și criza socială a umanității, adică ecologia integrală. De fapt, Papa Francisc a precizat că „aceasta nu este o enciclică verde, ci o enciclică socială”. ^[1]

Împreună cu prezentarea enciclicii, Papa Francisc a stabilit ziua mondială a rugăciunii pentru îngrijirea creației. ^[2]

Titlu

Enciclica, așa cum este tipic în textele pontifice, își ia numele de la Incipit. Titlul și cuvintele de deschidere ale enciclicii sunt preluate din Canticul Sfântului Francisc de Assisi , cel mai vechi text poetic în italiană despre care este cunoscut autorul:

Papa Francisc a scris în enciclică că a ales numele sfântului din Assisi pentru că este „exemplul prin excelență al grijii pentru ceea ce este slab și al unei ecologii integrale, trăit cu bucurie și autenticitate”. (LS 10)

Conţinut

Enciclica constă dintr-o introducere și șase capitole.

Introducere

În introducere, papa reamintește învățătura predecesorilor săi ( Paul al VI-lea , Ioan Paul al II-lea , Benedict al XVI-lea ) cu privire la relația umanității cu creația, reamintește intervențiile pe tema patriarhului Constantinopolului Bartolomeu I și figura Sfântului Francisc de Assisi . Pontiful încheie această introducere cu un apel personal pentru „căutarea dezvoltării durabile și integrale” ^[3] , subliniind că „... avem nevoie de o discuție care să ne unească pe toți, deoarece provocarea de mediu pe care o trăim și rădăcinile sale umane , ne preocupă și ne afectează pe toți ». ^[4]

Încă din primele rânduri ^[5] , Papa Francisc indică faptul că criza ecologică este „... o consecință dramatică a activității necontrolate a ființei umane” și că „... printr-o exploatare imprudentă a naturii, riscă să o distrugă și să fii pe rând victima acestei degradări ». Acesta indică „... urgența și necesitatea unei schimbări radicale a conduitei umanității”, deoarece, a spus el, fără „... autentic progres social și moral ...”, creșterea economică și progresul tehnologic prodigios pot avea repercusiuni împotriva om. Din aceste motive, papa îl cheamă pe om la o „conversie ecologică globală”, la „o ecologie umană autentică” ^[6] , la „... o ecologie integrală, trăită cu bucurie și autenticitate” ^[7] , la „.. elimină cauzele structurale ale disfuncționalităților economiei mondiale și corectează modelele de creștere care par incapabile să garanteze respectul pentru mediu " ^[8] .

Introducerea se încheie cu o invitație puternică către toți oamenii de bunăvoință, credincioși și necredincioși: „Lumea este ceva mai mult decât o problemă de rezolvat, este un mister vesel pe care îl contemplăm în bucurie și laudă” ^[9] ; „... putem colabora cu toții ca instrumente ale lui Dumnezeu pentru îngrijirea creației, fiecare cu propria cultură și experiență, propriile inițiative și abilități” ^[4] .

I - Ce se întâmplă cu casa noastră

În acest prim capitol, Papa face o imagine a relelor de care suferă pământul. El subliniază în preambulul său că, dacă „... schimbarea este ceva de dorit, devine îngrijorătoare atunci când se transformă într-o deteriorare a lumii și a calității vieții unei mari părți a umanității”. ^[10] Și adaugă că „... scopul [acestei prime părți] nu este să adunăm informații sau să ne saturăm curiozitatea, ci să devenim conștiința dureroasă, să îndrăznim să transformăm ceea ce se întâmplă în lume în suferință personală și astfel să recunoaștem care este contribuția pe care fiecare o poate aduce ”. ^[11]

În acest capitol, pontiful abordează următoarele subiecte:

1. poluarea și schimbările climatice
2. problema apei
3. pierderea biodiversității
4. deteriorarea calității vieții umane și degradarea socială
5. inegalitatea planetară
6. slăbiciunea reacțiilor
7. diversitate de opinii.

II - Evanghelia creației

În acest al doilea capitol, Papa Francisc abordează teme ecologice și ecologice începând de la textele scripturale ale tradiției evreiască-creștine, adică din Biblie . Deși enciclica se adresează tuturor, deci și celor care consideră credința irelevantă sau irațională sau o „subcultură care trebuie pur și simplu tolerată”, pentru papa „... știința și religia, care oferă abordări diferite ale realității, ele pot intrați într-un dialog intens și productiv pentru amândoi ». ^[12]

În acest capitol sunt abordate următoarele subiecte:

1. lumina pe care o oferă credința
2. înțelepciunea poveștilor biblice
3. misterul universului
4. mesajul fiecărei creaturi în armonia întregii creații
5. o comuniune universală
6. destinația comună a mărfurilor
7. privirea lui Isus .

III - Rădăcina umană a crizei ecologice

În acest al treilea capitol, pontiful se confruntă, conform punctului său de vedere, cu cauzele profunde ale crizei ecologice și de mediu din timpul nostru, în lumina „paradigmei tehnocratice dominante”, aceasta este tendința „... de a crede că „orice cumpărare de energie este pur și simplu progres, o creștere a securității, utilității, bunăstării, forței vitale, plenitudinii valorilor”, ca și cum realitatea, binele și adevărul ar fi înflorit spontan din însăși puterea tehnologiei și a economiei ” . ^[13]

Capitolul cuprinde trei secțiuni:

1. tehnologie: creativitate și putere
2. globalizarea paradigmei tehnocratice
3. criza și consecințele antropocentrismului modern.

IV - O ecologie integrală

După examinarea situației actuale și a cauzelor crizei ecologice și de mediu, Papa Francisc abordează partea propozitivă a enciclicii sale, în lumina unei „ecologii integrale”, adică a unei ecologii care pleacă de la convingerea că omul este un parte integrantă a naturii și a mediului în care trăiește: «Când vorbim de„ mediu ”ne referim și la o anumită relație: cea dintre natură și societatea care o locuiește. Acest lucru ne împiedică să considerăm natura ca ceva separat de noi sau ca un simplu cadru al vieții noastre. Suntem incluși în el, facem parte din el și suntem pătrunși de el ». ^[14] Din acest motiv, o ecologie care este cu adevărat „integrală” trebuie să înțeleagă „... în mod clar dimensiunile umane și sociale” ^[15] considerate nu separat, ci în interacțiunile lor ^[14] : în acest sens putem vorbi de o ecologie socială " ^[16] .

Capitolul include următoarele secțiuni:

1. ecologie de mediu, economică și socială
2. ecologie culturală
3. ecologia vieții de zi cu zi
4. principiul binelui comun
5. dreptate între generații.

V - Unele linii directoare și linii de acțiune

Papa Francisc nu se limitează la enunțarea principiilor, ci sugerează și câteva linii directoare și acțiuni, înțelese ca „mari căi de dialog care ne ajută să ieșim din spirala autodistrugerii în care ne afundăm”. ^[17] Există cinci căi indicate de pontif:

1. dialogul asupra mediului în politica internațională
2. dialogul către noi politici naționale și locale
3. dialog și transparență în procesele decizionale
4. politica și economia în dialog pentru deplinătatea umană
5. religiile în dialog cu științele.

VI - Educație ecologică și spiritualitate

În ultimul capitol, pontiful sugerează câteva reflecții pentru „reorientarea propriului curs”, pentru a schimba acea umanitate care îi lipsește „... conștientizarea unei origini comune, a unei apartenențe reciproce și a unui viitor împărtășit de toți”. Din acest motiv este necesară o educație și spiritualitate ecologică, pentru „... dezvoltarea de noi convingeri, noi atitudini și stiluri de viață”. ^[18]

Capitolul este format din nouă secțiuni:

1. concentrați-vă pe un alt stil de viață
2. educa la alianța dintre umanitate și mediu
3. conversie ecologică
4. bucurie și pace
5. iubirea civilă și politică
6. semnele sacramentale și odihna sărbătorească
7. Treimea și relația dintre creaturi
8. regina întregii creații
9. dincolo de soare.

Concluzie

Papa își încheie enciclica cu două rugăciuni , „... una pe care o putem împărtăși cu toții, care cred într-un omnipotent Dumnezeu creator, și alta pentru ca noi creștinii să știm cum să ne asumăm angajamentele față de creație pe care ni le propune Evanghelia lui Isus ". ^[19]

Pareri

Acest articol sau secțiune despre religie este considerat a fi verificat . Motiv : fragmente citate din articole din ziare care sunt prea lungi, prin urmare încalcă drepturile de autor Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Hans Joachim "John" Schellnhuber director fondator al Institutului Potsdam pentru Cercetarea Impactului Climatic (PIK) și președinte al Consiliului consultativ german pentru schimbări globale ( WBGU ). ^{[20] [21]}

În cultura italiană

Ecourile largi din presă, așa cum se prevedea cu ușurință, au stârnit pozițiile luate cu privire la ecologia Papei Francisc. Anna Madia a scris pe 18 iunie 2015:

Același lucru identifică câteva teme puternice ale mesajului ecologic al Papei, cum ar fi respingerea celor puternici și indiferență, lupta împotriva poluării, sărăciei și inechității. Lupta împotriva privatizării apei și apărarea biodiversității prin condamnarea cerealelor transgenice și vivisecția. Apărarea culturii ca valoare fondatoare.

Piero Schiavazzi a scris pe 20 iunie 2015:

Mai departe, în articol, jurnalistul scrie că Papa a folosit contribuția decisivă a lui Peter Turkson , ministrul politicilor sociale ale Vaticanului, a lui Hans Joachim Schellnhuber , a Academiei Pontifice de Științe și a lui John Zizioulas , teologul Patriarhiei. din Constantinopol ; aceasta pentru a face raționamentul său pedagogic inteligibil pentru fiecare cultură și persoană, precum și pentru a „preveni” posibilele critici de tip capitalist sau fost socialist, pe care enciclica le-ar putea ridica inevitabil. ^[23] Din nou:

Carlo Petrini , fondatorul Slow Food , intervievat spune: ^[24]

Redați fișierul media

Patriarhul mitropolitan ortodox al Pergamului John Zizioulas prezintă enciclica Laudato si ' la conferința de presă de la Vatican

Francesco Paolo Mancini a scris pe 21 iunie 2015 un editorial intitulat:

Sergio Marelli, președintele Comitetului italian pentru suveranitate alimentară, într-un interviu acordat la Radio Vatican, încheie subliniind incapacitatea politicienilor de a pune bazele schimbării ecologice necesare salvării lumii, deoarece sunt sclavii puterilor economice. El stă de fapt ca un lider moral, împreună cu liderii altor religii și ca singurul bastion pentru entitatea morală de care se bucură; singura figură morală capabilă să inducă schimbări chiar și în decidenții politici. Acest lucru este cu atât mai adevărat, din punct de vedere politic, având în vedere numirea Conferinței climatice de la Paris de la sfârșitul anului 2015.

Mai mult, potrivit lui Marelli, «... tehnologia și știința nu sunt neutre, dar astăzi sunt orientate spre profit. În schimb, spune Papa Francisc, acestea trebuie să fie instrumente menite să realizeze acel bine comun care este climatul, care trăiește în armonie cu planeta, pentru a garanta un viitor pentru generațiile următoare ". ^[26]

Eugenio Scalfari a intervenit și el în comentarea Enciclicii, dar oferindu-i o interpretare singulară.

Potrivit Scalfari, Papa Bergoglio nu a formulat încă o concluzie teologică eficientă care se află la nivelul noii sale Enciclice, chiar dacă aceasta ar constitui germenul său. Jurnalistul în vârstă afirmă că „Trinitatea însăși, misterul credinței catolice, schimbă natura și Francisc a spus acest lucru de mai multe ori în ultimele zile și tocmai la Torino ...” Potrivit Scalfari, Trinitatea „... nu mai este mister al credinței, dar articularea singurului Dumnezeu "și a Papei Francisc nu a tras încă o consecință teologică din viziunea profetică pe care o duce mai departe. „... El nu mai este vicarul lui Hristos pe pământ, ci vicarul lui Dumnezeu pentru că Hristos nu este altceva decât dragostea lui Dumnezeu, nu un alt Dumnezeu care s-a întrupat, a trăit 33 de ani [...] și a fost crucifix. " Potrivit lui Scalfari, „Evangheliile spun acea poveste, dar evangheliștii - cu excepția poate a lui Ioan - au scris povești de mâna a doua. ^[27]

Pe plan internațional

James Martin, SJ din 18 iunie 2015 scrie în America-The National Catholic Review : «Perspectiva spirituală devine parte a discuției despre mediu, săracii suferă excesiv de schimbările climatice. Mediul devine acum subiectul doctrinei sociale catolice, cercetarea științifică devine obiect de laudă ". ^[28]

Laurie Goodstein și Justin Gillis au scris un lung editorial în New York Times pe 18 iunie 2015 în care abordează temele exprimate în enciclica Papei. ^[29]

Cei doi jurnaliști americani evidențiază, de asemenea, o posibilă criticitate a mesajului papal. Mai ales în riscul inevitabil pe care îl are aceasta de a da putere mișcărilor ecologice atunci când spune că creșterea populației nu este corelată cu sărăcia. De fapt, Laurie Goodstein subliniază criticitatea legată de trecerea enciclicii privind aspectele demografice și de control al nașterilor. În acest sens, Justin Gillis subliniază în mod critic modul în care zonele cu o dezvoltare demografică ridicată sunt cele mai sărace. În plus, Gillis spune că sistemul de impozitare a carbonului ca sursă de inechități suplimentare și creșterea poluării, în timp ce în California și nord-estul Statelor Unite sistemul s-a dovedit a funcționa; iar acest lucru face ca textul papal să fie ușor criticat în acest sens. În cele din urmă, Laurie Goodstein scrie la sfârșitul articolului că guvernele trebuie să țină cont de cererile cetățenilor care încep să facă presiuni asupra problemelor ecologice.

The Guardian, într-un editorial de joi, 18 iunie 2015, a publicat un articol care, ca cuvinte de deschidere, declarație puternică despre domeniul de aplicare al documentului papal.

Au existat diferite poziții critice care nu intră, totuși, în structura generală a enciclicii, ci se limitează la contestarea unor pasaje sau a unor poziții adoptate în ceea ce privește aspectele enciclicii. ^[31]

Renașterea istoricului Partid Guelph ca arhiconfraternitate internațională dedicată protecției mediului și a altor scopuri de gestionare și protecție a teritoriului deja atribuit de Cosimo I în secolul al XVI-lea se datorează enciclicii „Laudato Si '”. ^{[ fără sursă ]}

În sfera politică

Secretarul general al Organizației Națiunilor Unite, Ban Ki-moon, a salutat enciclica într-o declarație făcută în ziua în care a fost lansată. ^{[32] [33]} Kofi Annan , fostul secretar general al ONU și apoi președinte al Grupului pentru Progres , a lansat o declarație în sprijinul enciclicii, afirmând că „După cum reiterează Papa Francisc, schimbările climatice sunt o amenințare cuprinzătoare ... Îl felicit pe Papa pentru puternica sa conducere morală și etică. Avem nevoie de mai multe din acele îndrumări inspirate. Ne vedem la summitul climatului de la Paris? " ^[34]

În aceeași zi, Jim Yong Kim , președintele Grupului Băncii Mondiale , a lăudat și enciclica. ^[32] Nicholas Stern, președintele Institutului de cercetare Grantham privind schimbările climatice și mediu și autor al unui raport influent asupra schimbărilor climatice, a spus că „Publicarea enciclicii Papei are o importanță enormă. A arătat o mare înțelepciune și conducere. Papa Francisc are cu siguranță absolut dreptate că schimbările climatice ridică întrebări morale și etice vitale ... Conducerea morală asupra schimbărilor climatice din partea Papei este deosebit de importantă din cauza eșecului multor șefi de stat și de guvern din întreaga lume de a nu arăta conducerea politică ”. ^[32]

Cu referire la cuvintele Papei, nu au lipsit pozițiile reprezentanților politici italieni: ^[35]

În domeniul religios

Al 14-lea Dalai Lama a scris: „Întrucât schimbările climatice și economia globală ne afectează acum pe toți, trebuie să dezvoltăm un sentiment al unității omenirii”. ^[36]

Cu două zile înainte de eliberarea enciclicii, arhiepiscopul de Canterbury Justin Welby , șeful Comuniunii anglicane, a emis o „declarație verde” (semnată tot de Conferința metodistă, precum și de reprezentanții Bisericii Catolice din Anglia și Țara Galilor, de Comunitățile musulmane britanice, sikh și evreiești) cerând o tranziție către o economie cu emisii reduse de carbon și postind și rugându-se pentru succes la Conferința Națiunilor Unite privind schimbările climatice din Paris din decembrie 2015. ^{[32] [37]}

În aceeași zi, Mișcarea Lausanne a creștinilor evanghelici globali a spus că au primit enciclica în avans și că sunt recunoscători pentru aceasta. Enciclica a fost, de asemenea, primită pozitiv de Consiliul Mondial al Bisericilor Reformate din America de Nord. ^[32]

Critici

Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema catolicismului a fost pusă la îndoială . Motiv : Paragraful, pe lângă necesitatea unei mai bune împărțiri în paragrafe pentru a facilita citirea, pare a fi opinia personală a unei singure persoane, citată în mod repetat ca sursă Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Referința la San Paolo

Paragraful 2, deci la începutul textului pontifical, citește: „Această soră [Pământul, ed. ] Protestează pentru răul pe care i-l provocăm, din cauza utilizării și abuzului iresponsabil al bunurilor pe care Dumnezeu le-a pus în ea.”. Apoi urmează o plângere pe această temă „ecologică” și continuă: „Din acest motiv, printre cei săraci și cei mai abandonați și abuzați, există pământul nostru oprimat și devastat, care:„ geme și suferă durerile nașterii ”( Rom. 8) . , 22). ^[38] Uităm că noi înșine ... "Cu toate acestea, este evident că acest pasaj din Sfântul Pavel nu are nimic de-a face cu violența împotriva Pământului, care este menționată mai sus și adesea mai târziu, având în vedere că la momentul Scrisoare nu a existat nici poluare, nici abuz de bunurile pământului. Pasajul citat se referă la suferința creației care suferă tocmai ca atare, o natură în care moartea este concluzia naturală a fiecărui eveniment, urmată de o naștere și așa mai departe. Citatul acestui pasaj este un dispozitiv retoric puternic și eficient, dar și o operație foarte dubioasă în acest context. ^{[39] [40]}

Separarea dintre Natură și Scriptură

În paragraful 78, Papa Francisc afirmă că „gândirea evreiască-creștină a demitizat natura. Fără a înceta să-l admire pentru splendoarea și imensitatea sa, el nu i-a mai atribuit un caracter divin. În acest fel, angajamentul nostru față de el este subliniat în continuare. " Această afirmație și ceea ce urmează în textul Enciclicii ar dezlega total legătura dintre Natură și Scriptură (Revelația Cuvântului), făcând din prima un loc în sine bun și inocent pe care omul ar exercita o putere rea de a exprima pe propria sa putere. Înainte de intervenția umană, Natura era nevinovată și, prin urmare, este vina omului. Rezultă că Răul se reduce la voința de putere a omului, pierzându-și astfel sensul metafizic, esențial în perspectiva metafizico-religioasă a creștinismului. ^[41]

Trimitere la teoriile evolutive

Paragraful 80 afirmă: „El [Duhul Sfânt, ed. ] A vrut să se limiteze creând o lume care are nevoie de dezvoltare, unde multe lucruri pe care le considerăm rele, pericole sau surse de suferință, sunt de fapt parte a durerilor nașterii, care ne stimulează să colaborăm cu Creatorul. " Aici interpretarea verbului paulin este foarte diferită de cea dată la începutul Enciclicii. Ideea că Dumnezeu s-a limitat în creație astfel încât să poată evolua spre perfecțiune apare extravagantă dacă nu ar avea scopul de a introduce ideea de evoluție, înțeleasă ca progres uman. ^[42] Prin urmare, conceptul de „natură” a Enciclicii urmează teoriile evoluționiste ale lui Pierre Teilhard de Chardin . ^[43]

Minimalia

Paragraful 211 este dedicat în mare parte exemplelor și laudelor unor comportamente ecologice corecte la cel mai înalt nivel de detaliu (îmbrăcarea mai multă pentru a întârzia aprinderea încălzirii, evitarea utilizării materialului din plastic sau hârtie, consumul mai puțin de apă, sortarea gunoiului, stingerea luminilor inutile etc. O listă de sfaturi complet deplasate într-un document la nivelul unei Enciclici. exercitarea acestor comportamente ne redă sensul demnității noastre, ne conduce la o adâncime existențială mai mare, ne permite să experiență că merită să treci prin această lume. " Această afirmație pare complet exagerată: viața ar merita trăită datorită celei mai bune utilizări a vaselor de toaletă și a selecției „gunoiului”? Sau nu este aceasta o concesie la gândirea seculară a țărilor nordice acum descreștinizate, unde comportamentele ecologiei meschine preiau valoarea unui „rit” și devin comparabile cu „operele de milă” creștine? ^[44]

Notă

Bibliografia

• Flavio Cuniberto, Madonna povertà , Vicenza, Neri Pozza editore, 2016. ISBN 978-88-545-1286-3 .
• Omaggio della Pontificia Università Antonianum all'enciclica "Laudato si'" , Antonianum, Roma 2016 .

Voci correlate

• Opere e documenti di papa Francesco
• Lista di encicliche
• Ecologia
• Dottrina sociale della Chiesa cattolica

Collegamenti esterni

• Testo integrale dell'enciclica in italiano
• Conferenza stampa di presentazione dell'enciclica presso la Sala Stampa del Vaticano

V · D · M Dottrina sociale della Chiesa cattolica
Papa Leone XIII	Rerum Novarum
Papa Pio XI	Divini Redemptoris · Mit brennender Sorge · Non Abbiamo Bisogno · Quadragesimo Anno
Papa Giovanni XXIII	Mater et Magistra · Pacem in Terris
Concilio Vaticano II	Dignitatis Humanae · Gaudium et spes
Papa Paolo VI	Octogesima adveniens · Populorum progressio
Papa Giovanni Paolo II	Laborem Exercens · Sollicitudo Rei Socialis · Centesimus Annus · Evangelium Vitae
Papa Benedetto XVI	Caritas in veritate
Papa Francesco	Evangelii gaudium · Laudato si' · Fratelli tutti
Portale Cattolicesimo

V · D · M Documenti della Chiesa cattolica
Codici	Corpus Iuris Canonici (1582) • Codice Piano Benedettino (1917) • Codice di diritto canonico (1983) • Codice dei canoni delle Chiese orientali (1990)
Argomenti trattati	Acta Apostolicae Sedis • Annuario pontificio • Bolla pontificia • Breve apostolico • Catechismo della Chiesa cattolica • Concordato • Costituzione apostolica • Diritto canonico • Enciclica • Esortazione apostolica • Lettera apostolica • Motu proprio
Atti di rilievo	Acta Sanctae Sedis • Catechismo tridentino • Dottrina cristiana breve • Dichiarazione più copiosa della dottrina cristiana • Catechismo di Pio X • Compendio • Crimen sollicitationis • Secreta continere • Enchiridion Symbolorum • Martirologio Romano • Non expedit • Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa
Liste	Documenti del Concilio Vaticano II • Bolle • Costituzioni apostoliche • Encicliche • Esortazioni apostoliche • Motu proprio • Lettere apostoliche
Documenti per pontefice	Paolo VI • Giovanni Paolo II • Benedetto XVI • Francesco

Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo