Prezentare în Templu

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Prezentare în Templu (dezambiguizare) .

Prezentarea în Templu după Andrea Mantegna

Prezentarea în Templu este un episod din copilăria lui Isus raportat de Evanghelie după Luca (2,22-39 ^[1] ).

Povestea Evangheliei

Acest articol face parte din serie Viața lui Isus conform evangheliilor canonice

Copilărie Buna Vestire Vizitarea Mariei Naşterea Domnului Fecioria Mariei Adorare Circumcizie Prezentare Adorarea Magilor Zbor în Egipt Masacrul Inocenților Întoarce-te la Nazaret Găsirea în Templu Magisteriu Baptismul Ispite Misiunea la cei doisprezece Predica de pe munte Fericirile Tatăl nostru Minuni Pilde Deşeuri Schimbarea la față Pasiune Intrarea în Ierusalim Purificarea Templului A doua venire Unction Cina cea de Taină Ramas bun Sfântul duh Agonia în Ghetsimani Sărutul lui Iuda Arestarea lui Isus Proces Batjocură Tribunalul lui Irod Curtea lui Pilat Flagelare Încoronând cu spini Mod dureros Răstignire Depunere Înmormântare Coborârea în iad Înviere Mormânt gol Aparențe Noli me tangere Drumul spre Emaus Marea misiune Înălțarea Domnului Isus În Noul Testament Conversia lui Pavel Viziunea lui Ioan

Adu-l la Isus

V · D · M

În timp ce Evanghelia după Matei nu menționează episodul, Evanghelia după Luca povestește că Maria și Iosif l- au dus pe Copil la Templul Ierusalimului la patruzeci de zile de la nașterea sa, pentru a-l „oferi” lui Dumnezeu. Această ceremonie a fost prescrisă pentru toți primii născuți bărbați care ascultă de porunca Exodului (13,2.11-16 ^[2] ) și încă astăzi pentru evrei constă în răscumpărarea copilului printr-o ofrandă ( Pidyon HaBen ). În același timp, mama îndeplinea ofranda prescrisă de Levitic pentru purificarea ei (12,6-8 ^[3] ). În timpul vizitei, l-au întâlnit pe Simeon , căruia i se spusese că nu va muri înainte de a-l vedea pe Mesia . Simeon l-a lăudat pe Domnul cu cuvintele care sunt acum cunoscute sub numele de Nunc dimittis sau Cântecul lui Simeon , cu care anunță că Pruncul va fi ușor pentru națiunile și gloria lui Israel, dar și un semn de contradicție. Curând după aceea, Simeon a profețit suferința Mariei. Evanghelia relatează, de asemenea, profețiile mesianice ale profetesei Anna , o văduvă în vârstă de 84 de ani care se afla în Templu și care, de asemenea, l-a identificat public pe copil ca fiind Mesia . După ceremonie, familia s-a întors la Nazaret . Odată cu prezentarea în Templu, poveștile despre copilăria lui Isus în Evanghelie după Luca se închid.

Istoricitate

Ortensio da Spinetoli a subliniat că unele detalii ale episodului nu pot fi strict istorice, ci rezultatul unei reelaborări cu scopuri teologice. Este surprinzător faptul că Simeon îl recunoaște pe Mesia într-un copil de patruzeci de zile și își vede clar suferințele viitoare, în timp ce Ioan Botezătorul va avea îndoieli cu privire la rolul mesianic al lui Isus până la sfârșitul vieții sale și Isus însuși își va anunța pasiunea doar în ultima perioadă a predicării sale. Figura profetesei Anna amintește de cea a mamei profetului Samuel și a vârstei sale este probabil rezultatul unui calcul artificial, deoarece este aceeași cu Judith , de asemenea văduvă. Există, de asemenea, o asemănare puternică cu pelerinajul și ofranda copilului către Dumnezeu făcută de părinții profetului Samuel (1Sam2, 18-21 ^[4] ): chiar și acel pasaj din Vechiul Testament se încheie cu întoarcerea acasă a familiei și vestea că copilul „a crescut înaintea lui Dumnezeu”. ^[5]

Concluzia episodului cu întoarcerea la Nazaret apare în contrast cu Evanghelia după Matei , care plasează transferul la Nazaret la întoarcerea din fugă în Egipt . O încercare de armonizare a celor două povești este prezentă în evangheliile apocrife ale copilăriei , precum Evanghelia pseudo-Matei , Evanghelia lui Iacov și Evanghelia copilăriei lui Toma .

Conform unora, cu toate acestea, intenția lui Luca nu este să indice o referință temporală precisă pentru călătoria la Nazaret, ci să comunice că Maria și Iosif erau evrei observatori și că au îndeplinit practicile religioase prescrise, că Isus, așteptatul Mesia, a fost inclus. în legea. lui Moise și că viața sa viitoare va avea loc la Nazaret. ^[6]

Semnificație teologică

Pentru Luca , prima introducere a lui Isus în Templu are un sens teologic precis. De fapt, pentru purificarea mamei și ofranda primului-născut, nu era necesar să mergem la Templul din Ierusalim: aceste acte puteau fi efectuate în toată țara cu orice preot ^[7] . Întâlnirea cu Simeon și Anna arată implementarea unei profeții a lui Maleahi , potrivit căreia Mesia ar fi recunoscut în Templu (3,1 ^[8] ). Bucuria celor doi evrei evlavioși descrie împlinirea speranței poporului Israel. Simeon înțelege că Isus este Mesia așteptat, dar a venit pentru toate popoarele, nu numai pentru Israel; totuși, va fi un semn de contradicție, împărțind Israelul între cei care cred în el și cei care nu cred ^[9] . Luca nu spune că Isus a fost răscumpărat cu plata jertfei: aceasta înseamnă că a fost în întregime consacrat lui Dumnezeu Tatăl în copilărie.

Pentru Biserica Catolică, Maria nu ar fi trebuit să fie purificată, dar încă suferă ritul ca semn al smereniei pentru a-și demonstra ascultarea față de preceptele religioase evreiești. Potrivit unor teologi, profeția față de Maria nu privește durerea, ci împărțirea interioară: în fața misiunii fiului, propria sa mamă ar fi oscilat între credință și îndoială ^[9] . Cu toate acestea, Biserica a identificat întotdeauna „sabia” menționată de Simeon ca o figură a durerii pe care Maria ar fi suferit-o în timpul Patimii Fiului său .

Amintirea prezentării lui Iisus în Templu se află la originea tradiției creștine de a prezenta Domnului nou-născuții, cerându-i să-i binecuvânteze de mic. Pentru bisericile în care se practică botezul copiilor, acest lucru are loc cu ocazia ceremoniei de botez . Cu toate acestea, în confesiile creștine care botează numai adulți, se practică uneori o prezentare sacramentală a sugarilor. ^[10]

Sărbătoarea liturgică

Prezentarea lui Isus în Templu a fost o sărbătoare celebrată încă din secolul al IV-lea de Biserica Răsăriteană pe 2 februarie . În secolul al VII-lea, Biserica Catolică a ritului roman a adoptat și 2 februarie ca sărbătoare liturgică a Prezentării în Templu, care a luat ulterior numele de Candelară . ^[11]

Lucrări de artă

Articolele individuale sunt listate în categoria: Prezentări ale lui Isus în Templu

• Prezentare în Templu (Ambrogio Lorenzetti) (1342)
• Prezentare în Templu (Gentile da Fabriano) (1423)
• Prezentare în Templu (Angelico) (c. 1440-1441)
• Prezentare în Templu (Mantegna) (în jurul anului 1455)
• Prezentare în Templu (Giovanni Bellini) (în jurul anului 1460)
• Prezentare în Templu (Lorenzo Lotto) (1552 - 1556 circa)

Notă

Elemente conexe

• Nunc dimittis
• Întâmpinarea Domnului

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre Prezentarea în Templu
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Prezentarea în Templu

linkuri externe

• Pasajul din Evanghelie după Luca
• Comentariu la Luca 2, 22 pe laparola.net

V · D · M Rozariu
Rugăciuni recitate	Obligatoriu Crez · Tatăl nostru · Ave Maria · Slavă Tatălui · Bună Regină Opțional Litania din Loreto · Rugăciunea către Sf. Mihail · Sub tuum praesidium · Rugăciunea către Sf. Iosif
Misterele	Vesel Buna Vestire · Vizita Fecioarei Maria la Sfânta Elisabeta · Nașterea lui Isus · Prezentarea lui Isus în Templu · Găsirea lui Isus în Templu Dureros Agonia lui Isus în Ghetsimani · Flagelarea lui Isus · Încoronarea cu spini · Drumul spre Calvar · Răstignirea Glorios Învierea lui Isus · Înălțarea lui Isus · Duhul Sfânt Pogorâre pe cenaclu · Adormirea Maicii Domnului · Încoronarea Mariei Luminos Botezul lui Isus · Nunta la Cana · Proclamarea Împărăției lui Dumnezeu · Schimbarea la Față a lui Isus · Instituția

Portal biblic

Adu-l la Isus