Ungerea lui Isus

Hristos în casa lui Simon ( Dieric Bouts )

Ungerea lui Isus este un episod din viața lui Isus relatat de Evangheliile canonice , în care Isus este uns de o femeie cu ulei parfumat. Episodul este povestit de evangheliști cu câteva diferențe importante, care fac obiectul discuției în rândul exegeților. În Evangheliile lui Matei, Marcu și Ioan episodul are loc în Betania , în Iudeea , cu câteva zile înainte de Patimile lui Isus , în timp ce în Evanghelia după Luca este poziționat în timpul slujirii lui Isus în Galileea , într-un loc nespecificat; în povestea lucaniană există diferențe suplimentare (casa aparține unui fariseu, femeia este un păcătos public și mai mult), așa că mai mulți cercetători cred că nu este același episod. ^[1]

Ungerea Betaniei

Evangheliile lui Marcu și Matei

În Evanghelia după Marcu și în Evanghelia după Matei episodul este relatat într-un mod foarte asemănător și se află în Betania , în timpul unei cine la casa lui Simon, leprosul, cu două zile înainte de Paște. ^[2] O femeie al cărei nume nu este menționat poartă o vază de alabastru care conține un ulei parfumat foarte prețios (Marcu precizează că era ulei de nard ), pe care îl toarnă pe capul lui Isus. Unii dintre cei prezenți sunt indignați și spun că a fost un deșeuri: prin vânzarea parfumului, s-ar fi putut câștiga mulți bani cu care să ajute săracii. Isus le spune acestor oameni să nu-i reproșeze femeii pentru că ea a făcut o treabă bună față de el: cei prezenți la cină ar fi continuat să-i aibă pe cei săraci cu ei, dar nu pe el. Isus spune că femeia, turnându-și ulei pe cap, își pregătise trupul pentru înmormântare și acțiunea ei va fi amintită pentru totdeauna. Există câteva mici diferențe între cele două Evanghelii: Marcu specifică că uleiul era nard pur și că femeia a rupt borcanul înainte de a-l vărsa, în timp ce Matei precizează că oamenii care s-au indignat erau discipoli ai lui Isus.

Evanghelia după Ioan

În Evanghelia după Ioan episodul are loc în Betania în timpul unei cine, după învierea lui Lazăr , cu șase zile înainte de Paște. ^[3] Lazăr stă printre oaspeți, în timp ce sora lui Marta servește la masă; nu se specifică exact unde are loc episodul, dar este de conceput că casa este cea a lui Lazăr. Pentru a unge este Maria , cealaltă soră a lui Lazăr, care poartă o vază care conține un ulei cu extract de nard pur, foarte scump; cu acest ulei unge picioarele lui Iisus, uscându-le cu părul. Iuda Iscarioteanul , care ținea pieptul ucenicilor lui Isus, este indignat de risipă și spune că prin vânzarea parfumului s-ar putea obține trei sute de denari, cu care să ajute săracii. Tot în acest caz Isus spune să nu-i reproșeze femeii și să o lase să folosească uleiul pentru înmormântarea ei, deoarece ucenicii ar fi continuat să-i aibă pe cei săraci cu ei, dar nu pe Iisus.

Diferențele dintre povești și probleme

În Matei și Marcu episodul are loc acasă la Simon leprosul dar acest lucru este considerat din punct de vedere istoric improbabil, deoarece în vechiul Israel leproșii erau considerați impuri și trebuiau să trăiască segregați în afara centrelor locuite, prin urmare nu puteau oferi banchete; prin urmare, s-a emis ipoteza că ar fi fost un lepros, vindecat anterior de Isus. Potrivit cărturarului evreu Pinchas Lapide ar exista o eroare de traducere, deci Simon nu ar fi un lepros, ci un esenian . Unii savanți fac ipoteza că Simon Esenul ar fi putut fi o rudă a lui Lazăr, poate chiar tatăl său, ceea ce ar rezolva problema divergenței dintre casa lui Simon și cea a lui Lazăr, care ar fi de fapt aceeași. ^{[4] [5]} Potrivit altor autori, boala proprietarului ar avea în schimb un sens simbolic și teologic, precum și diferența dintre cele două case. Pentru Marcu, Isus merge și acolo unde se găsește impuritatea și ungerea are loc în casa unei persoane excluse, deoarece el este mesia celor excluși; ^[6] pentru Ioan, episodul are loc în casa în care Isus l-a înviat pe Lazăr, care prefigurează nu numai moartea și înmormântarea lui Isus, ci și propria înviere.

O altă diferență relevantă o constituie identitatea femeii, anonimă pentru Matteo și Marco, identificată pentru Giovanni; este posibil ca Matei și Marcu, spre deosebire de Ioan, să nu-i fi cunoscut cu adevărat numele sau ca anonimatul să fie o alegere pe care au dorit-o să transforme femeia în modelul ideal de aderare la Isus, în care fiecare credincios se poate recunoaște pe sine. Cea mai relevantă diferență se referă la modalitățile ungerii, care în Matei și Marcu are loc în cap, în Ioan la picioare. Este posibil ca evangheliștii să se fi bazat pe diferite tradiții sau să le fi refăcut conform propriilor perspective teologice. ^[7]

Interpretarea teologică

Mirosul de nard menționat de Marcu și Ioan este menționat și în Cântarea Cântărilor și reprezintă iubirea. Identitatea reală a femeii care îl unge pe Iisus este secundară, deoarece reprezintă comunitatea urmașilor lui Iisus: relația dintre ea și stăpân amintește relația nupțială dintre Dumnezeu și poporul său despre care vorbește Vechiul Testament . ^[6] Ungerea lui Isus are un sens de omagiu; cel din capul din Marcu și Matei amintește de ungerea regală și cea preoțească, în timp ce cea de la picioarele din Ioan are un sens de venerație și simbolizează recunoașterea naturii divine a lui Iisus. de către stăpânul casei, cel de la picioarele slujitorilor, pentru care Maria se plasează în poziția slujitorului. ^[7] Ea usucă picioarele lui Isus cu părul ei pentru a colecta excesul de ulei pe care l-a turnat, astfel încât părul să fie uns cu același ulei turnat pe picioarele profesorului: aceasta înseamnă că darul dat cade asupra donatorului, care beneficii la rândul lor. Giovanni raportează că parfumul se răspândește în toată casa: acest lucru înseamnă că darul care a fost făcut nu se încadrează doar asupra donatorului, ci se extinde la întreaga comunitate din care face parte donatorul. ^[8] În relatarea lui Johannine despre ungerea picioarelor putem vedea o referire la spălarea picioarelor efectuată de Iisus în Cina cea de Taină , în care se va așeza în poziția celui care slujește. Acțiunea de a sparge vaza raportată de Marcu este simbolică și reprezintă ofranda vieții cuiva către Isus. Rolul participanților la episod este, de asemenea, simbolic. Femeia îi reprezintă pe cei care l-au recunoscut pe Iisus drept rege și sunt dispuși să-și dea viața pentru el, urmându-l până la capăt. Ucenicii care sunt indignați îi reprezintă pe cei care nu l-au înțeles cu adevărat pe Isus și nu au acceptat invitația sa la darul total al lor. Reacția lui Iuda, care va fi urmată de trădarea sa, reprezintă în schimb abandonarea lui Isus de către cei care erau cu el pentru a-și căuta cu adevărat propriul interes. ^[6] În cele din urmă, nu există niciun contrast între cei săraci și Iisus, deoarece aderarea la persoana lui Iisus are ca rezultat dedicarea existenței cuiva pentru slujirea celor mai slabi. ^[9]

Iisuse, fariseul și păcătosul

Evanghelia după Luca

Același subiect în detaliu: parabola celor doi debitori .

Evanghelia după Luca spune că Isus a fost invitat la masa de prânz la casa unui fariseu pe nume Simon ^[10] . În timpul banchetului, o prostituată intră în casă, definită ca „un păcătos cunoscut al orașului”, care se aruncă la picioarele lui Isus, scăldându-le cu lacrimile ei și usucându-le cu părul, apoi sărutându-le și ungându-le cu parfumate. ulei. Odată cu episodul ungerii Betaniei din Evanghelia după Ioan există unele asemănări (femeia unge picioarele lui Isus și își folosește părul pentru a le usca), dar și diferențe diferite: la Ioan nu se menționează lacrimi sau sărutări; femeia șterge uleiul cu părul și nu lacrimile; uleiul folosit este prețios și scump, în timp ce Luca se referă la un ulei parfumat normal, pe care prostituatele din vremea respectivă îl foloseau în afacerea lor pentru a masa clienții. ^[6] De asemenea, episodul din Luca are un alt sens, deoarece vrea să atragă atenția asupra milostivirii lui Dumnezeu și iertarea păcatelor. Se subliniază că Isus depășește aparențele: acolo unde fariseul vede doar păcatul, el vede credința. ^[6]

Gazda poveștii lui Luke se numește Simone ca personaj analog în poveștile lui Marco și Matteo și acest lucru i-a determinat pe unii autori să facă ipoteza că ar putea fi două episoade diferite, dar cu aceleași personaje. Cu toate acestea, alți autori nu sunt de acord cu această ipoteză, subliniind că Simone era un nume foarte comun în Palestina la acea vreme. ^[4]

Notă

Bibliografie

• Alberto Maggi, Cum să citești Evanghelia , Cittadella, 2017
• Valerio Polidori (curator), Studii despre creștinismul primitiv (2007-2014), Lucrările primului Congres de studii despre creștinismul primitiv, Veneția, Universitatea Ca 'Foscari, 12 septembrie 2014

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre ungerea lui Isus
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre ungerea lui Isus

linkuri externe

• Ungerea Betaniei , pe combonianum.org .
• Pentru ce este acest deșeu? ( PDF ), pe gesuiti-villapizzone.it .
• Teologul Betaniei , pe adista.it .

Portalul creștinismului

Adu-l la Isus