Pilda celor doi debitori

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Intrare principală: Pildele lui Isus .

Sărbătoare în casa lui Simon de Francis Francken cel Tânăr.

Pilda celor doi datornici este o pildă a lui Isus , relatată în Evanghelie după Luca 7 : 36-50 [1] cu care Iisus explică faptul că femeia care l-a uns îl iubește mai mult decât pe aproapele ei, pentru că a fost iertată de ea cel mai mare păcat.

O ungere similară se găsește și în 26,6-13 [2] și 14,3-9 [3], dar s-ar putea să nu se refere la același eveniment, [4] [5], iar această parabolă nu trebuie confundată cu parabola al slujitorului nemilos , unde un rege iertă pe slujitorul său și slujitorul la rândul său nu poate să arate aceeași recunoștință pentru o datorie mai mică.

Pilda

Pilda este spusă ca răspuns la reacția gazdei la care este invitat Isus, Simon (uneori numit Simon leprosul , fariseu):

«Unul dintre farisei l-a invitat la prânz; și a intrat în casa fariseului și s-a așezat la masă. Și iată, o femeie care era în orașul acela, un păcătos, știind că era la masă în casa fariseului, a adus un borcan de alabastru plin cu ulei parfumat; și, stând la picioarele lui, din spate, plângând, ea a început să-i strecoare picioarele cu lacrimi; și le-a uscat cu părul ei; și i-a sărutat și i-a sărutat picioarele și i-a uns cu ulei. Fariseul care l-a invitat, văzând acest lucru, și-a spus: „Dacă ar fi un profet, ar ști că aceasta este o femeie care îl atinge; pentru că este păcătoasă ». Iar Iisus, răspunzându-i, i-a spus: «Simon, am ceva să-ți spun». Și el: «Învățător, spune». „Un creditor avea doi debitori; unul îi datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci. Și din moment ce nu aveau nimic de plătit, el le-a iertat datoria amândurora. Deci care dintre ei îl va iubi mai mult? " Simon a răspuns: „Cred că el este cel căruia i-a iertat cel mai mult”. Iisus i-a zis: „Ai judecat corect”. Și, întorcându-se spre femeie, i-a spus lui Simon: «O vezi pe această femeie? Am intrat în casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele; dar ea mi-a striat picioarele cu lacrimi și le-a șters cu părul. Nu mi-ai dat un sărut; dar ea, de când am intrat, nu a încetat să-mi sărute picioarele. Nu mi-ai turnat ulei pe cap; dar ea mi-a presărat picioarele cu parfum. De aceea, vă spun: multe păcate i se iertă, pentru că iubea mult; dar cel căruia i se iertă puțin, iubește puțin ». Apoi i-a spus femeii: „Păcatele tale sunt iertate”. Cei care erau la masă cu el au început să-și spună: „Cine este acesta care iartă chiar și păcatele?” Dar el i-a spus femeii: „Credința ta te-a mântuit; mergi in pace ". „Lc 7,36-50, CEI ”

Denarul din această parabolă este înțeles ca salariul zilnic al unui lucrător. [6] În tradiția catolică, femeia este identificată cu Maria Magdalena , chiar dacă bisericile ortodoxe și protestante nu sunt de acord cu această interpretare a textului. [4] După standardele vremii, Simon Fariseul fusese o gazdă urâtă a oaspeților la cina sa, deoarece nici măcar nu le-a furnizat apă pentru ca Isus să le poată spăla picioarele și nici săl sărute așa cum se făcea în salutul obișnuit. . [5]

Interpretare

Cina în casa lui Simon Fariseul , sec.

Pilda nu pare a fi un atac asupra fariseilor , ci mai degrabă o modalitate de a-l invita pe Simon să vadă femeia prezentă așa cum o vede Isus. [7] [8] Metoda pe care o folosește Isus este dialectică. [9] Acest tip de abordare în discuție îl obligă pe Simon să renunțe la preconcepția sa la un moment dat și să-și reformuleze presupunerea în lumina unei noi perspective, cea a lui Isus. El poate face o greșeală, ceea ce îl obligă să răspundă conform punctul său de vedere ". [10] Descrierea femeii sugerează că era o prostituată cunoscută, [7] [8] [11], deși rolul ei a fost discutat de comentatorii despre Evanghelie. [12] Dacă ar fi fost o prostituată, prezența ei ar fi compromis puritatea rituală a fariseului. [7] [8] Joel B. Green remarcă faptul că „ar fi fost ușor să alungi o persoană cu o asemenea moralitate dubioasă [...] dar nu atât de mult să înfrunți realitatea” [7], întrucât o femeie obligată să o vândă viață pentru dificultăți economice sau forțat în prostituție pentru sclavie. [7]

Prin proclamarea iertării femeii, care fusese deja dată lui Isus într-o întâlnire anterioară, [7] [12] Isus îl invită pe Simon să își realizeze noua identitate și să o „îmbrățișeze în comunitatea poporului lui Dumnezeu”. [7] Barbara Reid a scris despre acest lucru:

Întrebarea pe care o pune povestea este: poate Simon să vadă diferit? Poate vedea ce vede Isus? O femeie iertată care arată o dragoste atât de mare? Dacă poate vedea acest lucru, îl vede și pe Isus nu numai ca un profet, ci și ca un agent al iubirii iertătoare a lui Dumnezeu. [12]

Răspunzând la un gând nerostit despre Simon, Isus își demonstrează abilitățile profetice pe care fariseul le îndoiește în inima sa, [7] în timp ce parabola îl invită să „reconsidere sensul acțiunii acestei femei - nu plata unei datorii [...] ci mai degrabă expresia iubirii care decurge din libertatea de a-și anula toate datoriile. " [7] Ioan Calvin a scris despre cuvintele lui Isus în acest context:

Cu aceste cuvinte este clar cum El nu vrea să facă din dragoste cauza iertării, ci dovada acesteia. Asemănarea este cu cazul unui debitor căruia i se iertă o datorie de 500 de denari. Nu se spune că datoria este iertată pentru dragostea pe care o avem pentru el, ci că iubește cât a fost iertat. Simila poate fi aplicată în acest fel: crezi că această femeie este o păcătoasă; dar știi că nu este, relativ la faptul că păcatele ei i-au fost iertate. Fie ca dragostea ei să fie o dovadă pentru tine că a obținut iertare, că dragostea este o expresie de recunoștință pentru beneficiul primit. Este o discuție a posteriori, în care ceva este dovedit de rezultatul pe care îl produce. Domnul nostru mărturisește că felul în care a obținut iertare atunci când spune „Credința ta te-a mântuit” (Lc 7,50). Cu credință obținem iertare: cu dragoste mulțumim și mărturisim despre dragostea lui Dumnezeu. [13]

În orice caz, Sfântul Ambrozie face din iubirea femeii principala condiție pentru iertarea ei:

Prin urmare, dacă cineva, în ciuda faptului că a comis un păcat necunoscut, nu scade pedeapsa, cum va putea reveni la comuniunea cu Biserica? În schimb, vreau ca vinovații să spere la iertare, să cadă în lacrimi și suspine, să implore ajutorul tuturor oamenilor în lacrimi, să implore iertare; și dacă împărtășirea este amânată de două sau de trei ori, astfel încât să creadă că cererile sale nu au fost suficient de presante, că continuă să plângă, că se află într-o stare de mare îngrijorare, că își ștampilează picioarele și mâinile, că se sărută, că le speli cu lacrimile lui, astfel încât Iisus să-i poată spune: „Păcatele tale ți-au fost iertate, pentru că ai iubit atât de mult”. [14]

Sfânta Maria Magdalena în casa lui Simon Fariseul , Jean Béraud , 1891.

Totuși, interpretarea lui Calvin este mai bine susținută de natura pildei din textul grecesc, [12] [15] [16] în care „pentru că a iubit atât de mult” poate fi citită atât ca rezultat, cât și ca cauză a „ numeroasele sale păcate i-au fost iertate ”. [12] [15] [16] În multe traduceri moderne, atât protestante, cât și catolice, versetul 47, de exemplu:

„De aceea, îți spun: multe păcate i se iertă, pentru că ea a iubit mult; dar cel căruia i se iertă puțin, iubește puțin”. ( CEI )

„De aceea, vă spun, multe păcate îi sunt iertate, pentru că ea a dat dovadă de mare dragoste. Dar cel care este iertat puțin, iubește puțin”. ( Noua Biblie Americană ) [17]

CS Lewis face un bilanț al situației: „a fi creștin înseamnă a ierta inexcusabilul pentru că Dumnezeu a iertat inexcuzabilul din tine”. [18]

Reprezentări artistice

În timp ce parabola a fost rar reprezentată în domeniul artistic, episodul ungerii a avut mai mult succes cu exemple admirabile în lucrările lui Sandro Botticelli , Antonio Campi , Dirk Bouts , Onofrio Avellino , Cigoli , Nicolas Poussin , Bernardo Strozzi și Peter Paul Rubens printre alții. În unele tablouri, galbenul hainelor denotă profesia femeii de prostituată. [19] În arta religioasă armeană, acest episod al ungerii este distinct de celelalte din Evanghelie. [20] Pictura lui Jean Béraud din 1891 a adus episodul înapoi în secolul al XIX-lea, cu prostituata descrisă în trăsăturile cunoscutei curtezane Liane de Pougy , [21] care a devenit ulterior un terțiar dominican. [22]

Parabola este inclusă în reprezentările teatrale ale „misterelor” medievale [23] și mai târziu atribuind-o Mariei Magdalena , ca în piesa de teatru a lui Lewis Wager din 1550–1566. [24] [25]

Notă

  1. ^ Lc 7: 36-50 , pe laparola.net .
  2. ^ Mt 26: 6-13 , pe laparola.net .
  3. ^ Mk 14: 3-9 , pe laparola.net .
  4. ^ a b Enciclopedia Catolică: Maria Magdalena.
  5. ^ a b Klyne Snodgrass , Povestiri cu intenție: un ghid cuprinzător al parabolelor lui Isus , Eerdmans, 2008, ISBN 0-8028-4241-0 , pp. 80-82.
  6. ^ Craig A. Evans, The Knowledge Knowledge Background Commentary: Matthew-Luke , David C. Cook, 2003, ISBN 0-7814-3868-3 , p. 232. Vezi și Matei 20: 2 .
  7. ^ a b c d e f g h i Joel B. Green , Evanghelia după Luca , Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-2315-7 , pp. 305-315.
  8. ^ a b c Ben Witherington , Femeile în ministerul lui Isus: un studiu al atitudinilor lui Isus față de femei și rolurile lor, reflectate în viața sa pământească , Cambridge University Press, 1987, ISBN 0-521-34781-5 , pp. 53-56.
  9. ^ James L. Resseguie , „Femeia care a prăbușit petrecerea lui Simon: o abordare a răspunsului cititorului la Luca 7: 36-50”, în Personaje și caracterizare în Luca-Fapte , ed. Frank Dicken și Julia Snyder (Londra: Bloomsbury T. & T. Clark, 2006), 15-16.
  10. ^ Resseguie, 16
  11. ^ Carol Ann Newsom și Sharon H. Ringe, Women Bible Commentary , Westminster John Knox Press, 1998, ISBN 0-664-25781-X , p. 374.
  12. ^ a b c d e Barbara E. Reid, Alegerea părții mai bune?: Femeile în Evanghelia după Luca , Liturgical Press, 1996, ISBN 0-8146-5494-0 , pp. 110-116.
  13. ^ Giovanni Calvino , Institutul religiei creștine , vol. III, cap. 4 la CCEL.org.
  14. ^ Sant'Ambrogio , Cu privire la pocăință (Cartea I), Capitolul 16 la NewAdvent.org.
  15. ^ a b Ian Howard Marshall , Evanghelia după Luca: un comentariu la textul grecesc , Eerdmans, 1978, ISBN 0-8028-3512-0 , p. 313.
  16. ^ a b Charles Francis Digby Moule , Eseuri în interpretarea Noului Testament , Cambridge University Press, 1982, ISBN 0-521-23783-1 , p. 283.
  17. ^ Luca 7:47, NAB.
  18. ^ Eseu despre iertare de CS Lewis , pe oholy.net . Adus la 18 noiembrie 2011 (arhivat din original la 28 octombrie 2011) .
  19. ^ Marjorie O'Rourke Boyle, Senses of Touch: Human demunity and deformity from Michelangelo to Calvin , BRILL, 1998, ISBN 90-04-11175-1 , p. 138.
  20. ^ Thomas F. Mathews și Avedis Krikor Sanjian, Iconografia Evangheliei Armene: tradiția Evangheliei Glajor , Dumbarton Oaks, 1991, ISBN 0-88402-183-1 , p. 141.
  21. ^ Anthony Powell, Some Poets, Artists and 'A reference for Mellors' , Timewell Press, 2005, ISBN 1-85725-210-1 , p. 210.
  22. ^ Dominique D. Fisher și Lawrence R. Schehr, Articulations of Difference: Gender Studies and writing in French , Stanford University Press, 1997, ISBN 0-8047-2975-1 , p. 137.
  23. ^ Lynette R. Muir, The Biblical Drama of Medieval Europe , Cambridge University Press, 2003, ISBN 0-521-54210-3 , p. 119.
  24. ^ Jane Milling, Peter Thomson și Joseph W. Donohue, The Cambridge History of British Theatre: Origins to 1660 , Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-65040-2 , pp. 97-98.
  25. ^ Darryll Grantley, English Dramatic Interlude, 1300-1580: A reference guide , Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-82078-2 , pp. 192-194.

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Parabola_dei_due_debitori&oldid=118386200 ”