Sacramente gnostice

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Fiecare sectă gnostică își propovăduia propria variantă a crezului gnostic și, prin urmare, își practica propriul cult. Unele secte au respins complet sacramentele , în timp ce altele au acceptat doar botezul și Euharistia ca instrumente de cunoaștere, combinându-le cu alte rituri care, prin intermediul imnurilor și formulelor magice, trebuiau să propice ascensiunea către tărâmul spiritual al principiului divin închis în corpul material.

Baptismul

Toate sectele gnostice practicau acest rit într-o variantă; la mandeni , botezul zilnic este una dintre marile practici ale sistemului. Formulele folosite de gnosticii creștini erau foarte diferite de cele folosite de Hristos . Marcosienii au spus: „În numele [eis] al Tatălui necunoscut al tuturor, în numele [eis] al Adevărului, Mama tuturor, în numele celui care a venit în Isus [eis ton katelthonta eis Iesoun]”. Elcesii au spus: „În [en] numele marelui și supremului Dumnezeu și în numele Fiului său, marele rege”. Aceste formule, și multe altele, au fost uneori pronunțate în ebraică , alteori în aramaică .

Confirmare

Ungerea candidatului cu mir , sau unguent parfumat, este un rit gnostic care ascunde chiar și importanța botezului. În „Acta Thomae”, înlocuise complet botezul și era singurul sacrament de inițiere permis. Marcosienii au mers mai departe, refuzând botezul creștin și înlocuindu-l cu un amestec de ulei și apă pe care l-au turnat peste capul candidatului. Cu confirmarea, gnosticii nu au intenționat atât de mult să impună Duhul Sfânt, încât să protejeze candidații de atacurile arhontilor sau să-i alunge datorită mirosului dulce care domina totul (tes uter ta hola euodias). Se credea că balsamul curgea cumva din Arborele Vieții, iar acest copac era legat mistic de Cruce , din acest motiv în „Acta Thomae” crisma este numită „misterul necunoscut în care ni se arată Crucea . "

Euharistie

Referințele la spargerea pâinii se găsesc în mai multe pasaje, dar nu este ușor să se determine în ce a constat. Utilizarea sării în acest rit pare să fi fost importantă (Clem., Hom. XIV), în acest sens putem citi clar cum Sfântul Petru a spart pâinea Euharistiei și „punând sare pe ea, el a dat-o mai întâi mama lui și apoi la noi ”. Mai mult, există o mare probabilitate, deși nu există nicio certitudine, că Euharistia descrisă în „Acta Thomae” a constat numai în spargerea pâinii fără folosirea potirului . Cu toate acestea, acest punct este extrem de controversat. Nu există nicio îndoială că gnosticii au înlocuit adesea apa cu vinul (Acta Thomae, Botezul din Mygdonia, capitolul. CXXI), dar nu știm ce formulă de consacrare a fost folosită, deși este probabil ca pâinea să fie marcată cu Crucea. În Cărțile copte (Pistis Sophia, 142; II Jeû, 45-47) există o descriere lungă a unor ceremonii aparent euharistice oficiate de Isus însuși. În acestea se folosesc focul și tămâia , două baloane și două potire, unul cu apă, celălalt cu vin și lăstari de viță de vie. Hristos îi încoronează pe apostoli cu coroane de măsline, îl roagă pe Melchisedec să vină și să schimbe vinul în apă pentru botez și pune ierburi în gura și mâinile apostolilor. În ce măsură aceste acțiuni reflectă ritualul gnostic, sau sunt doar imaginate de autor, nu pot fi stabilite.

Nymphôn

Nimfonul era un sacrament gnostic special în care, prin acțiuni simbolice, sufletele lor erau căsătorite cu îngerii lor din Pleroma. Detaliile acestor rituri sunt încă necunoscute. Tertulian fără îndoială a făcut aluzie la el în cuvintele „Eleusinia fecerunt lenocinia”.

Vocalele magice

O proeminență extraordinară a fost dată expresiei vocalelor: alfa, epsilon, eta, iota, omicron, ipsilon, omega. Gnosticii credeau că Mântuitorul și ucenicii săi, în mijlocul sentințelor lor, au izbucnit într-o interminabilă bâlbâială de numai vocale; am primit vrăji magice constând doar din vocale; cele șapte vocale, repetate cu tot felul de artificii, formau o inscripție foarte comună pe amulete. Conform studiilor făcute de Ruelle, Poirée și Leclercq, fiecare vocală reprezintă una dintre cele șapte planete sau arhoni; cei șapte, împreună, reprezintă Universul , dar fără consoane reprezintă Idealul și Infinitul care nu sunt încă închiși și limitați de materie.

Bibliografie

  • Hans Jonas , Lo Gnosticismo , editat de R. Farina, prezentare de M. Simonetti, SEI, Torino, 1995.
  • Henri-Charles Puech - K. Rudolph - J. Doresse, Gnosticism și maniqueism , în HC Puech (ed.), History of Religions , vol. VIII, Laterza , Roma-Bari, 1988.
  • HC Puech, Pe urmele Gnozei , Adelphi , Milano, 1985.
  • HC Puech, Sul Manicheismo și alte eseuri , Einaudi , Torino, 1995.
  • K. Rudolph, Gnoza: natura și istoria unei religii antice târzii , Paideia, Brescia, 2000.
  • Manlio Simonetti (editat de), texte gnostice în greacă și latină , Fundația Lorenzo Valla - A. Mondatori Editore, Milano, 1993.
  • L. Moraldi (editat de), Gnoza și lumea: o colecție de texte gnostice , TEA, Milano, 1988.
  • Emanuele Samek Lodovici (1942-1981), Metamorfoza Gnozei. Imagini ale dizolvării contemporane , Ares, Milano 1979;
  • Ioan Petru Culianu , Miturile dualismelor occidentale. De la sistemele gnostice la lumea modernă , trad. it., Jaca Book, Milano 1989;
  • Umberto Pace, Gnoza , Marcovalerio, Torino 2002.
  • Henri-Charles Puech, En quête de la gnose
  • Jacques Lacarrière, Les gnostiques;
  • Madeleine Scopello, Les gnostiques , Paris, Cerf, «Fides».
  • Jean Doresse, articol Le gnosticisme dans histoire des religions , folio essais, Paris, Gallimard
  • Mircea Eliade , dans Histoire des religions et idées religieuses , Bibliothèque historique Payot
  • Louis Painchaud, La bibliothèque copte de Nag Hammadi , în L'étude de la religion au Québec: Bilan et prospective , sous la direction de Jean-Marc Larouche și Guy Ménard, Les Presses de l'Université Laval, 2001, în acces liber internet à această adresă
  • Daniel Boyarin, Border Lines. Partition of Judaeo-Christianity , Berkeley: University of California Press
  • Robert Haardt, Die Gnosis: Wesen und Zeugnisse , Otto-Müller-Verlag, Salzburg 1967.
  • Johann Ev. Hafner, Selbstdefinition des Christentums. Ein systemtheoretischer Zugang zur frühchristlichen Ausgrenzung der Gnosis , Freiburg 2003.
  • Jens Holzhausen, Gnostizismus, Gnosis, Gnostiker. Ein Beitrag zur antiken Terminologie , în Jahrbuch für Antike und Christentum , 44, 2001, pp. 58-75.
  • Hans Jonas, Gnosis und spätantiker Geist. Erster Teil: Die mythologische Gnosis , Göttingen, 1934, 1988. ISBN 3-525-53123-0 Zweiter Teil: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie , Göttingen, 1954, 1993. ISBN 3-525-53841-3
  • Christoph Markschies, Die Gnosis , Beck'sche Reihe 2173. Beck, München 2001. ISBN 3-406-44773-2
  • Kurt Rudolph, Die Gnosis - Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion , Leipzig, 1977 (3. Aufl. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994) ISBN 3-8252-1577-6
  • Benjamin Walker, Gnosis. Gelbe Reihe Bd. 96 al lui Diederich. Diederichs , München 1995. ISBN 3-424-01126-6 .
  • Catholic Encyclopedia , Volumul VI New York 1909, Compania Robert Appleton. Nihil obstat , 1 septembrie 1909. Remy Lafort, STD, Cenzor. Imprimatur + Cardinalul John Murphy Farley , Arhiepiscopul New Yorkului .

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sacramenti_gnostici&oldid=111015601 ”