Raimon Panikkar

Raimon Panikkar

Raimon Panikkar, nume complet Raimon Panikkar Alemany ( Barcelona , 2 noiembrie 1918 - Tavertet , 26 august 2010 ), a fost un filozof , teolog , preot și scriitor din cultura spaniolă , indiană și catalană, a fost un lider spiritual al secolului al XX-lea și inovator al gândire, teoretician și martor al dialogului intercultural și al întâlnirii dintre religii. Preot catolic, a fost autorul a peste șaizeci de cărți și câteva sute de articole despre religii comparate și dialog interreligios. În același timp, a fost profesor, guru și mistic.

Biografie

Origini familiale

Panikkar s-a născut dintr-o mamă catolică, dintr-o familie burgheză catalană (Carme Alemany, † 1975) și un tată indian hindus din Kerala (Ramuni Panikkar ^[1] , 1885 -1954) în Sarriá, un district al Barcelonei : „I don Nu mă consider pe jumătate spaniol și pe jumătate indian, pe jumătate catolic și pe jumătate hindus, dar total occidental și total oriental ".

Tatăl său, un descendent al familiei aristocratice Nair din regiunea Malabar din statul Kerala din India, studiase în Anglia (unde obținuse pașaportul britanic) și se stabilise în Spania în 1916, o țară neutră în Marele Război . La Barcelona a devenit reprezentantul unei companii chimice germane și a avut doi fii și două fiice (Raimon, Josep-Maria, Mercé și Salvador). Potrivit lui Raimon Panikkar, „O armonie profundă a domnit între tatăl meu și mama mea, chiar dacă acestea aparțineau două tradiții diferite” ^[2] .

Studii și participare la Opus Dei (1936-1964)

În 1935 a absolvit iezuiții din Barcelona și s-a înscris la facultățile de știință și literatură. În 1936, pentru a scăpa de războiul civil spaniol , s-a mutat împreună cu familia la Bonn , Germania, de unde s-a întors singur, cu bicicleta, în Spania în vara anului 1939. ^{[3] Și-a} finalizat studiile în Spania, absolvind știința. la Universitatea din Barcelona (1941) și în scrisori către cea din Madrid (1942).

În 1940, la întoarcerea din Germania, se apropie de primul grup de credincioși laici ai Opus Dei , stabilind o relație strânsă cu Escrivá de Balaguer . Panikkar a fost membru al Opus Dei timp de douăzeci de ani între Barcelona și Madrid. În 1946, la propunerea lui Escrivá, Panikkar a primit hirotonia preoțească . ^[3] Mai târziu, Panikkar a vorbit despre timpul petrecut în Opus Dei, declarând doar că nu a intrat în Opus ca pe cineva care intră „într-un club”, ci ca pe o organizație eclezială ^[4] și nefiind „pocăit de acea etapă a vieții mele .. linia vieții nu este nici dreaptă, nici în zigzag " ^[5] și:

În 1946 a obținut un doctorat în literatură și filozofie la Universitatea Complutense din Madrid cu teza El concepto de Naturaleza (publicată ulterior): „Preocupat de problema teologică a supranaturalului ca substrat metafizic al unei antropologii integrale care vorbește cu personalul personal. iar omul concret, pentru creștinul real și istoric, a trebuit mai întâi să mă confrunt cu problema metafizică a naturii ”.

Predarea universitară și scrierile timpurii (1946-1950)

Până în 1950 a predat Filosofia Istoriei și Psihologiei la Universitatea Complutense , susținând și lecții la Seminarul eparhial, la Institutul de Științe Sociale Leo XIII și la diferite universități din Spania și America Latină. Deține funcția de secretar general al Congresului de filosofie de la Barcelona (1948) și primul secretar al Sociedad Española de Filosofía. Din 1942 a participat la Consiliul Superior de Investigații Științifice și la Instituția de Filosofie „Luis Vives”; susține revista Síntesis (1943) și este cofondator al revistei Arbor (1944).

Panikkar începe să scrie, mai întâi nepublicat, apoi participând la reviste spaniole, franceze, italiene și germane. Publică primele sale cărți la editura Rialp, de care este responsabil pentru „Colección Patmos”. Prologul său la La Virgen María de J. Guitton (1952) îi pune probleme cu ierarhia ecleziastică spaniolă. El scrie și Cometas. Fragmentos de un diario espiritual de la postbel (publicat abia mai târziu; Madrid, 1972), în care își povestește experiența dinaintea întâlnirii sale cu India.

Din 1950 până în 1953 locuiește în Salamanca . Apoi s-a mutat la Roma, unde în 1954 a obținut un doctorat în teologie laUniversitatea Pontifică din Lateran .

Descoperirea Indiei (1954-1966)

La 36 de ani a plecat într-o misiune apostolică în India. Întâlnirea și cunoașterea hinduismului și budismului i-au schimbat atitudinea, fără a-i modifica creștinismul : „Am început ca creștin, m-am descoperit hindus și m-am întors la budism, fără a înceta să fiu creștin” ^[7] .

El locuiește în orașul sfânt hindus Varanasi , deasupra unui vechi templu Shiva , lângă Gange , dedicându-se studiului, scrierii, rugăciunii și meditației. Lucrează ca cercetător în universitățile din Varanasi și Mysore , recunoscând cultura indiană ca parte a rădăcinilor sale.

Trei întâlniri cu călugări creștini interpenetrați în hinduism marchează formația sa indiană: călugărul Jules Monchanin (Swami Paramarubiananda, 1895-1957), călugărul benedictin Henri Le Saux (Swami Abhishiktananda, 1910-1973), care a fondat ashramul Saccidananda și englezii Benedictin Bede Griffiths (Swami Dayananda, 1906-1993). De la ei, Panikkar înțelege posibilitatea de a fi creștin și hindus împreună, depășind dualismul prin intuiția advaită. Mai târziu, Panikkar va prezida Societatea Abhishiktananda (1978-1988).

Panikkar lucrează la ateismul budist pentru o enciclopedie italiană publicată mai târziu (G. Girardi, ateismul contemporan ) și are rapoarte despre misticismul hindus în India cu Bhikkhu Kashyapa și despre misticismul budist cu Dalai Lama al XIV-lea .

În 1958, în timpul unei călătorii în Europa, a obținut un doctorat în științe la Universitatea din Madrid cu teza Algunos problemas limítrofes entre ciencia y philosophía. Sobre el sentido de la ciencia (1958), publicat ulterior sub numele de Ontonomía de la ciencia. Sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la philosophía (Madrid 1961).

În 1961 și-a susținut teza în Teologie la Roma: Hristosul necunoscut al hinduismului va deveni una dintre cele mai traduse și publicate cărți ale sale. Panikkar expune prezența vie a lui Hristos în hinduism, examinând relația dintre acesta și creștinism. A stat o perioadă la Roma, predând în diferite universități și participând la activitățile Conciliului Vatican II .

După întoarcerea în India, în 1964, a colaborat cu Institutul Creștin pentru Studiul Religiei și Societății, investigând întrebări despre filosofia hindusă. Ține prelegeri despre cultura hindusă în diferite țări din America Latină și în 1966 este delegat al statelor indiene la Colocviul UNESCO din Buenos Aires , în timp ce continuă să publice articole în reviste academice occidentale și orientale.

Perioada academică din California (1966-1987)

Unul dintre articolele sale este remarcat de un profesor de la Harvard , care îl invită să predea în Statele Unite . Timp de douăzeci de ani, Panikkar călătorește între India și America , oferind lecții despre religii comparate la diferite universități din Statele Unite și America Latină. Din 1971 s-a stabilit la Universitatea din California din Santa Barbara , ca titular al catedrei de Filosofie Comparată a Religiei și Istoria Religiilor, în timp ce continua să călătorească periodic la Varanasi . În această perioadă a publicat numeroase articole și majoritatea cărților sale.

„Am petrecut un sfert de secol între unul dintre cele mai bogate orașe, dintre cele mai bogate state, cele mai puternice națiuni și exact opusul (fus orar de douăsprezece ore) unul dintre cele mai haotice orașe, într-unul dintre cele mai subdezvoltate state, a uneia dintre cele mai sărace țări din lume: între Santa Barbara , California, Statele Unite și Varanasi, Uttar Pradesh , India. Viața mea interioară a fost, literalmente, singurul punct de unire între două sfere ale vieții mele " ^[8] .

Întoarcerea în Catalonia (1987-2010)

După ce s-a retras din viața academică, Panikkar se stabilește în Tavertet , un sat de la poalele Pirineilor pe care l-a vizitat în 1983. Conduce o viață ascetică, participând la viața culturală și religioasă catalană, prin publicații în ziare și reviste. Întoarcerea în Catalonia constituie pentru Panikkar finalizarea karmei sale: „închiderea cercului sau întemeierea vieții mele, întoarcerea la locul unde m-am născut”. La 16 decembrie 1984 s-a căsătorit cu Maria-Gonzalez Haba, un cărturar al subiectelor orientale cunoscute la München , într-o ceremonie civilă. Eparhia de Vic , competentă pentru teritoriu, o suspendă a divinis Latae sententiae . ^[9]

Din 1998 a condus activitățile Vivarium , un centru de studii interculturale. Continuați să scrieți și să publicați, de la zero și refacerea scrierilor vechi. Aproape jumătate din lucrările sale sunt publicate în anii '90.

În 2005, împreună cu un grup de prieteni și filantropi italo-elvețieni, el a creatArbor ^[10] , fundația care îi va răspândi gândurile și în India își va pune în aplicare principiul colaborării interreligioase pentru lupta împotriva sărăciei în mii de zone rurale și tribale. sate ^{[11] [12]} .

În ultima perioadă, printre activitățile sale de lector, Panikkar merge adesea în Italia și urmărește grupuri de dialog și întâlniri interreligioase. Împreună cu unii reprezentanți ai marilor religii ale lumii, el este implicat într-un program de împărtășire a experiențelor și practicilor marilor mistici „Spiritul religiei” care va da naștere conferinței internaționale din 2008 de la Veneția ^[13] care a adus împreună savanți din întreaga lume cu ocazia împlinirii a 90 de ani, în timpul cărora este prezentat rodul muncii grupului, relatat în cartea Misticii în marile tradiții și primul volum al Opera Omnia (în volumele XVI) publicat de editura Jaca Book în colaborare cuFundația Arbor ^[14] . În același an, fundația Arbor împreună cu Universitatea din Torino și mișcarea Mezzopieno au inaugurat prima catedră universitară dedicată marelui maestru, fondând catedra Raimon Panikkar în finanțe etice.

Unele dintre prezențele sale semnificative: Città di Castello în septembrie 2003 ; Milano , Udine , Veneția în martie 2004 (unde l-a cunoscut pe Emanuele Severino ); În 2001 a primit premiul Nonino „unui stăpân al timpului nostru”, iar, în 2005 , la Bergamo , premiul „Calepino”. În 2004 a primit un doctorat onorific la Universitatea din Tübingen - Germania . În 2005 a primit un doctorat onorific în antropologie și epistemologie a religiilor de la Universitatea din Urbino „Carlo Bo” . În 2008 a primit un doctorat onorific la Universitatea din Gerona - Catalonia / Spania .

Gând

Gândul lui Panikkar reprezintă un punct de întâlnire între Est și Vest. În opera sa converg diferite realități: realitatea umană cu multiplele sale origini hinduse și creștine; realitatea academică și intelectuală, interdisciplinară, interculturală și interreligioasă. De aici și importanța dialogului în gândirea sa.

Una dintre cerințele fundamentale este coincidența în același limbaj . Limbajul lui Panikkar este bogat, plural și deschis, iar în el cuvintele nu sunt simple termeni conceptuali, obiectivi și univoci, ci simboluri. Concepând simbolul ca expresie a realității, cuvântul (simbolic) exprimă chiar arhetipul realității simbolizate. Nu există un cuvânt obiectiv și atemporal, ci doar temporal, compromis și care își exprimă propriul sens.

Pentru Panikkar, realitatea este întotdeauna mai bogată decât orice teoretizare sau conceptualizare. Fiecare concept este o simplificare și acest lucru este inevitabil în evoluția mai multor universuri culturale.

Filosofie și teologie

Filozofia lui Panikkar nu este doar „iubirea de înțelepciune”, ci mai degrabă „înțelepciunea iubirii”. În gândirea sa nu există opoziție între filozofie și teologie , dimpotrivă această posibilitate trebuie depășită, întrucât gândirea și religia sunt intim unite. În cadrul diferitelor experiențe ale diferitelor religii, fiecare parte are voința de a ajuta la descoperirea întregului. Nu pentru ca toată lumea să fie creștină sau hindusă, ci în căutarea unui dialog cu adevărat deschis, care să ducă la rodnicie reciprocă: că unul învață de la celălalt.

Pluralism

Problema pluralismului apare atunci când există o incompatibilitate între diferite concepții despre lume și, în același timp, sunt forțați să coexiste și să își caute propria supraviețuire. Pluralismul începe cu recunoașterea celuilalt, ceea ce implică propria identitate. Ființa umană este o ființă în relație, iar pluralismul autentic se manifestă ca descoperirea celuilalt. Pluralismul nu înseamnă a recunoaște mai multe moduri (pluralitate), ci a defini multe forme pentru a atinge același scop.

Viziunea cosmoteandrică

Filozof cunoscut mai ales pentru tratamentul sui generis al temelor hristologice și legat de dialogul dintre religii și culturi, Panikkar este un cărturar în a cărui practică de gândire este indisolubil legată de teorie, contemplarea la acțiune, rugăciunea la angajamentul politic (printre altele, Panikkar a fost membru al Unesco și al Tribunalului Permanent al Popoarelor ).

Filozofia sa vizează în întregime integrarea diferitelor dimensiuni ale realității, pe care le identifică în triada om-divin-cosmică (sau, în termeni mai filosofici, conștiință-libertate-materie). În această viziune a sa (pe care a numit-o cosmoteandrică sau teantropocosmică), cele trei dimensiuni menționate mai sus co-aparțin, rămânând distincte fără a fi separabile (suficient de scandalos, cel puțin la prima vedere) Panikkar afirmă de obicei că nu există niciun Dumnezeu care să nu fie așa dacă nu pentru bărbați: pe scurt, cele trei dimensiuni menționate - deși se disting perfect - sunt inseparabile: în acest fel Panikkar depășește atât tentația monismului (acela care aspiră la un singur gând, un singur limbaj, un singur stil de viață, o singură substanță). singur, este incapabil să distingă între diferite lucruri) și cel al dualismului , care fracturează ființa în părți necomunicante.

Tema înțelepciunii ca artă a vieții este de o importanță fundamentală în gândirea sa, pentru care cunoașterea nu vizează un aseptic și, în ansamblu, cunoașterea sterilă, ci dimpotrivă este impregnată de experiența personală.

Evoluția de la catolicismul tradiționalist la dialogul intrareligios

Gândirea lui Panikkar evoluează treptat, de la o concepție catolică tradiționalistă și neotomistă, către o abordare a universalității dialogului intra-religios și interreligios. În ciuda continuității căutării sintezei și armoniei, scrierile lui Panikkar arată o evoluție legată de experiența umană a devenirii.

Laitmotivul producției teologice a lui Panikkar dezvăluie aspirația de a prelua controlul asupra omului și de a-l aduce la originea supremă, la plenitudine într-o permanentă căutare a armoniei: „Marea mea aspirație a fost și este să îmbrățișez sau, și mai bine, să ajung să fiu ( a trăi) realitatea în toată plinătatea ei " ^[15]

Anii 1950 și 2000 definesc clar conceptele fundamentale ale gândirii lui Panikkar, cum ar fi „ontonomia” și „Hristofania”: „Tot ce am scris ... poate fi înțeles doar ca o funcție a unei intuiții fundamentale a Ființei ca o cristofanie” ( Mi testamento , Cometas, 1954). Însuși Raimon Panikkar a mărturisit într-unul dintre interviurile sale: „Nu am avut o experiență a Damascului, nu am căzut de pe cal și nici nu am avut o experiență orbitoare ... Viața este trăită ... Viața ne-a fost dată ... Suntem atât de obișnuiți să obiectivăm încât devenim imediat eroi sau mărturisim ... Ca să spunem într-un mod mai filosofic: marele mit al Occidentului este Istoria ... Nu-mi scriu istoria, o trăiesc ”( Exod , 65. 2002).

Întâlnirea dintre religii

Panikkar consideră varietatea religiilor drept căi care - diferite și îndepărtate de la început - duc la vârful unic, lângă care, prin urmare, tind să se unească ^[16] : «La o anumită înălțime nu mai există prăpastii; străzile se întâlnesc dincolo de văi ” ^[17] .

Pentru Panikkar Iisus este un nume istoric al Hristosului universal, din care istoria religiilor cunoaște alte concretizări. ^{[16] Trebuie} să afirmăm „Iisus este Hristosul”, dar nu putem afirma pur și simplu „Hristos este Isus”, întrucât categoria lui Hristos „nu trebuie limitată la singura figură istorică a lui Isus din Nazaret” ^[18] .

Identitatea de patru ori

Viața lui Panikkar l-a determinat să-și asume o identitate multiplă și de patru ori:

• Creștin, prin naștere și educație;
• Hinduse, după origine și redescoperire;
• Budist, ca rezultat al muncii interioare
• laic, prin contactul cu lumea occidentală.

Pentru Panikkar, întâlnirea fructuoasă dintre culturile din Est și Vest se dezvoltă în interiorul sinelui, la nivel intim și intra-religios, înainte de a fi interreligios:

Panikkar a respins acuzațiile de sincretism care i-au fost adresate, întrucât consideră sincretismul ca moartea bogăției inerente varietății de experiențe religioase pe care le recunoaște ca fiind o bogăție fundamentală a diferitelor culturi umane: „Pot spune că sunt Creștin, hindus și budist ... Nu pot spune că sunt musulman sau pars, chiar dacă îmi place alte religii și tradițiile lor; numai în acest caz pot vorbi despre altele "(R. Panikkar, Elogio a P. Lapide - Meinen wir denselben Gott? Ein Streit-gespräch , München, 1994).

Lucrări

• Religie și religii. Concordanță funcțională, esențială și existențială a religiilor. Studiu filosofic asupra naturii istorice și dinamice a religiei , Morcelliana , Brescia, 1964.
• Hristosul necunoscut al hinduismului , Jaca Book , Milano 2008, ed. Complet revizuit și amănunțit decât prima ediție: The Unknown Christ of Hinduism, Vita e Pensiero, Milano, 1976. Ed. Orig.: The Unknown Christ of Hinduism, Darton, Longman & Todd, Londra 1964.
• Maya și Apocalipsa. Întâlnirea hinduismului și creștinismului , Abete, Roma, 1966.
• Bucuria Paștelui, Prezența lui Dumnezeu și a Mariei , Cartea Jaca , Milano 2007, în prima ed. erau trei volume separate: Bucuria pascală , Lăcusta, Vicenza 1968; Prezența lui Dumnezeu , lăcustă, Vicenza 1970 și: Dimensiuni mariane ale vieții , Lăcuste, Vicenza, 1972.
• Tăcerea lui Buddha. A-theism religios , Mondadori, Milano 2006, ed. complet revizuit și aprofundat cu privire la prima ediție: Tăcerea lui Dumnezeu. Răspunsul lui Buddha , Edizioni Borla , Roma, 1992. Ediție originală: El silencio del Dios , Guardiana de publicaciones, Madrid 1970.
• Dharma hinduismului. O spiritualitate care vorbește în inima Occidentului , Rizzoli (BUR), Milano 2006, ediție nouă complet revizuită a primei ediții: spiritualitatea hindusă. Caracteristici , Morcelliana, Brescia 1975.
• Vedele. Mantramañjarî. Textele fundamentale ale revelației vedice , 2 vol., Rizzoli (BUR), Milano 2001. Ed. Orig. Experiența vedică. Mantramâñjarî. An Anthology of the Vedas for Modern Man and Contemporary Celebration , University of California-DLT, Berkeley-London 1977.
• Imnurile cosmice ale Vedelor , Rizzoli (BUR), Milano 2004. Constituie partea a șaptea, Amurg , al ed. orig.: Experiența vedică etc. , Berkeley-Londra 1977, vezi mai sus.
• Inițiere la Vede , selecție din I Veda Mantramâñjarî , Servitium, Sotto il Monte (BG) 2003. Ed. Originală: The Vedic Experience etc. , Berkeley-Londra 1977, vezi mai sus.
• Mitul, credința și hermeneutica. The triple voal of Reality , Jaca Book , Milan 2000. Ed. Originală: Myth, Faith and Hermeneutics , Paulist, New York 1979.
• Binecuvântată simplitate. Provocarea de a se descoperi ca călugăr , Cittadella, Assisi 2007. Nouă ediție revizuită a provocării de a se descoperi ca călugăr , 1991. Ed. Originală: Blessed Simplicity. Călugărul ca arhetip universal , Seabury, New York 1982.
• Dialogul intrareligios , Cittadella, Assisi 1988. Ed. Originală: The Intrareligious Dialogue , Paulist, New York 1988, revizuită și extinsă în 1999.
• Trinitate și experiență religioasă a omului , Cittadella, Assisi 1989. Ed. Originală: La Trinidad y la experiencia religión , Obelisco, Barcelona 1989.
• Turnul Babel. Peace and pluralism , Culture of peace, San Domenico di Fiesole (FI) 1990. Out of print, parțial inclus în Pluralism and interculturality , Volume I of Cultures and religions in dialog , Vol. VI of the Opera Omnia , Jaca Book, Milan 2009 .
• Lăcașul înțelepciunii , Mondadori, Milano 2005. Noua ed. extins cu noi capitole ale stilului de viață Înțelepciune , Cultura păcii, San Domenico di Fiesole (FI) 1993. Ed. orig. Der Weisheit eine Wohnung bereiten , Kösel, München 1991.
• Noua inocență I, II, III, CENS, Milano 1993, 1994, 1996 și Noua inocență. Inocența conștientă , Servitium, Sotto il Monte (BG) 2003 (alegerea textelor și ediția a II-a 2005). Ed. Originală: La nova innocència , I Llare del libre, Barcelona 1991.
• Realitatea cosmoteandrică. God-Man-World , Jaca Book , Milano 2004. Orig. Experiența cosmoteandrică. Conștiința religioasă emergentă , Orbis, Maryknoll 1993.
• Ecosofie: noua înțelepciune. Pentru o spiritualitate a pământului , Cittadella, Assisi (PG), 1993.
• Pace și dezarmare culturală , Rizzoli, Milano 2003. Ed. Originală: Paz și desarme cultural , Sal Térrae, Santander 1993. Ed. Nouă. revizuit și corectat publicat de: Espasa Calpe, Madrid 2002.
• Bazele democrației. Strength, weak, limit , Job Editions, Rome, 2000. Orig.: Fondaments de la democràcia: Força i feblesa in Els limits de la democràcia. Annals de la XIII Universitat d'estiu , Andorra la Vella, 1997, pp. 62–89.
• The experience of God , Queriniana, Brescia 1998. Ed . Originală: Iconos del misterio: La experiencia de Dios , Península, Barcelona 1998.
• Între Dumnezeu și cosmos. Dialog cu Gwendoline Jarczyk , Laterza, Roma-Bari 2006. Ed. Originală: Entre Dieu et le cosmos. Entretiens avec Gwendoline Jarczyk , Albin Michel, Paris 1998.
• Plinătatea omului. A Christophany , Jaca Book, Milano, 1999. De asemenea, conține, dar nu se limitează la, prima ediție : Cristofania. Nouă teze , Centrul Editura Dehonian, Bologna, 1994.
• The philosophical experience of India , Cittadella Editrice, Assisi 2000. Ed. Originală: La experiencia philosophica de la India , Trotta, SA, 1997.
• Întâlnirea indispensabilă. Dialogul religiilor , Jaca Book, Milano, 2001.
• Pace și interculturalitate. O reflecție filosofică , Jaca Book, Milano, 2002.
• Experiența vieții. La mystic , Jaca Book, Milano 2005.
• Ușa îngustă a cunoașterii. Simțuri, rațiune și credință , Rizzoli, Milano 2005.
• Pelerinaj la Kailâsa , Servitium, Sotto il Monte (BG) 2006.
• Spiritul cuvântului , Bollati Boringhieri, Torino 2007.
• Misticismul, plinătatea vieții , volumul 1 al misticismului și spiritualității , volumul I al Operei Omnia , Jaca Book, Milano 2008.
• Mitul, simbolul, închinarea , volumul 1 al misterului și hermeneuticii , vol. IX al Operei Omnia , Jaca Book, Milano 2008.
• Pluralism și interculturalitate , Volumul 1 din Culturi și religii în dialog , Vol. VI al Operei Omnia , Jaca Book, Milano 2009.
• Viziunea trinitară și cosmoteeandrică: Dumnezeu-Om-Cosmos , Vol. VIII al Operei Omnia , Cartea Jaca, Milano 2010.
• Viață și cuvânt. Opera mea , Jaca Book, Milano 2010.
• Religion and religions , Vol. II of the Opera Omnia , Jaca Book, Milan 2011.
• Spiritualitate: călătoria vieții , Volumul 2 din Misticism și spiritualitate , Vol. I al Operei Omnia , Jaca Book, Milano 2011.
• Ritmul de a fi. Lectures Le Gifford , Vol. X of the Opera Omnia , Jaca Book, Milano 2012.
• Ecosofie. Înțelepciunea pământului , Jaca Book, 2015.

Funcționează ca coautor

• Simbol și simbolizare , Caiete de psihoterapie pentru copii, Borla, Roma, 1984.
• Pace și dezarmare culturală , cealaltă pagină, Città di Castello (PG), 1987.
• La sursele din Gange , CENS, Milano 1994 .
• Reinventarea politicii , cealaltă pagină, Città di Castello (PG), 1995.
• Cum să supraviețuiești dezvoltării , cealaltă pagină, Città di Castello (PG), 1997.
• Gândindu-ne la știință , cealaltă pagină, Città di Castello (PG), 2004.
• Pelerinaj și revenire la sursă , Milano, Jaca Book, 2012.

Notă

Bibliografie

• A. Rossi, Pluralism și armonie , o altă pagină srl, Città di Castello (PG).
• A. Rossi, „Un om plural”, în cealaltă pagină , nr. 3, cealaltă pagină srl, Città di Castello (PG), 2001
• A. Rossi, „O călătorie fascinantă pentru a-L descoperi pe Iisus”, în cealaltă pagină , nr. 3, cealaltă pagină srl, Città di Castello (PG), 2001
• A. Rossi, „Un artist al dialogului”, în cealaltă pagină , nr. 3, cealaltă pagină srl, Città di Castello (PG), 2001
• A. Rossi, „Arta de a ști să asculți”, pe cealaltă pagină , cealaltă pagină srl, Città di Castello (PG), octombrie 2001
• S. Calza, Contemplație. Un mod privilegiat de dialog creștin-hindus , Fiicele Sfântului Pavel, Milano, 2001.
• J. Prabhu (ed.), The Intercultural Challenge of Raimon Panikkar , Orbis Books, Maryknoll, New York, 1996 (cu contribuții de H. Coward, FX D'Sa, E. Dussel, P. Knitter).
• D. Veliath, abordare teologică și înțelegerea religiilor. Jean Daniélou și Raimundo Panikkar: un studiu în contrast , Colegiul Kristu Jyoti, Bangalore, 1988.
• P. Vicentini, „Panikkar și criza lumii moderne”, vizibil pe internet la [1]
• W. Weick și A. Andriotto, Arta de a trăi; Zâmbetul Înțeleptului; Noua inocență. Trei interviuri cu R. Panikkar , TSI (televiziunea elvețiană), 2000. (VIDEO)
• Marco Manzoni, Gândul inimii , două conversații ale lui R. Panikkar despre Dincolo de sigle și Ciocnirea civilizațiilor, pacea și iertarea , Milano 2006 (pe DVD).
• M.Roberta Cappellini, „Idei pentru o reflecție asupra unei trilogii panikkariene (intercultură, creativitate, metamorfoză)”, în Atrium Studii metafizice și umaniste, Anul XI n. 2/2009
• M.Roberta Cappellini, Pe urmele visului uman. Un interviu cu Raimon Panikkar între tradiții și gândire contemporană , Mimesis, Milano, 2010
• Paolo Calabrò, Lucrurile se ating. Raimon Panikkar e le scienze moderne (brossura), 1ª ed., Reggio Emilia, Diabasis, aprile 2011, p. 152, ISBN 978-88-8103-753-7 .
• G. Vacchelli, Per un'alleanza delle religioni. La Bibbia tra Panikkar e la radice ebraica, Servitium, Sotto il Monte (BG) 2010, p. 160, ISBN 978-8881663118
• G. Vacchelli, Ri-leggere le scritture al crocevia di più tradizioni. Ermeneutica inter-intraculturale, Pannikar, simbolo e liberazione , Ed. Simple, Macerata 2016, ISBN 978-8869242328 .
• Alessandro Calabrese, Il paradigma accogliente. La filosofia interculturale in Raimon Panikkar , Milano-Udine, Mimesis, 2012, p. 138, ISBN 978-88-575-1008-8
• Maciej Bielawski, Panikkar. Un uomo e il suo pensiero , Fazi Editore , coll. Campo dei fiori , 2013, ISBN 978-88-6411-600-6
• Francesco Comina, Il cerchio di Panikkar, (prefazione di Serge Latouche), Il Margine, Trento 2011, ISBN 978-88-6089-085-6

Voci correlate

• Induismo e cristianesimo

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Raimon Panikkar
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Raimon Panikkar

Collegamenti esterni

• ( CA , EN , ES , FR , IT ) Sito ufficiale , su raimon-panikkar.org .
• Raimon Panikkar , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN )Raimon Panikkar , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Raimon Panikkar , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( EN ) Opere di Raimon Panikkar , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Raimon Panikkar , su Internet Movie Database , IMDb.com.
• Autori vari sul pensiero di Raimon Panikkar , su gianfrancobertagni.it .
• ( EN , ES ) Raimon Panikkar: Religion, philosophy and culture , su them.polylog.org .
• EcoFilosofia, intercultura, non-dualità , su filosofiatv.org .
• ( EN , IT ) CIRPIT, Centro Interculturale dedicato a Raimon Panikkar , su cirpit.raimonpanikkar.it .

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo