Vivariu

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea reproducerii în Roma antică, consultați Vivario .

Această intrare sau secțiune pe tema bisericilor din Calabria nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Putețiîmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Vivariu
Stat	Italia
regiune	Calabria
Locație	Squillace
Fondator	Casiodor
Site-ul web	Site-ul Vivarium
Editați datele pe Wikidata · Manual

Vivarium a fost o mănăstire fondată în secolul al VI-lea de Flavius ​​cel Mare Aurelio Cassiodoro lângă Squillace , în Calabria . În interiorul mănăstirii, Cassiodorus a înființat, de asemenea, un centru de studii asupra Bibliei și o bibliotecă, un loc pentru conservarea literaturii clasice (greacă și latină). Casiodor intenționează în acest fel să contribuie la succesul operei vieții sale, și anume încercarea de a construi poduri asupra fracturilor culturale din secolul al VI-lea: între romani și goți, între catolici ortodocși și conducătorii lor arieni , între est și vest, între cultură Cultura greacă și latină, între cultura clasică-păgână și cultura creștină.

Istorie

La izbucnirea războiului greco-gotic , care a izbucnit în Italia între 535 și 553, Cassiodor a decis să se retragă din activitatea politică. Scutit de regele Vitige , el a renunțat la viața seculară și s-a gândit să se retragă într-un otium productiv. ^[1] În jurul anilor 537-38 a părăsit chiar Italia spre Constantinopol , unde a rămas cel puțin până în 544 , concentrându-se asupra studiului problemelor religioase. În special, a frecventat-o ​​pe Giunillo , chestor sub Iustinian I. Perioada constantinopolitană a contribuit la aprofundarea cunoștințelor sale teologice. În jurul anului 544, Casiodor s-a întors în patria sa, la Scolacium, unde a fondat mănăstirea Vivarium pe posesiunile propriei sale familii, pe malul Mării Ionice.

Perioada de înființare a Vivariului nu este sigură, deși tindem să considerăm 544 ca o dată probabilă, care ar coincide cu revenirea lui Cassiodor de la Constantinopol . ^[2] Există, de asemenea, posibilitatea ca o primă schiță a ceea ce va deveni mănăstirea să existe deja de ceva vreme, prezentă pe teritoriile Squillace începând de la o dată necunoscută, folosită ulterior ca reședință de către Cassiodorus la întoarcerea sa în patrie după războiul gotic . ^[2] Tăcerea surselor nu susține nicio ipoteză, deoarece Variae fusese deja publicată și niciuna dintre lucrările fostului politician de acum nu se ocupă de această fundație; nu se știe nimic despre nașterea acestui proiect și nici când a fost concepută această idee. ^[2] În ciuda faptului că ultimele lucrări ale lui Cassiodor sugerează o abordare a credinței creștine (gândiți-vă la De anima și la Expositio Psalmorum ^[3] ), mănăstirea Vivarium s-a născut cu un alt scop decât faimosul ora și labora : obiectivul principal al nucleului monahal a fost, de fapt, copierea, conservarea, scrierea și studierea volumelor care conțin texte din clasica și patristica occidentală . ^[4] Caracteristica Vivariului a fost, prin urmare, funcția sa de scriptorium , cu problemele conexe legate de recuperarea materialelor, studiul tehnicilor de scriere și dificultățile economice; codicile și manuscrisele produse în mănăstire au dobândit o faimă considerabilă și erau foarte solicitate. ^[4]

Mănăstirea trebuia organizată ca Schitul Montecastello, populat de pustnici călugări cu experiență anterioară a vieții cenobite . ^[5] Studioul a propus reproducerea Școlii din Alexandria ^[6] și cea din Nisibi , unde în acei ani Giunilio Africano tradusese din siriac în latină comentariul la Biblie editat de Pavel din Nisibi . ^[7]
Complexul a fost situat în cartierul San Martino, la 1 km de pârâul Alessi ^[8] , nu departe de principalele rute maritime către Africa , Spania , Crotone , Grecia și Constantinopol și nu departe de drumul care lega Roma de nord cu rutele către Reggio Calabria și Sicilia . Era un adăpost pentru pelerini și un spital pentru bolnavii care veneau acolo din toată regiunea. Pe lângă studium și scriptorium , găzduia o bibliotecă bine aprovizionată și un ghișeu pentru vânzarea de manuscrise. ^[9] Locația sa logistică a favorizat afluxul de produse alimentare, pelerini și manuscrise cultivate local către și dinspre Italia și est. ^[10] Pentru prima dată, textele sacre și profane au fost colectate împreună, acordând o anumită atenție filologică pentru a menține edițiile originale separate de modificările și corecturile ulterioare. ^[9]

Casiodor a donat proprietățile sale funciare comunității Squillace pentru ca Vivariul să poată fi construit acolo. ^[11] După ce a dobândit titlul de patricius în 507, familia sa devenise una dintre cele mai puternice din Italia. ^[12]

În evaluarea proiectului lui Cassiodorus, trebuie luat în considerare faptul că imensa devastare provocată de războiul gotic pusese în pericol supraviețuirea nu numai a literaturii clasice și păgâne, ci chiar a literaturii creștine, datorită distrugerii sistematice nu numai a bibliotecilor, ci și în multe cazuri și din orașele care le găzduiseră până în acel moment. În Italia devastată de război, chiar scriptoria în care au fost făcute manuscrisele fusese decimată. Sub îndrumarea lui Cassiodor, a început o lungă lucrare de transcriere și traducere a textelor latine și grecești, cu scopul de a le salva și apoi a le transmite mai departe. ^[13] Cassiodor a comandat diverșilor cărturari greci, inclusiv Muziano și Epiphanius Scholastic , traducerea unor lucrări grecești cu conținut istoric și teologic, care au fost utilizate pe scară largă în Evul Mediu. ^{[14] [15]}

Modelul educațional predicat în Institutiones era funcțional pentru viața activă și contemplativă a Vivariului , în ceea ce privește edificarea morală și creștină a călugărilor sau finanțarea și realizarea lucrărilor necesare de caritate și milă. Litterae saeculares au fost concepute ca pregătitoare pentru formarea ecleziasticilor în litterae divinae . Transcrierile manuscriselor medicale ale lui Dioscoride , Hipocrate și Galen au constituit baza teoretică a artelor medicale practicate în loco ^[16] , în conformitate cu o regulă care prevedea împărțirea pâinii cu cei flămânzi, evanghelicul îmbrăcând cei goi, bolnavi și dând adăpost pelerinilor. În alte cazuri, copiile și edițiile revizuite au fost destinate finanțării activităților din Vivarium. ^[9] Unirea studiumului cu o bibliotecă a reprezentat o noutate absolută în Evul Mediu italian. ^[8]

Biblioteca era extrem de bine aprovizionată la acea vreme: conținea lucrări păgâne și creștine, latine și grecești. Codurile, dintre care unele sunt extrem de valoroase, au fost clasificate și aranjate în funcție de diferitele subiecte. Evident, fiind mănăstire, în primul rând era Sfânta Scriptură ; alături, cele 22 de cărți ale antichităților evreiești și sute de altele care se ocupă de creștinism. Structura a fost îmbogățită printr-o selecție de texte semnificative ale științei clasice și elenistice, inclusiv multe cărți care se ocupă de cosmografie: operele lui Giulio Onorio , ale lui Marcellino Ilirico sau celebrul codex al lui Ptolemeu . Au urmat lucrări de filozofie și agricultură, astfel încât călugării au devenit fermieri pricepuți: printre acestea se numără tratatele de Gargilio Marziale , Columella și Emiliano . Pentru călugării implicați în îngrijiri medicale au existat lucrări ale lui Hipocrate , Celio Aureliano , Galen's Therapeutics și Dioscorides ' Herbarium . Nu au lipsit lucrările lui Aristotel , în recenta traducere latină a lui Boethius .

După colectarea comorilor de înțelepciune ale vechilor latini și greci, a fost înființată o școală de studii divine și umane.

Din nevoile culturale și spirituale ale comunității Vivariense s-a născut producția literară foarte bogată din ultimele decenii ale vieții lui Cassiodor, care include cel puțin nouă din cele treisprezece sau mai multe lucrări pe care le-a compus.

Deși biblioteca Vivarium a fost în cele din urmă dispersată și pierdută la o dată incertă, după 630 ^[17] , activitatea sa a avut o influență enormă asupra Europei timpurii medievale ^[18] . Înainte de înființarea Vivariului, copierea manuscriselor a fost o sarcină rezervată religioșilor neexperimentați sau bolnavi fizic și desfășurată în voia călugărilor alfabetizați. Datorită influenței lui Cassiodor, sistemul monahal a adoptat o abordare mai riguroasă, răspândită și regulată în reproducerea documentelor, văzută ca o parte integrantă a activității mănăstirii. ^[19] Această abordare a dezvoltării stilului de viață monahal a fost transmisă în principal prin instituțiile religioase germane. ^[19]

Locația Vivariumului

Întrebarea identificării Vivariului, inițiată de Pierre Courcelle în 1938, este oarecum incertă și nu a găsit încă un răspuns definitiv.

Pe baza studiilor efectuate de-a lungul anilor, în ciuda divergenței ipotezelor, pare sigur că complexul Vivarium ar fi trebuit să se ridice într-o zonă nu departe de vechiul Scolacium , inclus printre cele numite astăzi Monte Moscio și pârâul Alessi, unde în prezent se află cătunul Copanello di Stalettì și delimitat în amonte de orașul actual Squillace .

Pentru a înțelege pe deplin diferitele ipoteze de localizare, este adecvată o examinare preliminară a documentelor pe care s-au bazat cărturarii: textele lui Cassiodor, unele scrisori ale lui Grigorie cel Mare, miniaturile care decorează exemplarele unuia dintre aceste texte și documente de tip arheologic.

Versurile

Cassiodorus dă dreptul la capitolul XXIX din Instituțiile sale „De positione monasterii Vivariensis sive Castellensis”. ^{[N 1]} Trei pasaje din capitol sunt utile în scopuri de localizare:

Pentru L. Cuppo Csaki, această interpretare este rezultatul unei neînțelegeri, deoarece în pasaj ar trebui să recite «habetis montes castellis secreta suavia». „Castellis” ar trebui corectat în „Castelli” și, prin urmare, textul ar însemna „ai munții, dulci solitudini [sau: cărările dulci] ale castelului ”.

Un alt pas util se găsește în Variae :

În scopul localizării Vivariului, sunt utile și două scrisori de la Papa Grigorie I :

1. prima, din 598, se adresează episcopului Giovanni di Squillace , în urma plângerilor călugărilor mănăstirii Cassiodoreo Castellense. Aceste plângeri erau îndreptate atât împotriva episcopului, care nu intenționa să respecte privilegiile recunoscute mănăstirii, uzurpând donații directe despre care, totuși, nu există noutăți; și împotriva locuitorilor „Castrum quod Scillitanum dicitur”, ale căror pământuri aparțineau mănăstirii, care nu plăteau chiria pe care se angajaseră să o plătească. În plus, călugării s-au plâns că nu a avut loc încă restituirea parțială a unui teren de șase sute de picioare, situat chiar în zona „Scillitanum Castrum”, pe care l-au donat episcopului pentru a construi un biserica de acolo;
2. în al doilea, scris în 603, Grigorie permite unui anumit episcop Giovanni să sfințească biserica pe care tocmai a construit-o Sfintei Maria.

Miniaturile

Mănăstirea Vivariense este reprezentată în trei coduri medievale:

• Bambergensis (sfârșitul secolului al VIII-lea) este păstrat la Stadtbibliothek din Bamberg: este cel mai vechi, originar din sudul Italiei și derivă dintr-un arhetip vivariense;
• Cassellanus (secolul al IX-lea) este păstrat la Kassel;
• Herbipolensis (secolul al X-lea) este păstrat în Würzburg.

Toate aceste coduri reprezintă două biserici și un vivariu (rezervor de creștere a peștilor) aparținând mănăstirii vivariense. În toate, una dintre cele două biserici este aproape de un pârâu care se varsă într-un lac plin de pești, în timp ce cealaltă este situată între doi copaci. Deoarece cele trei coduri reprezintă două tradiții diferite, se crede că elementele comune datează din arhetip, cel mai probabil un cod produs la Vivarium. Acestea fiind spuse, cele trei miniaturi au unele diferențe:

Bambergensis

arată un singur râu, numit FLUVIUS APELLENA, care desparte cele două biserici; cea din stânga, cea mai apropiată de râu, se numește SCS JANUARIUS, în timp ce cea din dreapta, încadrată între doi palmieri, se numește SCS MARTINUS. Sub acesta din urmă, este prezentat un vivariu dreptunghiular cu dublă ieșire, cu vedere la o mare plină de pești. În partea stângă a paginii, a cărei margine este deteriorată, se pare că a fost desenată o plantă fantastică în formă de umbrelă. În extrema dreaptă, dedesubt, ceea ce pare a fi o colonadă se ridică deasupra mării. Biserica numită SCS MARTINUS este descrisă ca o bazilică cu două turnuri; biserica numită SCS JANUARIUS are un singur turn și o suprafață dreptunghiulară care reprezintă o imagine ciudată: din colțurile superioare se dezvoltă două arcuri duble paralele, din intervalul cărora iese o mână al cărei deget mijlociu și index sunt îndoite în actul binecuvântării ; din fiecare dintre cele cinci degete iese o rază curbiliniară; în stânga acestei mâini, între cele două arce, sunt incluse literele ddσ.

Cassellanus

în partea superioară a miniaturii există două biserici, fără confesiune și reprezentate într-un mod foarte asemănător; cel din stânga este încadrat între doi copaci generici, fiecare fiind asociat cu o pasăre; în timp ce cel din dreapta pare a fi între două râuri, tot fără denumire, care se varsă într-un dreptunghi de apă plin de pești care se află în fundalul miniaturii. Între podeaua cu cele două biserici și corpul de apă, în centrul miniaturii, este reprezentat un alt pătrat de apă cu pește, similar cu o cadă. În partea stângă jos, sub biserică, există un dreptunghi mai înalt decât lat, care pare să reprezinte vegetație și câmpuri cultivate.

Herbipolensis

pe poziții inversate, înfățișează aceleași biserici din Bambergensis: în stânga biserica încadrată între două palme, numită SCS MARTINUS, în dreapta cealaltă biserică (fără reprezentarea mâinii divine), numită SCS ILARIUS, care apare inclusă între două cursuri de apă: cel care o separă de SCS MARTINUS nu este identificat, în timp ce cel din spatele SCS ILARIUS, în extrema dreaptă a miniaturii, se numește FLUCTUS PELLENA. Sub SCS MARTINUS este reprezentat un pătrat de apă de pește (un rezervor), în timp ce, sub acesta, există un dreptunghi lung de apă de pește care se extinde până sub SCS ILARIUS unde curg cele două râuri. În extrema stângă, de sus în jos, sunt reprezentate o pasăre și vegetație, în ultimul pătrat din partea de jos, separate de apa de pește printr-o bară albă, curbe ondulate, care ar putea reprezenta alte vegetații sau valuri de mare.

Notă

Note explicative

Note bibliografice

Bibliografie

• Franco Cardini , Cassiodor cel Mare. Roma, barbarii și monahismul , Milano, Cartea Jaca, 2009.
• Luciana Cuppo Csaki, Contra voluntatem fundatorum: the monasterium vivariense of Cassiodorus after 575 în: ACTA XIII Congressus Internationalis Archaeologiae Christianae (Vatican City-Split 1998) vol. II, pp. 551–586.
• Luciana Cuppo Csaki, Mănăstirea Vivariense din Cassiodorus: recunoaștere și cercetare , 1994-1999, în: Frühes Christentum zwischen Rom und Konstantinopel , AKTEN des XIV. Internationalen Kongresses für Christliche Archäologie, Wien 19.-26. 9. 1999, herausgegeben von R. Harreither, Ph. Pergola, R. Pillinger, A. Pülz (Wien 2006) pp. 301-316.
• Fabio Troncarelli, Vivarium. Cărțile, soarta , Turnhout, Brepols, 1998.

linkuri externe

• Pe locația mănăstirii Vivariense , pe centreleonardboyle.com . Adus la 19 decembrie 2012 (arhivat din original la 6 septembrie 2013) .
• Fântâna Cassiodorus de pe site-ul suspect de vivariense , pe centreleonardboyle.com . Adus la 19 decembrie 2012. Arhivat din original la 17 aprilie 2013 .
• Mănăstirea Vivariense din Cassiodor: recunoaștere și cercetare (link către eseul citat în secțiunea „Bibliografie”)

Portal de arhitectură	Portalul Calabria
Portalul catolicismului	Portal medieval