Summa Theologiae

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea operei franciscanului spaniol Francesc Eiximenis (1330-1460), consultați Summa Theologica (Eiximenis) .
Summa Theologiae
Alte titluri Summa Theologica, Summa theologica
Thomas - Summa theologica, 1596 - 4593718.tif
Frontispiciul ediției din 1596
Autor Toma de Aquino
Prima ed. original 1265 - 1273
Editio princeps Mainz , 1467
( Peter Schöffer )
Tip tratat
Subgen Teologia creștină
Limba originală latin
Editați datele din Wikidata · Manual

Summa theologica , numită frecvent și cu titlul original Summa Theologiae , este cea mai faimoasă dintre operele lui Toma de Aquino . A fost scris în ultimii ani ai vieții autorului 1265 - 1274 ; a treia și ultima parte au rămas neterminate. Este cel mai faimos tratat din teologia medievală și influența sa asupra filozofiei și teologiei ulterioare, în special în catolicism , este incalculabilă.

Conceput mai degrabă ca un manual pentru studiul teologiei decât ca o lucrare apologetică a polemicii împotriva necatolicilor, în structura articolelor sale este un exemplu tipic al stilului intelectual al scolasticilor . Acesta derivă dintr-o lucrare anterioară, Summa contra Gentiles , care este mai marcat apologetică.

Toma o scrie ținând cont de sursele strict religioase , adică Biblia și dogmele Bisericii Catolice , dar și lucrările unor autori ai antichității: Aristotel este cea mai înaltă autoritate în domeniul filosofic, iar Sfântul Augustin de Hipona în câmp teologic. Peter Lombardo , teolog și autor al manualului utilizat la momentul respectiv , în secolul 5 scrierile lui Pseudo-Dionisie Areopagitul , Avicenna și Mosè Maimonide , un evreu erudit , nu cu mult mai devreme decât Thomas, din care a admirat cererea, sunt de asemenea în mod frecvent citate .metodei de investigație.

Structura lucrării

Scris în latină , Summa este alcătuit din articole care au toate aceeași structură: o serie de întrebări despre subiectul tratat, formulate ca întrebări; la fiecare întrebare sunt expuse mai întâi argumentele sau observațiile care sunt împotriva tezei propuse ( videtur quod , „se pare că”), apoi un argument decisiv în favoarea ( sed contra , „dar dimpotrivă”), apoi se dezvoltă corpul principal răspunsul la întrebare ( respondeo , „răspund”) și în final contestarea, dacă este necesar, una câte una a obiecțiilor inițiale și, uneori, a contra contra .

Foaie manuscrisă a Summa Theologiae .

Lucrarea este împărțită în trei părți, a doua din care este împărțită în două secțiuni; schema este următoarea:

Exemple de citare

Lucrarea este astfel împărțită în trei părți (a doua dintre ele fiind la rândul său împărțită în două secțiuni), fiecare alcătuită din întrebări și articole. Fiecare articol este încă structurat în teze, analiza obiecțiilor și soluționarea dificultăților.

Un exemplu al modului în care poate fi citat un pasaj este, prin urmare, următorul:

  • Thomas Aquinas, Summa Theologiae , II, I (de asemenea, II-I), q. 58, a. 2, anunțul I: sau „Prima secțiune a celei de-a doua părți, întrebarea 58, articolul 2, soluția primei dificultăți”.

Subiecte

Summa Theologiae a fost concepută de Toma ca procesul de construire a marilor catedrale europene: la fel cum teologia își propune să facă bazele credinței transparente la rațiune , tot așa arhitectura a devenit instrumentul colectiv pentru educarea oamenilor și participarea sa la Adevărul revelat. . [1]

Prin urmare, Thomas a propus să adopte o metodă științifică , bazată pe aceleași criterii utilizate de Aristotel , extinzând procedura deductivă proprie științelor raționale și metafizică la teologie , presupunând totuși ca date de pornire, spre deosebire de acestea, nu adevăruri empirice, ci mai degrabă articole de credință . [2] Conținutul credinței , pe de altă parte, nu poate contrazice adevărurile descoperite de rațiunea naturală, care într-adevăr este capabilă să furnizeze la rândul lor acele „preambuluri” capabile să ridice la credință. Cu rațiunea, de exemplu, se poate cunoaște „faptul că Dumnezeu este” ( „De De quia est” ): fără această premisă nu s-ar putea crede că Isus este Fiul său. Ceea ce rămâne de necunoscut rațiunii, adică „quid est” („ceea ce este Dumnezeu”), pe de altă parte, rămâne obiectul credinței sau poate fi definit doar negativ :

„Deoarece nu putem ști ce este Dumnezeu, ci mai degrabă ce nu este El, nu putem investiga cum este El, ci mai degrabă cum nu este El”.

( Summa theologiae , I, q. 3, prolog )

Thomas, la fel ca toți scolasticii , a contribuit astfel la dezvoltarea unei metode specifice de investigație speculativă, cunoscută sub numele de quaestio. [2] Aceasta este „întrebarea”, care, mai mult decât o întrebare, era un mod de a proceda logic pornind de la o aporie sau o contradicție în cadrul unui argument, bazat pe comentariul și discuția textelor de autoritate. [3]

Prima parte

Prima parte se concentrează pe Dumnezeu , procesul creației , ierarhia îngerilor și a ființei umane. După cum sa menționat deja, faptul că Dumnezeu există ne este dat de rațiune, dar și de credință ; Adică Toma procedează atât a priori, cât și a posteriori . O dovadă că este doar a priori, de fapt, este valabilă din punct de vedere absolut , care este același Dumnezeu; dar omul, care trăiește într-o dimensiune relativă, are nevoie de date inițiale. Prin urmare, el propune cinci căi , dar evitând să vorbească despre dovezi : argumentele sale nu sunt teoreme dovedite matematic sau logic , ci căi care ne permit să întrezămem existența lui Dumnezeu cu rațiunea . [4]

Pentru a da validitate filosofică argumentelor sale, Toma recurge la categoriile aristotelice de „putere” și „act”, la noțiunea de „ființă necesară” și „ființă contingentă” deduse de Avicenă , la gradele de perfecțiune platonice și la prezența finalității în ființele inconștiente. [5]

  • În primul rând: „Ex motu”:

«[...] tot ce mișcă este mișcat de altul. [...] Pentru că a te mișca înseamnă a atrage ceva de la putere la act; și nimic nu poate fi redus prin puterea de a acționa decât printr-o ființă care este deja în act. [...] Prin urmare, este imposibil ca sub același aspect, un lucru să fie în același timp motiv și mișcat, adică să se miște singur. [...] Acum, nu putem merge mai departe la infinit, pentru că altfel nu ar exista niciun prim motor, și, în consecință, niciun alt motor, deoarece motoarele intermediare nu se mișcă decât în ​​măsura în care sunt mișcate de primul motor [. ..]. Prin urmare, este necesar să ajungem la un prim motor care nu este condus de alții; și toată lumea recunoaște că este Dumnezeu ".

  • A doua modalitate: „Ex cauza”:

„[...] în toate cauzele eficiente concatenate, prima este cauza intermediarului și intermediarul este cauza ultimei [...] ore, odată ce cauza este eliminată, efectul este, de asemenea, eliminat: prin urmare, dacă în ordinea cauzelor eficiente dacă nu ar exista prima cauză, nu ar exista nici ultima, nici intermediară. Dar a proceda la nesfârșit în cauzele eficiente este echivalent cu eliminarea primei cauze eficiente [...]. Prin urmare, trebuie să admitem o primă cauză eficientă, pe care toată lumea o numește Dumnezeu ".

  • A treia cale: „Ex contingentia”

«[...] unele lucruri vin și pleacă, ceea ce înseamnă că pot fi și nu pot fi. Acum, este imposibil ca lucrurile de această natură să fi fost întotdeauna [...]. Dacă, prin urmare, toate lucrurile [...] s-ar putea să nu existe, într-un moment dat nimic nu era în realitate. Dar dacă acest lucru este adevărat, nici acum nu ar exista nimic, deoarece ceea ce nu există nu începe să existe decât pentru ceva care este. [...] Prin urmare, nu toate ființele sunt contingente, dar trebuie să existe ceva necesar în realitate. [...] în entitățile necesare care au cauza necesității lor în altă parte, nu se poate proceda la infinit [...]. Prin urmare, este necesar să se concluzioneze existența unei ființe care este în sine necesară și nu își derivă propria necesitate de la alții, ci este o cauză a necesității pentru ceilalți. Și aceasta este ceea ce toată lumea spune Dumnezeu ".

  • Al patrulea: „Ex gradu perfectione”

«[...] gradul mai mare sau mai mic este atribuit diferitelor lucruri în funcție de faptul dacă acestea sunt mai mult sau mai puțin abordate la ceva suprem și absolut; [...] așa cum spune Aristotel, ceea ce este maxim în măsura în care este adevărat, este și în măsura în care este o entitate. Acum, ceea ce este maxim într-un anumit gen este cauza tuturor apartenențelor la acel gen [...]. Prin urmare, există ceva care pentru toate ființele este cauza ființei, a bunătății și a oricărei perfecțiuni. Și asta îl numim Dumnezeu ".

  • A cincea cale: „Ex-end”:

«[...] unele lucruri lipsite de cunoștințe, adică corpurile fizice, funcționează pentru un scop [...]. Acum, ceea ce este lipsit de inteligență tinde spre final numai pentru că este dirijat de o ființă cognitivă și inteligentă, ca săgeata arcașului. Există deci o ființă inteligentă, din care toate lucrurile naturale sunt ordonate până la sfârșit: și această ființă o numim Dumnezeu. "

( Thomas Aquinas , Summa Theologiae , I, întrebarea 2, articolul 3 )
Sfântul Toma susținut de îngeri în redactarea Summa Theologiae , de Guercino .

În întreaga creație există astfel o trecere perenă de la putere la acțiune care structurează ierarhic lumea în funcție de o scară ascendentă care merge de la plante la animale și de la acestea la oameni, până la îngeri și Dumnezeu , care, ca motor nemiscat al univers este responsabil pentru toate procesele naturale.

Inteligențele angelice au cunoștințe intuitive și superioare, care le permite să știe imediat la ce trebuie să ajungem prin exercițiul rațiunii . Cu toate acestea, chiar și acestea din urmă sunt ordonate ierarhic, conform unei scheme pe care Toma o ia din ierarhia De coelesti a Pseudo-Dionisie Areopagitul , [6] împărțit în trei ierarhii , fiecare conținând la rândul său trei ordine. Toma a menținut, de asemenea, natura spirituală și necorporală a îngerilor, [7] deși uneori își pot asuma un corp vizibil și incoruptibilitatea lor, fiind lipsiți de materie care poate fi separată de formă . [8]

„Să vedem, prin urmare, mai întâi criteriul determinării făcute de Dionisie . În acest sens, trebuie amintit că, potrivit lui, prima ierarhie învață motivele lucrurilor în Dumnezeu însuși; al doilea, în cauzele lor universale; al treilea în aplicarea acestora la efecte speciale. Și întrucât Dumnezeu este sfârșitul nu numai al slujirilor îngerești, ci al întregii creații, revine primei ierarhii să ia în considerare sfârșitul; la ierarhia de mijloc, aranjând universal lucrurile de făcut; pe de altă parte, pe de altă parte, să aplice prevederile efectelor, adică să efectueze lucrarea. De fapt, este evident că aceste trei faze se găsesc în procesul fiecărei operațiuni. Prin urmare, Dionisie, care își derivă proprietățile din numele ordinelor, a plasat în prima ierarhie acele ordine ale căror nume indică o relație cu Dumnezeu: adică Serafimii , Heruvimii și Tronurile . În ierarhia intermediară, pe de altă parte, el a plasat acele ordine ale căror nume semnifică o anumită guvernare sau ordine universală: adică Dominări , Virtuți și Puteri . În cele din urmă, în a treia ierarhie a plasat acele ordine ale căror nume desemnează executarea lucrării: adică Principatele , Arhanghelii și Îngerii .

Acum, în ceea ce privește sfârșitul, putem distinge trei momente: în primul rând, luarea în considerare a sfârșitului; în al doilea rând, cunoașterea perfectă a acesteia; în al treilea rând, hotărârea fermă a intenției asupra acesteia; iar în aceste trei momente, al doilea adaugă ceva la primul, al treilea la ambele. Și întrucât Dumnezeu este sfârșitul creaturilor în felul în care, așa cum spune Aristotel, comandantul este sfârșitul armatei, putem deduce o anumită analogie din lucrurile umane: și într-adevăr există unele îmbrăcate cu o asemenea demnitate încât pot intra în persoană și familiar regelui sau comandantului (ei sunt serafimii); sunt alții care au, în plus, privilegiul de a fi conștienți de secretele sale (sunt heruvimii); în cele din urmă alții care, pentru un privilegiu și mai mare, sunt întotdeauna în jurul lui, de parcă ar fi fost rudele sale (sunt Tronurile).

[…] În ceea ce privește guvernul, prin natura sa, are trei sarcini. Mai întâi, determinați ce să faceți: și asta depinde de Dominații. În al doilea rând, să acorde puterea de a le face: și aceasta aparține Virtuților. În al treilea rând, pentru a indica modalitățile prin care lucrurile comandate sau determinate pot fi făcute de către cei care trebuie să le îndeplinească: și aceasta aparține Puterilor. Executarea atunci a slujirilor îngerești constă în anunțarea lucrurilor lui Dumnezeu. Acum, în executarea oricărei lucrări, există unii care dau începutul lucrării și îi îndrumă pe alții, precum maeștrii în cântare și comandanții în război: și acest birou aparține Principatelor. În schimb, sunt alții care acționează ca simpli executori: este sarcina îngerilor. Alții se află apoi într-o situație intermediară: și așa sunt Arhanghelii. Prin urmare, această determinare a comenzilor este justificată. "

( Toma de Aquino , Summa theologica , I, 108, 6 [9] )


Notă

  1. ^ Guy Bedouelle , Dicționar de istorie bisericească , p. 254, ESD, 1997.
  2. ^ a b Enciclopedia Treccani sub intrarea „Suma teologică” .
  3. ^ Potrivit lui B. Geyer „forma caracteristică în care Scholastica gândește și expune ceea ce crede ea este quaestio ”, care este pentru el „cel mai caracteristic produs al gândirii medievale ” (B. Geyer, Der Begriff der scholastischen Theologie , Schroeder , Bonn 1926, p. 113).
  4. ^ Cele cinci moduri propuse de Toma de Aquino vor fi apoi îmbinate în epoca iluminismului cu capacitatea de a „demonstra” prin rațiune fundamentele credinței (cf. Perone, Ferretti, Ciancio, Istoria filozofiei, vol. III, p. 3). 563, SEI, Torino 1988 ISBN 88-05-01687-X ).
  5. ^ Thomas Aquinas, Summa Theologiae , I, întrebarea 2, articolul 3.
  6. ^ Tratat de angelologie aparținând Corpus Dionysianum , databil aproximativ în secolul al V-lea, atribuit unui Pseudo-Dionisie Areopagitul , un filosof neoplatonic , identificat în Evul Mediu cu Dionisie , discipol al lui Pavel din Tars în secolul I, care a fost și primul episcop al Atenei . Descrie pe larg ierarhia îngerilor , exercitând o mare influență asupra scolasticilor medievali.
  7. ^ Problemele în litigiu , volumul 4, pp. 646-647, ESD, 1992.
  8. ^ Giacomo Dal Sasso, Roberto Coggi, Compendiu al sumei teologice a Sf. Toma de Aquino , p. 54, întrebarea 50, ESD, 1989.
  9. ^ Trad. It. din Suma teologică. Text latin și italian , volumul VII, p. 130 și următoarele, ESD, 1985.

Elemente conexe

Conexiuni

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF (EN) 177 820 695 · LCCN (EN) n83010644 · GND (DE) 4250666-9 · BNF (FR) cb119539301 (data)
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Summa_Theologiae&oldid=122405703 ”