Virtutile cardinale
Virtutile cardinale , numite și virtuți umane principale, în religia creștină sunt virtuți morale care constituie pilonii unei vieți dedicate binelui , adică obiceiul operativ care induce să trăiască drept.
Enunțate conceptual de filosofii antici, în special de Platon [1] , în catolicism acestea privesc sufletul uman (spre deosebire de virtuțile teologice , care îl privesc în schimb pe Dumnezeu ), care reglementează conduita în conformitate cu credința , precum și cu rațiunea și pot fi atât infuzate de Dumnezeu sunt dobândite prin practică. Ele sunt, de asemenea, strâns legate de virtuțile intelectuale : înțelepciunea , știința și intelectul .
Cele patru virtuți cardinale
Clasificarea creștină și tomistică oglinzi cele propuse în Fedru al lui Platon, dialogul care prezintă și Mitul carului înaripat care descrie relația sufletului rațional cu celelalte două facultăți ale sufletului, irascibilul și concupiscentul. Virtutile platonice au fost următoarele: tărie (ἀνδρεία, trad. Andréia ), înțelepciune (σοφία, trad. Sophìa ), cumpătare (σωφροσύνη, trad. Sophrosyne ) și dreptate (δικαιοσυνη, trad. Dikaiosyne ).
Acesta din urmă a fost interpretat de platoniști în primul rând ca justiție distributivă. Cu toate acestea, există diferențe între cele două virtuți cvadruple, începând de la faptul că numai în creștinism toate au un caracter etic și salvific, în timp ce în Republica virtuțile sufletului rațional sunt singurele cu adevărat importante care fac din această parte a suflet cu siguranță nemuritor.
Prudență
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Prudența (în latină prudentia ) dispune de rațiuni practice pentru a discerne, în orice circumstanță, adevăratul nostru bine și pentru a alege mijloacele adecvate pentru a-l realiza. Din punct de vedere strict biblic, prudența evocă în esență darul Înțelepciunii , adică abilitatea de a vedea totul în lumina lui Dumnezeu, fiind instruită de El despre deciziile care trebuie luate. Prudența constă concret în discernământ, adică în capacitatea de a distinge adevărul de falsul și binele de rău, demascând - prin aceeași virtute - adevăruri false (uneori dificil de identificat) prin aprofundarea a ceea ce se vede. Omul prudent atunci nu este atât de nehotărât, prudent, ezitant, ci dimpotrivă este unul care știe să decidă cu realism sănătos, nu se lasă dus de entuziasmi ușori, nu ezită și nu este frică să îndrăznească și să meargă împotriva unei culturi departe de legea lui Dumnezeu.
Justiţie
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Dreptatea (în latină iustitia ) constă în voința constantă și fermă de a-i oferi lui Dumnezeu și aproapelui ceea ce li se cuvine și, prin urmare, prin ea intenționăm și, în consecință, facem ceea ce este bun în ceea ce privește Dumnezeu, noi înșine și cei ce urmează. Este cea mai importantă dintre virtuțile cardinale, deoarece „oricine practică dreptatea este așa cum El [Hristos] este drept” (1 Ioan 3,7) în timp ce „cine nu practică dreptatea nu este de la Dumnezeu” (1 Ioan 3:10) precum zice Sf . Ioan .
Fortăreață
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Cetatea (în latină fortitudo ) asigură fermitate și constanță în căutarea binelui în dificultăți. Fortăreața este capacitatea de a rezista adversității, de a nu fi descurajat în fața contracarărilor, de a persevera pe calea perfecțiunii, adică de a merge înainte cu orice preț, fără a fi depășit de lenea, lașitatea, frica. Fortitudinea se opune pusilanimității care, așa cum ne învață Toma de Aquino , este defectul celor care nu profită la maximum de posibilitățile lor, adică nu se exprimă în plinătatea potențialului lor, lăsându-se lăsați de lene sau mulțumire ei înșiși cu conducerea unei existențe goale.
Cumpătare
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Cumpătarea (în latină temperantia ) moderează atractivitatea plăcerilor sensibile și o face capabilă de echilibru în utilizarea materiei. Dacă omul, ca și animalul, și-ar urma în mod liber propriile impulsuri, produs al păcatului originar , ar ajunge să devină sclav al poftelor și pasiunilor sale, deoarece partea animală a omului este foarte sensibilă, dacă nu este controlată constant, la degenerare și abuz. Prin urmare, este necesar un angajament ascetic, care antrenează voința și inteligența pentru a evita și a evalua ceea ce le poate dăuna prin relația cu Dumnezeu. Această autoeducare a voinței este tocmai virtutea cumpătării. Catehismul Bisericii Catolice învață că „cumpătarea este virtutea morală care moderează atracția plăcerilor și o face capabilă de echilibru în utilizarea bunurilor create. Acesta asigură stăpânirea voinței asupra instinctelor și menține dorințele în limitele onestitate "(N ° 1809). Într-un sens specific creștin, cumpătarea devine o imitație a lui Isus , care este un model de echilibru, pentru că știe să fie temperat în toate relațiile sale și în toate acțiunile sale.
Comparativ cu Republica lui Platon
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Creștinismul a înlocuit virtutea înțelepciunii cu virtutea parțial similară a înțelepciunii, o traducere a prudentiei latine. Mai mult, dreptatea este maximul celor patru virtuți, unde se consideră că „cel drept” este apelativul rezervat Sfântului Iosif , tatăl lui Isus, și patriarhului Avraam. Virtutea „curajului” este singura găsită în numele unuia dintre cei Doisprezece, al Sfântului Andrei apostol și mucenic. În schimb, platoniștii pun înțelepciunea mai presus de toate celelalte.
Dacă se stabilește o corespondență unu-la-unu între cele patru etape ale cunoașterii descrise în metafora liniei solide și cele patru virtuți platonice, obținem că conjectura corespunde temperanței platonice, credinței în curaj sau tărie, cunoștințelor ipotetice în justiție și fără exerciții în înțelepciunea filosofului. Cunoașterea ipotetică a unui tip matematic-geometric îl inițiază pe aspirantul filosof la conceptele de limită ( Unu ), ordine, proporție și măsură care sunt atribute ale zeiței Justiției care deține și o sabie, semn al necesității unei achiziții anterioare de curaj. Asocierea dintre noesses și sophia este evidentă de la sine.
Tiranul și matematicianul pitagoric Archita din Taranto, prieten cu Platon, a asociat cunoașterea matematică cu virtutea „dreptății”, înțeleasă ca redistribuire și schimb compensator de bunuri materiale între bogați și săraci, deci ca garanție a armoniei și egalității.
O concepție similară a justiției redistributive și compensatorii se găsește în Republica Platon. Într-un pasaj al textului, filosoful aristocratic atenian i-a numit pe bărbații obișnuiți drept pro-creste , iubitori de opinie și sensibili, în timp ce filozofii sunt cei care iubesc înțelepciunea. Pasajul pare să sugereze că filosoful platonic urmărește doar cele două forme de cunoaștere rațională, corespunzătoare ultimelor două dintre cele patru virtuți (dreptate și înțelepciune): acestea ar trebui înțelese în sensul grecesc al cuvântului aretè , ca esențe care sunt proprii celor în diverse moduri, abordează căutarea adevărului, alegând dacă să se limiteze la cunoștințe sensibile sau să intre în a doua navigație în căutarea epistemului . Ultimele două ar avea, de asemenea, o valoare etică. În mod consecvent, Platon a teoretizat că matematica ar trebui să fie o bază de inițiere în cunoașterea filosofică superioară (și virtutea etică).
Conform creștinismului, totuși, cele patru virtuți trebuie urmărite pentru a salva sufletul și trupul.
Virtutile cardinale din Dante
Dante din Canto I din Purgatorio , Divina Comedie , se referă la patru stele, fiecare dintre ele corespunzând unei virtuti cardinale.
„M-am întors spre dreapta mea și m-am putut întinde la celălalt pol și am văzut patru stele niciodată văzute decât de primii oameni”. Goder părea la cerul flăcărilor lor: oh, văduvul din nord, atunci ce privat ești să le privești! " |
| ( Dante Alighieri, Divina Comedie ; versetele 22-27 ) |
Notă
- ^ "Dintre bunurile divine, pe de altă parte, înțelepciunea este în primul rând, într-o poziție preeminentă; în al doilea, imediat după, inteligența, atitudinea temperantă a sufletului. Virtute cu curaj. În al patrulea rând, în cele din urmă, punem curaj ". Platon, Legi , I 631C (traducere de Giovanni Reale ).
Bibliografie
- Biserica Catolică, Catehismul Bisericii Catolice , Biblioteca Editurii Vaticanului, Vatican, 1992 ( ISBN 88-209-1888-9 ).
- Remo Bodei , Giulio Giorello , Michela Marzano , Salvatore Veca , Virtutile cardinale. Prudență, cumpătare, tărie, dreptate , Editori Laterza, Roma-Bari, 2017 ( ISBN 978-8858127636 ).
- Vito Mancuso , Forța de a fi mai bun , Garzanti, Milano, 2019 ( ISBN 978-8811675730 ).
Elemente conexe
linkuri externe
- (EN) Cardinal Virtues in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
- italica.rai.it: Virtuțile în Renaștere , pe italica.rai.it . Adus la 20 septembrie 2006 (arhivat din original la 31 octombrie 2006) .
| Controlul autorității | Tezaur BNCF 18692 · LCCN (EN) sh85020197 · GND (DE) 4229320-0 · BNF (FR) cb11973118c (dată) · BNE (ES) XX539454 (dată) |
|---|
