Relicvă

Statuie care conține inima compozitorului André Grétry la Liège.

Termenul relicvă (din latinescul reliquiae care înseamnă rămășițe) indică, în sens strict, corpul sau o parte a acestuia, a unei persoane venerate ca sfânt sau binecuvântat și mai general a unei persoane celebre. În sens larg, o relicvă este orice obiect care a avut o legătură mai mult sau mai puțin directă cu sfinții, cum ar fi haine, instrumente de martiriu sau orice au folosit. Vorbim despre relicve de contact în cazul obiectelor care au fost în contact cu alte relicve ale sfântului; această utilizare a făcut posibilă satisfacerea dorinței multor credincioși de a poseda un obiect legat de persoana venerată fără a fi nevoie să procedăm la împărțirea continuă a relicvelor autentice.

Răspândirea cultului

Venerarea moaștelor este răspândită atât în ​​cercurile religioase, cât și în cele seculare. În creștinism , cultul este practicat pe scară largă în bisericile catolice și ortodoxe , în timp ce Reforma a fost opusă. În Islam este renumit altarul Hazratbal din Srinagar din Kashmir , unde este păstrat un fir de păr din barba lui Mohammed . Moaștele ghidurilor spirituale ( śarīrāḥ ) sunt, de asemenea, foarte venerate de religia budistă . Faimos este, de exemplu, Templul Dintelui Sacru (al lui Buddha ) din Kandy din Sri Lanka .

Există practici complet seculare care amintesc de folosirea relicvelor într-un sens larg și preocupare mai presus de toate persoanele celebre. Acestea includ conservarea șuvițelor de păr (de exemplu, cea a lui Lucrezia Borgia păstrată în Biblioteca Ambrosiana din Milano) sau piesele unor părți ale corpului unor personalități ilustre (de exemplu, gipsul din mâinile dirijorului Arturo Toscanini , care a murit în 1957 , păstrat la Muzeul Teatrului La Scala ). Utilizarea nu este exclusiv europeană. În Washington , printre altele, George Washington de păr, foi și batiste înmuiate în Lincoln „sânge lui si Elvis Presley “ toenail lui sunt păstrate.

Având în vedere valoarea simbolică a inimii, există o tradiție, foarte veche și comună în Polonia , de a pune inima unei persoane distinse (regi, poeți, muzicieni) în locuri unde pot fi venerate. Printre acestea este suficient să amintim inima poetului Adam Mickiewicz sau a celebrului compozitor și pianist Fryderyk Chopin . S-a întrebat și inima Papei Ioan Paul al II-lea (Karol Wojtyla). Obiceiul de a îndepărta inima și de a o așeza într-un relicvar nu este o tradiție locală poloneză, ci este folosit pe scară largă și în alte părți, vezi (printre mulți) inima lui Don Orione care a murit în Sanremo în 1940 . Unul dintre cele mai curioase „relicvare seculare” este cel al compozitorului André Grétry : trupul său este îngropat în cimitirul parizian din Père-Lachaise, dar inima lui se află în interiorul statuii sale de bronz din fața Operei Regale din Wallonie, în orașul său natal. (Liège).

Într-un sens larg, conservarea moaștelor nu privește doar sfinți sau oameni celebri: păstrarea unei șuvițe de păr a unei persoane dragi a fost o practică răspândită până de curând și chiar și astăzi sunt păstrate adesea unele obiecte personale ale celor dragi.

Este curios să observăm că uneori cultul moaștelor trece granița dintre diferitele tradiții religioase și culturale. De exemplu, în baza marii coloane a lui Constantin din forul oval al Constantinopolului , împreună cu unele (improbabile) relicve creștine, precum borcanul cu unguent cu care au fost uns picioarele lui Iisus, coșurile care conțineau pâinea înmulțită în mod miraculos sau topor cu care Noe a sculptat arca, mai era și Palladio , statuia unei divinități păgâne ( Atena ), pe care Enea ar fi luat-o de la Troia și care fusese ocrotitoarea Romei . Chiar și astăzi în Goa este frecventă vizitarea moaștelor Sfântului Francisc Xavier de către credincioșii hindusi

Note istorice (creștinism)

Exemplu de „ stauroteca ” (relicvariu pentru moaștele crucii)

Relicariu ex linteis Beatae Eugenii Bossilkov - Epyscopus et Martyr (1900-1952). Un alt caz rar în care sunt disponibile doar relicve de clasa a II-a, deoarece Sfântul Trup - mucenic bulgar al urii sectare staliniste - nu poate fi găsit (prov. Cauzele postulației sfinților pasionisti)

Portretul Sfântului Iosif Benedetto Cottolengo, care conține o relicvă ex indumentis a Sfântului

Relicva ex corpore BB Martyres de Daimiel, comunitate formată din 26 de religioși pasionați și clerici sacrificați „în odium fidei” din iulie până în octombrie 1936 în timpul războiului civil spaniol. Beatificat de Sfântul Ioan Paul al II-lea la 01/10/1989 la Roma. Sărbătoare liturgică 23 iulie

Racla secolul al XVIII-lea. Papa Clement I

Printre primele moaște s-au numărat cele alcătuite din trupurile martirilor persecuțiilor din primele secole. Au fost îngropați în mod obligatoriu în cimitire sau (în Roma) catacombe , deoarece, potrivit legii romane aplicate pe scară largă, morții nu puteau fi ținuți în perimetrul orașelor. Uneori părți ale corpului erau îndepărtate și depozitate în alte locuri, iar acest lucru părea mai tolerabil. Printre aceste exemple, craniul lui Alexandru, episcop al Romei și a trăit între secolele I și II.

Un mare impuls a avut loc după edictul de la Milano cu care Constantin I a autorizat creștinismul. Pe scurt, înmormântarea sfinților, martirilor și multe altele în biserici a fost permisă, deoarece au existat multe excepții de la legile romane. De asemenea, trebuie spus că multe biserici și bazilici din oraș au fost astăzi construite la periferie și apoi încorporate în țesătura urbană. Pe vremea lui Constantin, datorăm prima Bazilică Sf. Petru din Vatican construită pe corpul apostolului din Roma. În plus, mama împăratului, Elena , s-a dus la Ierusalim și ar fi găsit acolo câteva relicve ale Patimii lui Isus .

Dar „epoca de aur” pentru cultul moaștelor a fost cu siguranță Evul Mediu : sanctuarele care adăposteau cele mai venerate moaște erau destinații importante de pelerinaj; prezența moaștelor a însemnat, pentru oraș sau pentru sanctuarul care le-a posedat, prestigiu și protecție, precum și un aflux sigur de ofrande. Din aceasta au apărut multe abuzuri și, pe lângă moaștele autentice, au fost venerate și multe false. Trebuie avut în vedere faptul că ar fi anacronic să credem că în Evul Mediu s-au folosit astăzi aceleași criterii pentru a stabili autenticitatea relicvelor. Uneori moaștele erau vândute, luate ca pradă de război sau chiar furate. Moaștele au fost donate de către pontifii romani împăraților pentru a le crește prestigiul și a le supune autorității papale, ca în cazul donațiilor moaștelor de la San Cesario di Terracina , sfântul care a înlocuit și creștinizat cultul Divi Cesari ^[1] . Există încă schimburi considerabile de moaște, dar este vorba mai ales de daruri (de exemplu, o parte din rămășițele muritoare ale Sfântului Grigorie Nazianzen și Sfântului Ioan Gură de Aur , donate de Papa Ioan Paul al II-lea patriarhului Constantinopolului). Tocmai din aceste motive ale multor relicve nu este posibil să avem o istorie trasabilă care să revină la originea lor. (de ex. timpul lui Isus, al lui Solomon sau chiar al lui Noe) în timp ce aceste relicve apar în centrul atenției tocmai în momentele în care cererea și devotamentul lor relativ sunt cele mai mari.

Una dintre cele mai amuzante nuvele din Decameronul lui Boccaccio , a zecea zi a șasea, descrie deja în titlu credulitatea populară în jurul relicvelor și utilizarea instrumentală pe care religioșii le-au făcut: Fratele Cipolla le promite anumitor țărani să le arate stiloul agnolo Gabriello; în locul căruia găsind cărbuni, spune că este dintre cei care au prăjit Sfântul Laurențiu ^[2] .

Reforma protestantă a pus sub semnul întrebării și a respins cultul moaștelor. Reformatorul Martin Luther a definit cultul moaștelor, în așa-numitele articole din Smalcalda (1537), ceva „fără fundament în Cuvântul lui Dumnezeu, [...] nu poruncit, nici sfătuit”. Multe moaște au fost distruse în timpul Reformei protestante și în timpul războaielor de religie purtate la sfârșitul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea. Giovanni Calvino a scris un tratat despre relicve în care, printr-o analiză atentă și îndelungată a multor relicve fals senzaționale sau a căror origine a fost complet imaginativă, reformatorul Picard a condamnat dur formele de idolatrie la care au făcut obiect. Alte moaște au fost distruse în timpul Revoluției Franceze și, mai târziu, în timpul războaielor napoleoniene.

Ca răspuns la reforma protestantă, Biserica Catolică a intervenit pentru a pune capăt abuzurilor: Conciliul de la Trent a instituit o reglementare severă, conform căreia autorizația de închinare a unei relicve era supusă existenței documentației care o dovedea sau a autenticității sau la cel puțin existența unei tradiții îndelungate. Toate relicvele utilizate în bisericile catolice trebuie să poarte sigiliul și autentificarea autorității religioase competente.

Utilizarea și venerarea moaștelor catolice

Exemplu de relicve de „contact”: țesătură care a intrat în contact cu trupul Papei Ioan XXIII

Card întocmit de surorile Sarto care conține un fragment ex indumentis al Papei Pius X

Relicvar care conține fragmente ex corpore ale fericitei Anna Maria Taigi (prov. Postulare Cauză fericita Anna Maria Taigi - Bazilica San Crisogono - Roma)

Crucifix pasionist de relicvariu, care conține fragmente de relicve ex corpore ale unor sfinți pasionați și fericiți (din Congregația Patimilor Domnului nostru Iisus Hristos)

Corpurile sfinților sunt în general păstrate în sarcofage sau, uneori, în urne de cristal care le permit să fie privite. Micile moaște sunt păstrate în schimb în obiecte liturgice, numite relicve , a căror utilizare datează cel puțin din secolul al V-lea . Există relicve speciale pentru fragmentele Crucii, mici și mari, numite staurotecas (din grecescul stauròs , cruce).

Trupurile sfinților care rămân necorupte decenii sau secole după moarte sunt venerate în mod deosebit. Într-adevăr, Biserica Catolică consideră acest lucru un semn al sfințeniei; în cauzele beatificării, corpul este întotdeauna recunoscut (atunci când este posibil) pentru a-și stabili starea de conservare.

Mulți catolici cred, prin relicve, că pot cere mai eficient mijlocirea sfântului de care sunt legați. Astfel, de exemplu, persoana care cere un har , pentru el sau pentru alții, poate vizita locul în care este păstrată moaica și (dacă este permis) să o atingă sau să o sărute. În cazul persoanelor bolnave, relicva poate fi pusă în contact cu partea bolnavă. Pe lângă moaște, imaginile sfântului pot fi folosite în același scop, mai ales dacă sunt binecuvântate.

De-a lungul mileniilor, moaștele sfinților au avut diferite utilizări, atât pentru folosirea lor (procesiuni solemne, traduceri, binecuvântări etc.), cât și pentru locația lor fixă. De exemplu, Sant'Ambrogio a construit patru bazilice pe cele patru laturi ale Milano, fiecare dintre ele conținând trupurile sfinților, cu o intenție de protecție împotriva dușmanilor sau a forțelor răului.

O formă specială de închinare care și-a încrucișat calea cu ajutorul relicvelor a fost cea a imaginilor sacre. O parte a controversei care a fost exprimată în iconoclasmă, însă, nu se referea la posibilitatea de a venera imaginile lui Hristos sau ale Sfinților, ci puterea taumaturgică sau miraculoasă a unei imagini specifice. Odată ce această controversă s-a încheiat (cel puțin în cadrul Bisericii Catolice), închinarea la imagini este permisă doar ca reprezentare a lui Hristos, a îngerilor sau a sfinților.

Conform doctrinei Bisericii Catolice, aceste acte nu sunt comparabile cu practicile magice sau superstițioase , întrucât, în timp ce cei care le practică pe acestea din urmă cred că sunt eficiente în sine, în cazul relicvelor, totuși, nu actul în sine ar fi fii eficient., dar rugăciunea care o însoțește și chiar aceasta numai în măsura în care harul cerut este acordat (sau nu acordat) prin libera alegere a lui Dumnezeu.

Cultul moaștelor este considerat de Biserica Catolică ca o formă de religiozitate populară ^[3] .

Cu toate acestea, închinarea publică este permisă numai pentru moaștele care se referă la sfinți sau binecuvântați recunoscuți oficial ca atare de Sfântul Scaun ; astfel de obiecte trebuie autentificate, iar această facultate aparține exclusiv cardinalilor , ordinarilor și altor ecleziastici, cărora le-a fost conferită de un indult apostolic .

În trecut, zeci de mii de moaște au fost vândute sau furate. Astfel de abuzuri sunt strict interzise de Biserică, în conformitate cu canonul 1190 din Codul de drept canonic .

Critica de astăzi pune sub semnul întrebării autenticitatea multor relicve. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că în trecut, precum și astăzi, practica împărțirii moaștelor era larg răspândită: acestea au fost împărțite și apoi păstrate în diferite locuri în măsura în care s-a răspândit cultul unui sfânt. Exista și obiceiul așa-numitelor relicve „ ex contactu ”: adică era obișnuit să atingi moaștele autentice cu un obiect, care ulterior a fost considerat și o relicvă a sfântului respectiv. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că mai multe biserici sau mănăstiri au pretins, de exemplu, că posedă craniul sau brațul aceluiași sfânt. Cu toate acestea, abuzurile au fost evidențiate și în trecut: poetul Cristofor de Mitilene povestește că s-au găsit 10 mâini ale Sfântului Procopio , 15 fălci ale Sfântului Teodor , 8 picioare ale Sfântului Nestor , 4 capete ale Sfântului Gheorghe și așa mai departe .

Clasificare

Lanțurile Sfântului Petru, păstrate astăzi în biserica San Pietro in Vincoli din Roma , o relicvă de clasa a doua.

Relicvar care conține fragment de Lignum Crucis

Relicariu care conține fragmente ex corpore S Gemma Galgani (prov. Postularea Cauzele Sfinților Congregația Generală a Pasioniștilor)

Sancte Innocentii Canoura Arnau (ex linteis relic). Caz rar în care nu sunt disponibile relicve de clasa I, deoarece Sfântul Trup, Mucenic al Războiului Civil Spaniol (1934), nu poate fi găsit. (prov. Postulație pasionistă)

Biserica Catolică a împărțit moaștele a căror veridicitate este dovedită în mod corespunzător, în trei clase pe baza prețiozității lor și a naturii excepționale pe care o reprezintă. ^[4]

Moaște de clasa I : obiecte asociate direct cu evenimentele din viața lui Hristos (părți ale Sfintei Cruci, cuie de la răstignire, fragmente de iesle, Giulgiul etc.) sau rămășițe sacre ale sfinților (corpuri întregi, oase, păr , sânge, carne etc.). În mod tradițional, moaștele sfinților martiri sunt considerate mai prețioase decât cele ale altor sfinți, deoarece martirii și-au dat viața fizic pentru Hristos. Multe dintre aceste relicve sunt cunoscute pentru incorupția lor, adică nu suferă descompunerea naturală a corpului uman, un semn evident al sfințeniei. Din această categorie specială, ei dobândesc părți ale corpurilor sfinților care au o anumită valoare specială asociată cu viața lor, cum ar fi indicele mâinii drepte a Sfântului Ioan Botezătorul păstrat la Florența cu care ar fi indicat regele Irod acuzându-l. În cazul teologilor celebri, capul este una dintre cele mai râvnite moaște ca în cazul Sfântului Toma de Aquino, deoarece este considerat sediul gândurilor sale grandioase. Dacă un sfânt, de exemplu, a fost un mare predicator și călător, moaștele picioarelor sau ale picioarelor sale sunt apreciate. În prezent, Biserica Catolică interzice în mod explicit subdivizarea acestor relicve relevante în mai multe părți, ceea ce s-a făcut în unele cazuri în trecut.

Cele mai relevante moaște de clasa I sunt cele referitoare la Isus și la Madună și la experiența sa pământească. Acestea sunt împărțite cu următoarele clasificări minore:

• ex lignum Crucis DNJC - din lemnul Sfintei Cruci a Domnului nostru Iisus Hristos
• ex Sindone DNJC - din Giulgiul Domnului nostru Iisus Hristos
• ex crag presepi sau ex praesepi - din Grota Nașterii Domnului din Betleem
• ex columna flagellationi sau ex columna - din coloana flagelației
• ex spinae coronae - din coroana de spini
• ex domo BVM - din casa Sfintei Fecioare.

Comparativ cu ceilalți sfinți, cele mai prețioase moaște de clasa I constau din trupurile sfinților înșiși, care sunt împărțite după cum urmează:

• reliquiae insignes - corpuri complete sau părți relevante ale corpului, cum ar fi capul sau un anumit organ (de exemplu, inima)
• reliquiae non insignes - corpuri incomplete sau părți minore ale corpului
• reliquiae notabilis - mâini sau picioare
• reliquiae exiguae - degete, dinți sau fragmente ale corpului

Celelalte relicve de clasa I referitoare la un sfânt sunt împărțite în ele în diferite clasificări minore în funcție de tipul lor, cu formularea latină:

• ex ossibus - din oase
• ex carne - din carne
• ex sanguine - din sânge
• ex corpore - din corp
• ex praecordis - din stomac sau intestine
• și înțelege - din cap
• ex piliis - din păr (de obicei, păr, barbă sau mustață)
• ex pulvere - din praful osos
• ex cineribus - din cenușă (în cazul în care sfântul ar fi fost ars)
• fostă pânză de pâlnie sanguină - din pânză îmbibată în sânge
• ex pânză pâlnie cineribus - din pânză presărată cu cenușă

Moaște de clasa a II-a : obiecte pe care le purta sfântul (tunică, mănuși etc.). Include, de asemenea, obiectele pe care sfântul le folosea în mod obișnuit în viață, cum ar fi un crucifix, cărți, stole și încă o dată cu cât obiectul era mai relevant în viața sfântului, cu atât relicva capătă prețiozitate.

Acestea sunt împărțite în ele în diferite clasificări minore în funcție de tipul lor, cu formularea latină:

• ex paliu - din manta
• ex voal - din voal
• ex habitu - din rochie
• ex indumentis - din haine
• ex arca sepulchralis - din mormânt
• ex veste - de la sutana
• ex fune - din frânghie (pe care membrii unor ordine religioase obișnuite o poartă în jurul taliei peste halat)
• ex cilicio - din cilice

Moaște din Clasa III : Orice articol care a intrat în contact cu Moaște din Clasa I. Ele constau de obicei din bucăți de pânză care au intrat în contact direct cu trupul sfântului.

Printre formulările latine posibile în clasificările minore în funcție de tip, cu formularea latină, găsim:

• fostă piatră funerară sepulcri - din piatra funerară a mormântului

Moaștele de clasa a 4-a : Moaștele de clasa a 4-a sunt orice obiect care a intrat în contact cu moaștele de clasa a 2-a. Ele constau de obicei din bucăți de pânză sau coliere religioase care au intrat în contact direct cu un obiect al sfântului.

Alte relicve : Există și alte relicve care, deși nu sunt legate direct de un sfânt sau de persoana acestuia și, deși nu sunt în contact cu un trup sfânt, sunt obiecte de venerație. Printre diferitele clasificări minore în funcție de tipul lor, cu formularea latină, găsim:

• ex olivis Getsemani - dintr-un măslin din Ghetsimani
• ex petra calvarii - dintr-o piatră a locului Calvarului
• ex terra Calvarii - from the land of Calvary

Conservarea, vânzarea sau transferul moaștelor

Mormântul Sfântului Ioan Paul al II-lea

Moaștele sunt păstrate în containere, numite relicve , care sunt uneori capodopere ale orfevrariei și sunt în mod normal deținute de biserici sau alte organisme religioase. Moastele de gradul I ale papilor, de exemplu, sunt păstrate mai frecvent în grotele Vaticanului . Relicarii au uneori forma părții corpului conținută (de exemplu, braț sau picior) sau alte obiecte. Diferitele petale ale unei flori ar putea conține moaștele mai multor sfinți.

În trecut, când prezența unei capele private era larg răspândită în palate, moaștele erau adesea deținute și de persoane private. O mare parte din aceste moaște au fost în cele din urmă donate Bisericii . Giulgiul însuși, deținut de Savoia de secole, a fost vândut Bisericii abia în 1984. Proprietatea privată a făcut obiectul furturilor și disputelor, uneori adevărate războaie pentru posesia lor, sau escrocherii, prin vânzarea de relicve false. Pentru a contracara orice utilizare necorespunzătoare a relicvelor, primul paragraf al canonului 1190 din Codul de Drept Canon afirmă că „este absolut ilegal să vinzi relicve sacre”. Pentru a evita orice conflict, canonul stabilește, de asemenea, că cele mai distinse relicve sau imagini onorate de mare evlavie populară și de proprietate ecleziastică nu pot fi înstrăinate în niciun fel în mod valabil (adică chiar fără vânzare, deja interzis de primul paragraf) sau transferate. definitiv fără permisiunea Scaunului Apostolic. Această interdicție, care nu provine dintr-o lege de stat, nu are niciun efect în tranzacțiile între persoane private care nu sunt supuse dreptului canonic.

În ciuda interdicției ecleziastice explicite de vânzare, reafirmată recent ^[5] , comerțul cu aceste obiecte crește vizibil la nivel internațional (cu creșteri substanțiale de preț) și alarmează autoritățile Vaticanului; în mod evident, prețul afectează și prețiozitatea sau vechimea containerului (relicva). Un loc faimos în care se pregătesc moaștele este mănăstirea în mănăstire a maicilor dominicane Santa Maria del Rosario din Roma, Monte Mario; această sarcină a fost conferită de o bulă specială de papa Pius IX ^[6] .

Această interdicție de vânzare se extinde și asupra obiectelor sacre și mobilierului de cult, indiferent de valoarea lor istorică sau de valoarea artistică, deoarece sunt consacrate cu hristosul episcopului, contextual unei noi Biserici sau unei hirotoniri preoțești : Tabernacol , potir , paten , ostensibilitate , stropitor , cădelniță .

Moaște tradiționale atribuite lui Iisus

Vindecarea femeii cu hemoragie (Matei 9:20) dă din cap puterii taumaturgice a unor relicve, deși legată de credința femeii care se vindecă atingând mantia lui Isus. O altă lectură în acest sens se găsește în 2 Regii 13,20-21: un om reînvie în contact cu oasele din mormântul profetului Sfântul Elisei , lângă Moab .
Iisus Hristos ca prima și cea mai înaltă sursă a tuturor sacrilor - sfințeniei , este considerat demn de devotament și pentru tot ceea ce ar putea privi Trupul Său, de la întrupare până la moartea pe cruce.

Printre adorările tradiționale ale Bisericii Catolice, pe lângă cele ale Sfintei Taine și ale Sfintei Inimi ale lui Isus , Preasfântul Trup și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos este subiectul devoțiunii, precum și ceea ce istoric se referă la Hristologic. Mister:

• Nașterea Domnului: moaștele magilor
• Răstignire : Sfânta Cruce , Sfinte Unghii , Sfânta Coroană de Spini , Cinci Răni Sfinte , Titulus crucis ;
• Pasiune : Lance Sacră , Burete Sacru , Tunică Sacră , Scară Sacră ;
• Văluri și Giulgi: Giulgiul Sfânt , Giulgiul Sfânt , Vălul Veronicai , Giulgiul din Oviedo și Chipul Sfânt.

Notă

Bibliografie

• Giovanni Calvino , Tratat despre moaște
• Luigi Canetti, Fragmente de eternitate , Viella 2002
• Antonio Lombatti, Cultul moaștelor. Istorie, legende, devotament, Sugarco 2007
• Emanuele Roncalli, Giulgiul și vestitele moaște , Mattioli 1885 2010
• Charles Freeman, Relicve sacre . De la originile creștinismului la contrareformă , Einaudi 2012
• Peter Manseau, La bottega delle reliquie (titlu original: Rag and bone ), Fazi, Roma 2012
• Tonino Ceravolo, preputul lui Hristos. Istoria relicvelor în Europa creștină , Rubettino 2015
• Davide Fiore, Varianta umană a unei relicve (roman), StreetLib, Italia, 2017
• Mauro Orletti, Ghid pentru relicvele miraculoase ale Italiei , Quodlibet 2018

Elemente conexe

• Moaște creștine
• Pelerinaj
• Psihologia religiei
• Suvenir
• Superstiție
• Ritul ambrozian (datorită regulilor speciale pentru expunerea relicvelor)
• Moaște atribuite lui Iisus

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din sau despre relicve
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe relicve

linkuri externe

• Reliquia , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• ( EN ) Relic , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Relic , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
• Enciclopedia Sfinților și Fericiților , pe santiebeati.it .
• Reliques et sainteté în spațiul médiéval , pe perso.orange.fr .

Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul