Edictul de la Milano

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Edictul de la Milano
ImperialpalaceMilan.jpg
Câteva rămășițe ale palatelor imperiale din Milano , restaurate de Massimiano cu câțiva ani înainte de edict. Aici puteți vedea bazele unei edicule care era probabil echipată cu coloane, cu un coridor și mai multe camere în jurul său. Într-unul dintre aceste palate a existat acordul dintre Constantin și Licinius cunoscut sub numele de edictul de la Milano .
Semnătură 313 februarie
Loc Mediolanum
A declanșa Constantin
Licinius
articole din tratate prezente pe Wikipedia

Prin edictul de la Milano (cunoscut și sub numele de edictul lui Constantin și Licinius , edictul de toleranță sau rescript al toleranței ) înțelegem acordul semnat în februarie 313 de către cei doi Augustus ai Imperiului Roman , Constantin pentru Occident și Licinius pentru Est, având în vedere o politică religioasă comună ambelor părți ale imperiului. Pactul a fost încheiat în Occident, deoarece Augustus era Constantin. Consecințele edictului pentru viața religioasă din Imperiul Roman sunt de natură să-l facă o dată fundamentală în istoria Occidentului. [1]

Potrivit interpretării tradiționale, Constantin și Licinius au semnat la Mediolanum ( Milano modernă), în perioada în care orașul era capitala Imperiului Roman de Vest , un edict pentru a acorda tuturor cetățenilor, deci și creștinilor , libertatea de a venera propria lor zeități. Cu toate acestea, termenul de edict trebuie considerat incorect, întrucât Constantin și Licinius au dat instrucțiuni guvernatorilor provinciilor romane să procedeze la punerea în aplicare a măsurilor cuprinse în Edictul lui Galerius din 311, cu care persecuțiile fuseseră încetate definitiv. . [2] . Conform acelorași interpretări moderne [1] [2] , cei doi Augusti s-au întâlnit la Milano doar pentru a discuta, în timp ce dispozițiile au fost dictate și puse în scris în Bitinia .

Pe lângă recunoașterea libertății de cult, edictul de la Milano stabilește obligația de a returna toate locurile, bunurile și bunurile cumpărate anterior, rechiziționate sau luate de la creștini în perioada lungă de persecuție (regula s-a aplicat și celor care au cumpărat sau au primit ca dar bunul în cauză într-un mod legitim); acesta poate fi considerat punctul de plecare de la care se va dezvolta inalienabilitatea bunurilor bisericii, care în secolele viitoare va face ca bunurile bisericii să fie „neatinse” (în Evul Mediu era în principal pământ).

Context istoric

În anul 293, Dioclețian a dat viață unei importante reforme a funcției imperiale: de fapt, împăratul a decis, astfel încât să calmeze cercul vicios în care Roma căzuse în ultimele decenii, timp în care treizeci de împărați din treizeci și trei fuseseră uciși. [2] de alții care doreau acest birou, să împartă guvernarea teritoriului roman între doi împărați, unul în vest și unul în est. Cei doi Augustus (acesta era titlul de Împărat al Romei) își vor desemna, de asemenea, fiecare propriul succesor, căruia i se va da titlul de Cezar; pentru a-i educa pe Cezari, aceștia din urmă ar fi pe deplin implicați în viața guvernamentală a Imperiului. Astfel s-a născut tetrarhia . Cu toate acestea, sistemul conceput de Dioclețian și-a arătat imediat neajunsurile: Cezarii, de fapt, trebuiau să fie aleși în mod arbitrar de către Augusti, dar această numire nu putea să cadă asupra moștenitorilor.

Dioclețian, conștient de puterea și bogăția Imperiului de Răsărit, a decis să se stabilească în Nicomedia , de unde și-a administrat puterea în provinciile de est și în Egipt; Cezarul său, Galerius , s-a stabilit la Sirmium , ținând provinciile balcanice sub controlul său. Pe de altă parte, în Occident, Augustus Maximian a condus Italia, Hispania și Africa de Nord din capitala Mediolanum , în timp ce regiunile îndepărtate ale Galiei și Britaniei erau conduse de Constantius Cloro din orașul Augusta Treverorum , în Germania actuală. .

La 1 mai 305, Dioclețian ia dat instrucțiuni lui Maximian, astfel încât ambii să abdice, pentru a dovedi eficacitatea efectivă a tetrarhiei; cei doi cezari au devenit astfel Augusti și, la rândul lor, s-au trezit trebuind să numească doi succesori. Galerius, devenit împărat al Răsăritului, și-a ales nepotul Massimino Daia , în timp ce Costanzo Cloro s-a decis pentru Flavio Valerio Severo . Anul următor, odată cu moartea lui Galerius, sistemul tetrarhic și-a arătat toată stângacia: așa cum s-a întâmplat adesea în trecut, legiunile au fost foarte plătite pentru a fi aclamate și nominalizate de facto pe împărat, în acele lovituri continue pe care Dioclețian le-a avut a încercat să dezamorseze cu mecanismul tetrarhiei. În același mod în care Constantin I , fiul lui Constantius Clor, a preluat controlul asupra Imperiului de Răsărit; principiul dinastic a fost reintrodus definitiv odată cu numirea lui Maxențiu ca împărat al Occidentului ca fiu al lui Massimiano Erculeo , un vechi august. Maxențiu, luând puterea prin mijloace militare, a reînființat Roma ca capitala Imperiului, primind astfel admirația poporului roman.

În cursul anului 307, Sever a fost eliminat: Dioclețianul și Maximianul Erculeo au decis să-l aleagă pe Licinius ca Augustus al Răsăritului, în timp ce în Occident au fost confirmați ca Augustus și respectiv Caesar Galerius și Massimino Daia; Lui Constantin i s-a acordat rolul de Cezar al Răsăritului. Prin urmare, în 308 , tetrarhia era compusă din Licinius și Constantin în Occident și Galerius și Massimino Daia în Est. Galerius, Primus Augustus , i-a însărcinat lui Licinius să-l învingă pe Maxentius, misiune pe care nu a putut să o îndeplinească din cauza vicleniei și imensei forțe militare a inamicului. În 311 , Galerius, care în timpul domniei sale adusese persecuția creștinilor la înălțimi atinse până acum, a semnat ultima sa dispoziție: un edict de iertare pentru creștini, prin care a acceptat religia creștină ca parte a Imperiului. La moartea sa, locul său a fost luat de Licinius, care apoi s-a mutat în est.

Licinius, interesat să devină Augustus al Răsăritului, a încheiat un pact cu Constantin într-o funcție anti-Maximinus. Pentru a sigila acordul, Constantin i-a promis sorei sale, Costanza , ca soție lui Licinius. [3] Conform acordului, tetrarhia trebuia să înceteze să mai existe: Constantin în Occident și Licinius în Est ar rămâne.

În primăvara anului 312, Constantin a coborât cu armata sa în Italia pentru a-l înfrunta pe Maxențiu. Bătălia decisivă a avut loc la 28 octombrie 312 ( Bătălia de la Ponte Milvio ). În seara precedentă, Constantin nu a săvârșit sacrificiile rituale ale religiei tradiționale. Înainte de orice eveniment major, romanii au pus la îndoială zeii cerându-i să-i ajute. Un haruspex a săvârșit sacrificiul unui animal și, uitându-se în măruntaiele sale, a interpretat voința zeilor. Cu toate acestea, confruntat cu propria armată, Constantin a susținut că un înalt zeu ( summus deus ) îl va conduce în luptă. Hgiografia creștină a transmis acest eveniment printr-o poveste: în noaptea aceea Hristos i s-a arătat lui Constantin în vis și și-a prezis victoria. În schimb, pe scuturile soldaților săi ar trebui să aibă pictat simbolul pe care Dumnezeu i l-a arătat ( In hoc signo vinces ), format din cele două litere grecești inițiale ale numelui lui Hristos, X și P.

Zeitățile oficiale ale tetrarhiei erau Jupiter (protectorul lui Augustus) și Hercule, fiul lui Jupiter (invocat de cezari). Pe de altă parte, Constantin arătase încă din primii ani de tetrarh că căuta o zeitate tutelară personală. [4]

Constantin a ieșit învingător din luptă. După ce a intrat în Roma ca singurul August al Occidentului, el a sărbătorit Triumful , dar nu a urcat pe dealul Capitolin, sediul celui mai sacru templu al romanilor. Pentru prima dată, cetățenii Romei au cunoscut un împărat care nu a făcut sacrificiile tradiționale zeilor. Până acum convertirea sa la creștinism era completă. [5]

Constantin nu a stat mult la Roma: în ianuarie 313 a plecat la Milano, orașul ales pentru căsătoria surorii sale Costanza cu Licinius. În capitala Occidentului, Constantin și Licinius au convenit asupra unei linii comune în materie de religie. Cei doi Augusti au decis să aplice în totalitate edictul de grațiere semnat de Galerius cu doi ani mai devreme ( edictul lui Serdica ). Normele suplimentare au fost, de asemenea, stabilite probabil cu privire la textul lui Galerius. Deși acordul a luat naștere din voința comună, inițiativa de a evidenția problema religioasă a fost a lui Constantin. [1] După acordurile de la Milano, politica religioasă față de creștini a trecut de la toleranță la sprijinirea noii religii.

Placă în Biserica San Giorgio al Palazzo , adiacentă rămășițelor palatului imperial, sediul întâlnirii dintre Constantin și Licinius.

Licinius, în ciuda faptului că s-a aliat cu Constantin, rămăsese fidel religiei tradiționale. [6] Alianța pentru el avea scopuri eminamente politice. [7]

În est, creștinii erau încă slab tolerați. Massimino Daia, în noiembrie 311, a reluat execuțiile creștinilor în partea imperiului aflat sub jurisdicția sa. În aprilie 313, Licinius l-a înfruntat și l-a învins pe Maximin în Tracia . Astfel, persecuțiile nu numai împotriva creștinilor, ci împotriva tuturor religiilor predicate pe teritoriul roman, au încetat complet. Ulterior, în aplicarea acordurilor de la Milano, Licinius a acordat tuturor creștinilor din partea sa de imperiu dreptul de a construi lăcașuri de cult; De asemenea, a dispus ca proprietățile confiscate să le fie returnate. Aceste prevederi au fost expuse public Nicomedia într-un rescript . [8] Textul este împărțit în douăsprezece puncte. Preambulul este universal cunoscut:

( LA )

"Cum feliciter tam ego [quam] Constantinus Augustus quam etiam ego Licinius Augustus apud Mediolanum convenissemus atque universa quae ad commoda et securitatem publicam pertinerent, in tractatu haberemus, haec inter cetera quae videbamus pluribus hominibus profutatisura, vel in primis esse ordinanda reverentia continebatur, daremus et Christianis et omnibus liberam potestatem sequendi religionm quam quisque voluisset, quod quicquid <est> divinitatis in Sede caelesti, nobis atque omnibus qui sub potestate nostra sunt constituti, placatum ac propitium possit existere "

 ( IT )

„Prin urmare, noi, Costantino Augusto și Licinio Augusto, ne-am întâlnit profitabil la Milano și am discutat toate problemele legate de utilitatea publică și siguranță, printre dispozițiile pe care le-am considerat utile pentru mulți oameni sau care vor fi puse în aplicare printre primele, le-am plasat pe acestea relativ la cultul divinității, astfel încât creștinilor și tuturor celorlalți li se permite libertatea de a urma religia pe care fiecare o crede, pentru ca divinitatea care este în cer, oricare ar fi ea, să ne ofere nouă și tuturor supușilor noștri pace și prosperitate ".

( Lactantius , De mortibus persecutorum , capitolul XLVIII )

Noua politică religioasă și-a găsit expresia în noua monedă inaugurată de diarhia Constantin-Licinius. Schimbarea a fost evidentă atât în ​​alegerea iconografiilor reversului monedelor, cât și în stilul portretului imperial, care trece de la modelul tetrarhic pătrat la un stil clasic moale. [9]

Decretele religioase ulterioare

Diarhia Constantin-Licinius a durat unsprezece ani. Cei doi împărați au condus practic în două regate separate. Pacea internă a încetat în 323 . În 324, Constantin l-a învins pe Licinius într-o serie de bătălii, obligându-l să-i dea partea sa de imperiu.

Ghidul spiritual al lui Constantin a fost episcopul Osio din Cordoba (256-357).

Constantin a emis noi edicte în favoarea creștinilor. Obiectivul politicii religioase a împăratului a fost „să adune laolaltă credințele religioase ale tuturor popoarelor într-o singură formă și idee” și apoi „să revitalizeze și să reechilibreze întregul corp al Imperiului, care se afla în ruine ca efect al unei rană serioasă ". [10]

Principalele dispoziții religioase emise de împărat au fost următoarele:

  • în 321 a stabilit că duminica ar trebui să fie recunoscută de stat și ca zi de sărbătoare ( dies Solis );
  • în 324 a interzis magia și unele rituri de religie tradițională ( ghicirea privată, făcute în case), a închis temple și a interzis sacrificiul celor condamnați la moarte în jocurile de circ;
  • în 325 a convocat și a prezidat Conciliul de la Niceea , primul conciliu ecumenic .
  • în 326 a emis o lege care interzicea adulterul și interzicea luarea acasă a concubinelor, mai mult, el a stabilit că evreii nu mai pot converti sclavi sau nu pot practica tăierea împrejur . Odată cu Constantin, clerul și-a asumat o importanță socială ridicată, tot din acest motiv atrăgând cea mai bună inteligență a imperiului. [11]

Pe de altă parte, Constantin nu a interzis niciodată închinarea păgână. El a manifestat respect pentru credincioșii vechii religii, căutând dialogul cu curenții monoteizatori ai păgânismului. Știa, de asemenea, că membrii Senatului continuaseră să profeseze religia tradițională. Așa că a decis să stabilească o politică față de Senat care să evite apariția conflictelor. Faptul că în 315 Senatul i-a dedicat lui Constantin un arc de triumf (care se află și astăzi alături de Colosseum) sugerează că linia de compromis urmărită de Constantin a avut succes.

Notă

  1. ^ a b c Marcone , p. 82.
  2. ^ a b c Alessandro Barbero, Costantino the Winner , Salerno Editore, 2016.
  3. ^ Marcone , p. 48 .
  4. ^ Marcone , p. 46.
  5. ^ Marcone , p. 96.
  6. ^ Moneda vremii demonstrează acest lucru: o monedă Nicomedia, cu ocazia unui jubileu, arată fața lui Licinius în față și a lui Jupiter așezat pe tron ​​pe revers.
  7. ^ Marcone , pp. 111-2 .
  8. ^ Acesta este un rescript, deoarece nu era o legislație nouă, ci un document birocratic care aplică edictul anterior al lui Galerius.
  9. ^ AA.VV. , p. 10 .
  10. ^ Eusebius, Viața lui Constantin , în A. Marcone, op. cit. , p. 123.
  11. ^ 313 Edictul de la Milano. De la Constantin la Ambrozie, o călătorie de credință și libertate, San Paolo, 2013.

Bibliografie

  • Arnaldo Marcone, Constantin cel Mare , Bari, Laterza, 2000.
  • Arnaldo Marcone, păgân și creștin. Viața și mitul lui Constantin , Roma-Bari, Laterza, 2002.
  • Lucio De Giovanni, Împăratul Constantin și lumea păgână , Napoli, M. D'Auria, 2003.
  • AA.VV., Constantin, 313 d.Hr .: Edictul de la Milano și timpul toleranței. , Roma, Mondadori Electa, 2012, ISBN 978-88-370-9270-2 .
  • Elena Percivaldi , A fost adevărat Edict? Constantin și creștinism între istorie și legendă , Ancora Editrice, Milano, 2012, ISBN 978-88-514-1062-9
  • Paolo Tanduo și Luca Tanduo, 313 Edictul de la Milano. De la Constantin la Ambrozie, o călătorie de credință și libertate , San Paolo, 2013, ISBN 978-88-215-7732-1 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 177 104 619 · LCCN (EN) n96083379 · BNF (FR) cb16747027r (data)
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Editto_di_Milano&oldid=122372981 ”