Catacombe

Catacombele din San Callisto din Roma .

Catacombele erau zone de cimitir subteran utilizate în antichitate. Acestea sunt de obicei săpate în roci ușor de lucrat și pot avea, de asemenea, mai multe niveluri, cu adâncimi de până la treizeci de metri . Etimologia cuvântului latin „ catacumba ”, din care în italiană „catacomb”, este incertă; se crede că derivă din sintagma greacă „ κατά κυμβής ( katá kymbḗs )” sau „ κατά κύμβας ( katá kýmbas )” (direct sau prin cuvântul latin „ cumba ”) care poate fi tradusă ca „aproape / sub cavitate / peșteri ". ^{[1] [2] [3] [4]}

Cele mai faimoase sunt cele creștine , deși există exemple legate de alte religii : există și feniciene și păgâne , deja etruscii și evreii obișnuiau să - și îngroape morții în camere subterane. Creștinii au recreat această practică inhumativă abandonând, pentru credința în învierea trupurilor, utilizarea incinerării păgâne.

La început, obiceiurile păgâne funerare au fost menținute în principal, după cum dovedește cimitirul precreștin din vechiul Anzio . Mormântul este aproape întotdeauna situat în afara orașului, deoarece legile tabelelor XII prevedeau că hominem mortuum in urbe neve sepelito neve urito („Niciun cadavru nu trebuie îngropat sau creat în oraș”). ^[5] Dar cimitirele (al căror termen derivă din grecescul κοιμητήριον [ koimētérion ], deci de la verbul κοιμάω [ koimáō ], adică „a dormi”, „a se odihni”, sau de la latina accubitorium , de la verbul accumbere la „ minciuna ”) pentru creștini sunt locuri de așteptare a învierii.

Numele „ locus ad catacumbas ” era un loc situat într-o scobitură de lângă Via Appia ; cu toate acestea, savanții nu sunt de acord asupra locului indicat de acest termen latin. Potrivit unora, el obișnuia să indice o depresiune în fața Circului lui Maxențius , între cele două dealuri unde se află astăzi catacombele din San Callisto și mausoleul Ceciliei Metella , apoi a continuat să indice cimitirul în sine; ^[1] Potrivit altora, golul a fost cel în care astăzi se află catacombele din San Sebastiano . ^{[2] [3] [4]}

Cimitire

Descriere generala

Catacombele sunt întotdeauna situate în afara orașului, deoarece înmormântarea urbană a fost interzisă de legea romană din motive religioase și de igienă . Terenul pe care au fost construite aparținea unor persoane particulare sau a colegiilor funerare . În general, constau din tuneluri lungi înguste și joase numite ambulatorii , de la șapte la treizeci de metri sub suprafață, aproximativ 2,5 m înălțime și lățime și intercomunicate la diferite niveluri prin trepte abrupte.

În pereții ambulatoriilor sunt săpate mormintele , numite nișe care aveau o înălțime de 40-60 cm și o lungime variabilă de la 120 la 150 cm; acestea din urmă erau adevărate camere de piatră care primeau trupurile învelite în foi de in sau așezate în sarcofage de piatră. Ambulatoriile ar putea fi intercalate nu numai cu cele mai comune nișe, ci și cu cabine , camere mici destinate găzduirii mormintelor unei familii sau asociații și cu cripte , care conțin de obicei mormântul unui martir; în plus, puteți găsi și morminte învechite de un arc, numit arcosoli și destinate nobililor, martirilor și papilor .

Fresca Bunului Păstor , Catacombele din San Callisto din Roma.

Lumina și aerul se filtrează prin arbori verticali pătrati, numiți luminatoare . Mormântul a fost ulterior închis prin plasarea mortarului și a unei plăci de marmură sau plăci de teracotă , pe care erau gravate adesea numele defunctului, vârsta și data morții; de multe ori un epigraf religios sau simbolic a fost adăugat la aceste informații. Studiul acestor epigrafe este de o importanță capitală.

Deasupra pamantului

Primii creștini s-au îngropat în mod obișnuit în cimitirele păgâne, deși acestea nu sunt pe deplin identificabile până în prima jumătate a secolului al II-lea . Cimitirul suprateran sau subdial a ocupat o zonă bine definită și împrejmuită: aceasta ar putea avea mai multe nume, inclusiv zonă , zonă christianorum sau τóπος ( topos ) într-un mod generic. Alteori, dacă zona a fost cultivată ca grădină, a fost definită ca hortus , agellus , κῆπος ( kêpos ); cepotaphium ( κῆπος + ταφή [ taphé ], mormânt ) era în schimb grădina de legume care înconjura monumentul funerar, indicând apoi restul clădirii. De obicei, exista un singur deținător și șanț , pentru o zonă fără îndoială modestă. De regulă, corpurile erau orientate, în special spre est . Sarcofagul era un mormânt mai luxos și mai conservator și putea fi făcut din piatră , marmură , teracotă și rareori plumb , mai puțin obișnuit. Pe de altă parte, un mormânt realizat cu amfore era foarte răspândit, de origine punică . Pentru a face cea mai bună utilizare a spațiului, au fost construite și morminte de puț numite forma . Cele mai simple morminte ar putea fi, așadar, sarcofagul, care era cea mai avansată formă, sau un monolit în formă de sarcofag, cu un artefact de protecție, un capucin dacă este în zidărie sau o masă , cu o placă semicirculară.

Subteran

În epoca apostolică necropolele creștine se distingeau prin folosirea înmormântării și pentru unele simboluri caracteristice, în timp ce în epoca post-apostolică comunitățile au crescut și datorită patricienilor s-au organizat public. Mai târziu, pentru a face față unei probleme răspândite de spațiu, am trecut de la înmormântare subdial la subterană considerând că activitatea reală de agregare a avut loc în titulus , un fel de zonă parohială sau în domus ecclesiae casa adunării , adesea puse la dispoziție de familiile înstărite.

Au fost utilizate inițial cariere abandonate, diferențiate de tuf granular (ale cărui catacombe se caracterizează prin dispunerea neregulată și galerii largi) sau solide (cu galerii înguste, mai regulate și verticale). Primul element al fiecărei catacombe este întotdeauna o scară de acces (numită scala , descensus sau alteori catabaticum ), ocazional flancată de alte structuri pentru accesul pelerinilor, cum ar fi introitus ad martyres din secolul al IV-lea . Galeriile au fost numite cryptae , indicând ulterior întregul complex subteran cu același termen; termenul cubiculum a fost folosit pentru a defini atât camerele subterane, cât și cele subdial. Mormanele erau grupuri de morți dispuși în ordine verticală; copiii erau de obicei îngropați printre grămezi.

Existau două tipuri regulate de mormânt: nișa , care era o cavitate dreptunghiulară cu partea lungă expusă, și mormântul cuptorului , cu partea scurtă expusă. Dar mai nobil era mormântul de masă , cu o nișă arcuită numită arcosolium . Iluminarea era asigurată de lămpi cu ulei și luminatoare, numite luminaria .

Toponimia cimitirului este caracterizată, în general, de nume de persoane (precum cele de la Priscilla sau Pretestato), de origini topografice ( ad duas lauros ), de nume de sfinți ( Sant'Agnese , San Pancrazio ), sau de anonimat sau nume moderne ( Cruce Sfanta).

Mormintele martirilor

Catacombele San Gennaro din Napoli, mormântul Sfântului.

Pentru mucenic ( μάρτυρ [ mucenic ] sau, de asemenea, μάρτυς [ martys ] în greacă înseamnă „martor”) se înțelegea cel care dăduse mărturie despre Hristos până la jertfa vieții sale. Cei care și-au mărturisit credința, dar au fost mântuiți, au fost numiți mărturisitori ( ὁμολογητής , homologhetés ). În plus, s-au stabilit și asceții, cei care, cu virtuți eroice, au compensat martiriul. Există cinci elemente principale care identifică mormântul unui martir: prezența unei capele sau a bazilicii; o inscripție in situ sau pe un monument; graffiti pe tencuială, mărturisind fervoarea credincioșilor; prezența unui altar sfințit; unele tablouri, scări deschise pentru vizitatori, luminatoare. Mormântul este recunoscut ca cel al unui martir numai prin notarea dovezilor vechilor urme ale unei venerații sigure.

Îngrijirea mormântului a însemnat îmbogățirea cadourilor și menținerea integrității acestora (au fost permise relicve din contact ); în est, pe de altă parte, multe trupuri au fost transferate, în special la Constantinopol . La Roma nu putem vorbi de traduceri înaintea Papei Honorius I ( 625 - 638 ) și de mișcări reale cu Teodor I ( 642 - 649 ): astfel s-au născut sărbători liturgice și biserici dedicate acelorași sfinți. Cultul a început odată cu ziua morții, dies natalis sau ἡμέρα γενέθλιος ( heméra ghenéthlios ), plasându-și rămășițele într-un mormânt simplu, apoi îmbogățit treptat cu noi daruri, cu mari lucrări după pacea lui Constantin .

Organizarea cimitirelor

Fosorii (sau fossori) sunt astfel definiți pentru prima dată în 303 ; li se cerea nu numai să îngroape morții, ci și să sape tuneluri, camere și morminte, precum și să-și decoreze înmormântările. De fapt, se presupune că a existat un corp de muncitori calificați. Uneltele erau diverse (din care se cunosc diferite tipuri, de la descrierea din figura lui Diogene, în cimitirul Domitilla): lampă, dolabra fossoria (târnăcop cu două ciocuri tăiate și ascuțite), topor, ciocan (ciocan pentru daltă) , dalta, busola, lopata, groma (transportor la linia de sosire). Inițial, fossori au fost asimilate ostiaries , custozi de titluri și cimitire: în secolul IV , dobândind tot mai importante, ei se găsesc la un nivel ecleziastic mai mare decât ostiaries ei înșiși. Aceștia au trăit din donații, dar mai târziu au reușit să profite de poziția lor, obținând câștiguri puternice schimbând privilegii. De la pontificatul Sixtus III ( 432 - 440 ) nu mai există noutăți despre cumpărarea și vânzarea mormintelor și probabil clerul își reia responsabilitatea administrației cimitirului.

Prima dispoziție privind organizarea cimitirelor a fost a Papei Zephyrinus , care la sfârșitul secolului al II-lea l-a numit pe Callist gardian al cimitirului de pe Via Appia. În 240 papa Fabian „ regiones divisit diaconibus et multas fabricas per coemeteria fieri iussit ” („a împărțit regiunile între diaconi și a ordonat înființarea multor situri pentru construirea cimitirelor”); de la sfârșitul secolului al 4 - lea au existat diviziuni diferite: praepositi, pentru cimitir basilici , The mansionarii, custozi ai bazilicile minore, cubicularii, pentru mormintele martirilor. Cu Papa Damas I ( 366 - 384 ) începe o epocă de aur pentru cimitirele creștine din Roma , cu lucrări și înfrumusețări în criptele martirilor. Din 394 , odată cu afirmarea definitivă a creștinismului cu Teodosie I , îngroparea subterană începe să fie neglijată: este preferată înmormântarea subdial, care este mai puțin costisitoare. Mai mult, invaziile barbare (la 24 august 410 Alaric intră în Roma ), vestitori de moarte și distrugere, au condus la diverse traduceri ale corpurilor martirilor. Când a fost permisă înmormântarea intra-urbană din secolul al IX-lea , abandonul a fost finalizat.

Studii arheologice

Portretul lui Giovan Battista De Rossi.

Primele studii despre catacombele creștine încep cu Pomponio Leto , cu înființarea Academiei Romane de Antichități în secolul al XV-lea , cu scopuri relativ neștiințifice. Andrea Fulvio dedică două cărți cimitirelor creștine din Antiquitates Urbis din 1527 , care îl inspiră pe Onofrio Panvinio să scrie un mic tratat despre antichitățile creștine.

La 31 mai 1578 , cimitirul iordanian a fost descoperit întâmplător la Roma , iar interesul pentru subiect a fost reînviat. De Ciacconio, pseudonim al lui Alfonso Chacón și Filippo de Winghe, toate inscripțiile și picturile monumentelor sunt copiate în secolul al XVI-lea . În 1588 Pompeo Ugonio a scris o Historia a stațiilor din Roma care sunt sărbătorite Quadragesima ^[6] , cu diverse informații despre biserici și despre starea monumentelor vremii; știința antichităților creștine se dezvoltă odată cu opera lui Cesare Baronio ( 1538 - 1607 ), cu cele douăsprezece cărți ale sale din Annales ecclesiastici și Martyrologium Romanum („ Martirologia romană ”) și Roma subterană a lui Antonio Bosio ( 1575 - 1629 ) ^{[ 7]} .

Dar prima reînnoire reală începe cu părintele Giuseppe Marchi ( 1795 - 1860 ) cu Monumente ale artei creștine primitive , inaugurând multe criterii noi și riguroase din punct de vedere științific: a fost și profesorul lui Giovanni Battista de Rossi ( 1822 - 1894 ), un mare Arheolog creștin care a creat noua Roma subterană creștină între 1864 și 1877 , instituind apoi Inscriptiones christianes urbis Romae VII saeculo antiquiores ( 1861 ) și Buletinul de arheologie creștină din 1863 . Printre marii secolului trecut, Joseph Wilpert este amintit, cu publicațiile sale despre picturi și mozaicuri.

Iconografie

Imagine a Bunului Păstor la Catacombele din Priscila din Roma (a doua jumătate a secolului al III-lea ).

Există mai multe imagini reprezentate în cimitire; decorarea catacombelor, în general cu fresce, prezintă subiecte, tehnici și stiluri derivate din arta păgână, adesea reinterpretate conform noilor credințe. Un exemplu în acest sens este mitul lui Orfeu , în timp ce calmează fiarele sau crioforul lui Mercur (transformat de tradiția creștină în păstorul cel bun). În timp ce la început a fost folosit într-o cheie decorativă sau simbolică a unor subiecte precum pești, păsări, crengi de măslin, figuri umane precum persoana care se ruga, au fost adăugate scene ulterioare din Vechiul și Noul Testament.

Pe scurt, sunt reprezentate episoade salvatoare preluate din tradiția biblică: Noe și potopul universal (din Geneza ); episoade din viața lui Daniel , precum Nebucadnețar al II-lea și cei trei copii în flăcări, Daniel în groapa leilor, Susanna și bătrânii (din Cartea lui Daniel ); episoade din viața lui Iona , Iona aruncat de pescari, înghițit de un monstru marin, întins sub un copac (din Cartea lui Iona ); Moise făcând să țâșnească apă dintr-o stâncă (din Cartea Exodului și Numerelor ); învierea lui Lazăr (din Evanghelia după Ioan ).

Dar și elemente tipice precum Păstorul cel bun , păunul , ^[8] fenixul , ^[9] filosoful (precum vir sanctus care cunoaște mijloacele și instrumentele pentru a accesa viața de apoi ), care este uneori însoțit de o virga, în funcția taumaturge.

Epigrafie

O inscripție este numită creștină atunci când poartă un semn evident al creștinismului anterior secolului al V-lea , presupunând caractere inconfundabile și specifice (cum ar fi scris caractere, referințe la învierea după moarte, citate și imagini biblice și multe altele). Materialul utilizat a fost în mare parte marmură (în mare parte alb , dar și granit gri, pavonazzetto, alabastru , palombino și alte marmură colorată), cu diferite grosimi în funcție de natură: de obicei pentru forme , trebuind să suporte greutatea oamenilor, în special piesele groase erau folosit. În plus, au fost folosite materiale precum piatra (în special pentru cimitirele în aer liber), mozaicuri (mai ales în Africa , dar și în Aquileia ), plăci (în Roma și Africa ), tablai, care sunt tăblițe din lemn cu inscripții colorate (pentru sepulturi copte ), precum și obiecte din fildeș , bronz și aur . De obicei, un meșter specializat, cioplitorul de pietre, a lucrat la material: totuși, în multe cazuri, el nu avea o cultură suficientă pentru a scrie în limba corectă și se găsesc modificări fonetice și morfologice tipice în limba populară (de exemplu: e pentru ae , b pentru v , m și n suprimate, s pentru x , toate elementele tipice ale limbajului vulgaris sau κοινή διάλεκτος [ koiné diàlektos ]); există, de asemenea, omisiuni de litere sau silabe ( haplografie ) și alte momente ale adăugirilor făcute de artist pentru a remedia o eroare; se mai întâmplă ca placa să fie reutilizată („epigraful opistograf ”, care este scris pe cele două fețe opuse). Un alt gen epigrafic este graffitiul, produs de vizitatori pe tencuiala zidurilor din apropierea mormintelor venerate.

Personajele sunt clasificate în funcție de aspectul individual și generic, în trei genuri diferite: majuscule (clasificate în pătrat, lapidar și monumental, pentru modulul pătrat în care litera poate fi inscripționată, apoi împărțită în priscilian, istrian și filocalian și actuaria , mai înclinat spre dreapta și folosit în documentele oficiale, împărțit în elegant și rustic), uncial (rotunjit, folosit pentru tablele cerate, pergamente și papirusuri) și cursiv (degenerarea capitalei, atestată în vechi și recente). Abrevierile au fost create pentru a economisi spațiu și timp: sunt obținute prin suspendare , transcriind primele litere ale cuvântului (cu o bară transversală), sau prin contracție , adică prin ștergerea unor litere. Există, de asemenea, abrevieri de contact sau asimilare de elemente, numite conexiuni , din care derivă monograma, care se distinge de prima prin dispunerea între împletituri și metrice a literelor; există o compoziție simplă, cu literele în jurul sau în interiorul literelor fundamentale; un al doilea tip, cu literele împletite ca în acronime; o formă foarte comună, cea a monogramei lui Hristos cu variantele sale (monogramă numai cu numele lui Hristos : monogramă constantiană sau eusebiană sau crismon , cruce monogramă; monogramă cu cele două nume; monogramă numai cu numele lui Isus ). Mai mult, o altă formă de prescurtare utilizată a fost psefia, adică o criptogramă care exprima același concept al cuvântului prin numere; dacă două cuvinte au aceeași valoare numerică se numesc izopsefe . Punctuația s-a născut pentru a distinge cuvintele prea apropiate, deja din epigrafia păgână: vârf rotund, triunghiular și pătrat, frunză de iederă (așa-numita hedera distinguens ), palmetă, cruce, săgeată mică, litera alfabetului. Foarte rare sunt cazurile de accente, pe vocale lungi ( vârf ) și pe consoane pentru a indica dublarea ( sicilicus ). Multe inscripții s-au confundat și cu utilizarea scrisului latin în litere grecești și invers.

Inscripții funerare în proză

O inscripție este rezultatul a două sau mai multe nuclee conceptuale; fiecare expresie epigrafică se numește formulă , adică un concept declarat într-o manieră specială cu un caracter stilistic, un vestitor al unei indicații cronologice. La fel ca romanii, creștinii au folosit și așa-numita tria nomina ( praenomen, nomen, cognomen ) dar există și multe cazuri de nume unice; o onomastică tipic creștină nu este atestată până în secolul al IV-lea , atât de mult încât numele de origine păgână sunt raportate până târziu în ziua respectivă. Numele creștine au apărut odată cu obiceiul de a boteza copiii cu nume adoptate, uneori mediată cu cele originale printr-o legătură.

Indicarea anilor trăiți a fost, de asemenea, fundamentală, uneori suplimentată cu numărul de luni și zile, iar uneori (pentru copii) cu fracțiuni de ore, uneori în schimb aproximată cu formula plus minus , semnată în PM sau alte formule, altele uneori încă însoțit de anul nașterii, căsătoriei sau văduviei. Există, de asemenea, titluri de merit (precum martir și mărturisitor ), alte liturgice, onorifice sau cultice ( sanctus și beatus ). Indicațiile morții pot fi formule trecătoare sau introductive. Primul, un element natural creștin, vede dies natalis la data morții, nu în ziua nașterii pământești; în plus, este preferată utilizarea unei forme care exprimă sentimentul de odihnă a mormântului.

În cel de-al doilea există un sentiment viu de depositio („în pace”), adică de custodie temporară, cu care este indicată în mod special ziua morții și, dacă este ceva, zilele care au trecut pentru înmormântare. Calendarul folosit era de obicei cel comun comun, calendarul iulian ; în cazurile epigrafelor creștine în limba greacă , s-au folosit uneori calcule cronologice locale, precum calendarul macedonean sau copt; alții au marcat numele zilelor pe baza mențiunii Crăciunului sau Paștelui sau a unor notații astronomice. Metodele de numerotare au fost numerele romane pentru latini și literele alfabetului grecesc pentru orientali, cu excepțiile cuvenite ( IIII în loc de IV , episemul în loc de VI ); uneori zilele erau numărate fără a fi transformate în luni și invers.

Datarea, minimă în comparație cu patrimoniul epigrafic, a avut loc prin citarea consulilor și împăraților (cel mai răspândit sistem, ușor de interpretat până în 306 , apoi din 541 este numit doar împăratul) sau conform unei cronologii regionale (în epoci, astfel ca hispanic, mauritan sau cu indictio , un ciclu de cincisprezece ani numerotat progresiv de la 297 de Dioclețian ). Alteori, au fost menționați anii domniei unui monarh local, a episcopului sau a unui pontif.

O procesiune în catacombele din San Callisto , Ilustrație de Alberto Pisa , 1905

Formule speciale

Printre formulele epigrafice particulare ne amintim: aclamațiile , care își pierd simțul pagan sumbru și se transformă în dorințe; dorințele de pace , nu numai referindu-se la mormânt ( domus aeternalis ), ci și dedicate fericirii cerești; refrigeriumul ( ἀνάψυξις , anàpsyxis ), adică dorința de a participa la banchetul ceresc, simbolizat de un porumbel în actul de supt; aclamările vieții în Hristos , dorința ca sufletul să rămână în Hristos ; formulele preluate din formularul păgân, ca forme de rămas bun și crezut că nimeni nu este nemuritor; rugăciuni , ca invocații de mijlocire sau intervenție; rugăciuni pentru decedat , foarte asemănătoare cu aclamațiile; invocațiile celor vii către cei decedați, pentru a mijloci pentru ei, compoziții în general scurte; rugăciunile defunctului către cei vii și către Domnul , care atestă continuitatea vieții pământești în cea cerească; de cei vii în beneficiul lor , dintre care mulți sunt graffiti lăsați de pelerini; sacramente ; botezul și confirmarea , ca rituri de inițiere, expresii destul de voalate ( disciplină arcane ).

Cel mai faimos este cu siguranță Cippus din Abercius , pe numele de „ episcop auto-numit de Hierapolis din Frigia , cunoscut deja de metafrastele sacre bizantine și care se considera a trăi sub Marcus Aurelius ( 161 - 180 ) și ar fi evanghelizatorul din Asia Mică și, întorcându-se la Geropoli, ar fi scris un epitaf în memoria apostolatului său. În 1882 arheologul William Ramsay a descoperit în Asia Mică inscripția unui anume Alexandru din 216 , ale cărui prime trei rânduri erau copii ale inscripției lui Abercio. Continuând cercetările, în anul următor au fost găsite două fragmente din cippus din Abercio la băile termale din Geropoli, apoi donate lui Leon al XIII-lea și păstrate acum în Muzeul Lateran; textul, deja cunoscut prin codici, a confirmat datarea aureliană și misiunea apostolică povestită de cronici.

Epigrafie metrică

După pacea Bisericii, inscripțiile non-funerare au crescut, mai ales datorită dezvoltării concomitente a cultului martirilor. Răspândită este versificarea în acrostici , deja obișnuită în perioada arhaică. Contorul de utilizat , de obicei , a fost hexameter sau cupletul elegiac , și mult mai puțin comune senario și Sapphic ; uneori mai multe au fost folosite în aceeași compoziție. Damas , pontif ( 366 - 384 ) născut în Spania, dar instruit la Roma , a dat un mare impuls cultului martirilor, atât de mult încât a devenit patronul arheologiei creștine în 1926 cu Pius al XI-lea . Deși greu la metru, ușor de repetat, imitație insistentă a autorilor clasici, el a fost totuși un mare comunicator, care a avut și meritul de a nu modifica știrile istorice ale timpului său. Caligraful său, Filocalo (fost autor al Depositio Martyrum ), a creat caracterul omonim de structură dreptunghiulară și cu alternanță groasă cu tije subțiri, cu un joc sensibil de clarobscur, cu vârfuri curbate speciale la capătul fiecărei tije: din cele 77 Damasian inscripții, aproximativ douăzeci i se atribuie între 370 și 380 . Mulți l-au imitat pe pontif, care a lăudat sfinții, epitafele și inscripțiile.

Inscripții istorice

Acestea sunt toate acele inscripții referitoare la geneza și istoria monumentelor, evenimentele Bisericii , liturghia, moaștele, donațiile, jurămintele, activitatea artistică și culturală a comunității. De obicei erau așezate în locuri accesibile oamenilor, dar existau și multe excepții. Marmura este cel mai folosit material, urmată și de compoziții de mozaic ; forma trage din Biblie și mai presus de toate din Psalmi . În ceea ce privește clădirile sacre, inscripțiile istorice au vizat fundația și lucrările din clădirile religioase (care conțin numele celor care au dorit construcția, au suportat costurile sau au fost arhitect), inscripții parenetice (rugăciuni adresate credincioșilor, lui Dumnezeu , lui Iisus , sfinților pentru a invoca favoarea sau protecția), inscripții exegetice (pentru a ilustra reprezentările figurative, excelente pentru descifrare) și consacrarea și dedicarea clădirilor sacre. De asemenea, se adresează sacramentelor, precum și dogmelor , în special asupra maternității divine a Mariei și a primatului pontif roman . La fel ca romanii , gravurile sunt făcute în memoria edictelor, donațiilor și privilegiilor. De asemenea, au fost răspândite transcripțiile versetelor și psalmilor biblici, precum și inscripțiile eortologice au lăsat informații despre depunerile martirilor și despre dies natalis ale acestora . Inscripțiile moaștelor se găsesc de obicei pe relicve sau pe altar, cu informații precise despre cultul martirului. Inscripțiile votive erau, de asemenea, foarte răspândite, pentru o donație sau dizolvarea unui vot.

Inscripții pe obiecte mici

Au existat numeroase obiecte caracterizate prin inscripții: inele, pietre prețioase, sigilii, fibule, piepteni, ace, pahare, farfurii, lămpi, cutii, recipiente pentru lichide, farfurii, farfurii, gulere, encolpi, pieptari, amulete, obiecte din sticlă, cărămizi, amfore , gresie.

Surse

Principalele surse de pe catacombe sunt împărțite în două clase: monumentale , adică din texte directe, și literare , adică transcripții indirecte. Printre cele mai comune resurse se numără Biblia , Evangheliile canonice , Faptele și Scrisorile Apostolilor . Alte surse importante sunt „ Didaché ” ( Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων , Didaché tôn dōdeka apostòlon ), o colecție de prescripții morale, liturgice și disciplinare și așa-numita „ Tradiție apostolică ” ( Ἀποσδεκα ἀποστόλôν colecție de prescripții morale, liturgice și disciplinare și așa-numita „ tradiție apostolică ” ( Ἀποσδεκα ἀποστόλων , reguli de apostolioză pentru ordinele bisericești, euharistie și botez) .

Charlotte Mary Yonge , Istoria tinerilor oameni din Roma .

Literar

O serie de scrieri ajută la reconstituirea istoriei catacombelor creștine: părinții apostolici , adică cei care au avut relații cu apostolii), de care ne amintim de Clement ( Scrisoare către corinteni ), Sfântul Ignatie ( Scrisoare către romani ), Sfânt Policarp ( Scrisoare către Filipeni ). Sunt menționați și apologeții greci din secolul al II-lea : San Giustino , Sant'Aristide , Sant'Apollinare . Scrierile antieretice din același secol au fost, de asemenea, fundamentale, inclusiv Sfântul Irineu de Lyon ( Adversus haeres , despre primatul papal ) și Scrisoarea către Diognet , un text despre adevărurile creștine destinate unui păgân. În plus, ar trebui menționați și scriitorii creștini din secolele III și IV : Tertullian ( Ad Nationes și Apologeticum , despre primele comunități creștine), Minucio Felice ( Octavius , despre preconcepțiile față de noua religie), Sfântul Hipolit al Romei , Origene Adamantius , Clement of Alexandria , St. Cyprian of Carthage ( De lapsis sui lapsi și De ecclesiae unitate on the African Church), Eusebius of Caesarea ( History Ecclesiastical , zece cărți pierdute și Vita Constantini ), St. Ambrose ( De mysteriis , De paenitentia , Discorsi și Scrisori , cu informații utile despre viața martirilor), Sf. Ieronim , Papa Damas I și Sf . Augustin .

Anche da molti scritti apocrifi si conoscono molte notizie sulla vita delle catacombe cristiane, come dai Vangeli dell'Infanzia del Signore , gli Acta Petri e gli Acta Pauli , nonché in generale gli Atti dei martiri ( Acta martyrum ). Gli acta era gli atti giudiziari dei processi contro i martiri , di cui il Martyrium Policarpi è più antico, composto sotto forma di lettera , mentre l' Acta martyrium Sillitanorum è il primo documento in latino . Altre informazioni giungono dalle Passiones martyrum , racconti a volte fantasiosi sul culto dei martiri.

Monumentali

Martirologio proveniente da Digione , in Francia .

Martirio di Wiborada, Stiftsbibliothek, San Gallo , in Svizzera .

Fra le fonti monumentali si citano i Calendari , almanacchi con il dies natalis e la depositio di ogni martire; il Cronografo del 354 , ad oggi il più noto, è detto anche Filocaliano dal compilatore Furio Dionisio Filocalo , segretario di papa Damaso I , o Bucheriano dal padre gesuita che lo pubblicò nel XVII secolo . Il Cronografo contiene anche la Depositio episcoporum , con l'elencazione dei papi dal 254 al 352 , e la Depositio martirym , con una lista di martiri dalla prima metà del III secolo .

Le prime citazioni delle parole " sanctus " e " martyr " si fa riferimento al Martyrologium Carthaginiense , mentre altre informazioni sulla vita dei santi e la loro sepoltura si ritrovano nei Calendari di Napoli , dell' 847 , quello di Oxirinco , datato al 535 , e l' Irlandese ( IX secolo ), con notazioni minori in quelli di Montecassino e di Spagna . I martirologi erano delle raccolte di dati sulla morte e sul luogo della deposizione dei martiri; il più antico è il Martirologio Siriaco , mentre il più rilevante è certamente il Martyrologium Hieronymianum , da cui dipendono tutti i martirologi storici posteriori. Tuttavia, è il Martirologio Romano ( Martyrologium Romanum ), revisionato da Cesare Baronio per Gregorio XIII nel 1582 , l'elenco ufficiale dei martiri della Chiesa cattolica .

Per conoscere la tradizione religiosa sono fonti eccellenti anche i sinassari , libri destinati alla liturgia quotidiana, con un santo per ogni giorno ed ogni chiesa. I menei erano degli elenchi agiografici mensili, corredati da canti sacri, mentre i menologi trattavano la vita dei santi accompagnati da inni per le loro festività. I typica erano altri elenchi di celebrazioni festive, ma relative alle festività nei santuari, di cui il più antico conosciuto è quello di San Saba . Altri scritti eccellenti sono i sacramentari , cioè raccolte di iscrizioni mobili per la liturgia, i cataloghi di pontefici e vescovi, fra cui il fondamentale Liber Pontificalis , con le biografie dei pontefici da san Pietro a Martino V ( 1431 ) scritte da papa Damaso I o forse da un anonimo (le notizie dal pontificato di Anastasio II sono confermate), ed il Gesta Episcoporum Neapolitanorum , un altro catalogo dei pontefici romani fino a Milziade e con tre liste di vescovi locali. Gli itinerari erano vere e proprie guide per i pellegrini, con importanti notizie sulla storia ecclesiastica; si ricordano il De locis sanctis martyrum quae sunt foris civitatis Romae , del VII secolo ; la Notitia ecclesiarum urbis Romae , risalente alla seconda metà del VII secolo , con una trascrizione molto accurata, e che presenta un giro inverso rispetto al De locis ; infine l' Itinerarium Burdigalense , del IV secolo , descrivente un viaggio da Bordeaux (da cui il nome) a Gerusalemme , compreso il ritorno per Roma e Milano . Tra i cosiddetti cataloghi vanno menzionati l' Index coemeteriorum vetus , del VII secolo circa, ed il Notula de olea ss. Martyrum qui Romae in corpore requiescunt , realizzato a Monza , sugli oli raccolti nei sepolcri dei martiri. Le sillogi erano delle raccolte di iscrizioni cristiane, prima trascritte per devozione, poi per l'insegnamento della scrittura.

Riti e credenze

Rito dell' agape su un'iscrizione delle Catacombe dei Santi Marcellino e Pietro a Roma .

Dalla tradizione pagana risalgono moltissimi elementi, soprattutto di superstizione , rimasero anche nella cultura cristiana: i Romani usavano bagnare la terra con latte e vino , offrendo cibo, curando piccoli giardini, e decorando la tomba con affreschi o intrecci di piante. I confrequentantes si riunivano periodicamente (in occasione dei parentalia ) sul luogo con banchetti (detto epula ) e libagioni rituali. Il refrigerium diveniva presso i Cristiani, mantenendo comunque il significato classico di sollievo mediante un pasto, sinonimo di riposo e pace: scopo precipuo dell' agape è quello di giovare all'anima del defunto. In seguito alla pace della Chiesa il convitto finisce per snaturarsi. Diverse sono le superstizioni che si mantengono fra il popolo, benché cristianizzato: l'uso di bagnare la terra con vino , e poi quello di spargere odori ed oli , fiori (inizialmente malvisto perché segno di culto idolatrico, poi ammesso dal IV secolo ), e costruire cattedre cimiteriali destinate alle anime dei defunti. A volte si trova l'invito a non trattenersi davanti al loculo, per timore di malocchi o cattivi auguri. Molto diffusi erano anche gli amuleti (chiodi, zoccoli, campanelli, lamine, invocazioni), poi tramutati in simboli cristiani: ciò spiega la continua presenza di simboli tipicamente cristiani anche dopo la pace costantiniana nel 313 .

Località

Lo stesso argomento in dettaglio: Lista di catacombe .

Questa voce o sezione sull'argomento architettura ha un' ottica geograficamente limitata . Contribuisci ad ampliarla o proponi le modifiche in discussione . Se la voce è approfondita, valuta se sia preferibile renderla una voce secondaria, dipendente da una più generale. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Roma e Lazio

Lo stesso argomento in dettaglio: Catacombe di Roma .

L'ingresso delle catacombe di San Sebastiano .

La città di Roma è il luogo dove sono state concentrate maggiormente le catacombe cristiane (anche se vi sono due esempi di catacombe ebraiche). Anche se collocate all'esterno delle mura cittadine , oggi gran parte di esse sono integrate nel nucleo urbano. La più importante e celebre è quella di San Callisto , costruita da papa Callisto e ristrutturata da Damaso , dove sono conservate diverse tombe di papi e martiri, compresa quella di santa Cecilia . Si ricordano anche le Catacombe dei Santi Marcellino e Pietro e quelle di San Sebastiano , fra le più antiche: queste ultime sono quelle maggiormente in uso nel tempo, tanto che il primo livello è ormai scomparso a causa delle continue frequentazioni. Molto affascinanti sono le Catacombe di Priscilla , situate in gran parte sotto la zona di Villa Ada , presentano alcuni degli affreschi cristiani più antichi, fra cui la prima rappresentazione dei Re Magi e dell' Ultima Cena .

Numerosi cimiteri antichi cristiani esistono anche nel Lazio , soprattutto nei dintorni di Roma . In diversi casi ospitarono tombe di martiri , testimoniando una diffusione del Cristianesimo in queste zone già in epoca precedente all' editto di Costantino del 313 . Sono spesso di dimensioni complessive inferiori, ma per la buona qualità del tufo in cui sono scavate possono presentare gallerie molto ampie, ma spesso ad andamento irregolare, in quanto scavate per brevi tratti successivi, a seconda delle necessità. I loculi, di forma irregolare, a volte sono chiusi da muretti in mattoni, poi intonacati all'esterno. La maggiore frequenza di cappelle familiari, a volte monumentalizzate con decorazioni intagliate nel tufo sembra suggerirne l'utilizzo da parte di ceti sociali superiori. Tra le circa cinquanta catacombe laziali conosciute, non tutte oggi accessibili, si ricordano quella di Santa Cristina a Bolsena , di Santa Savinilla a Nepi , di Santa Teodora a Rignano Flaminio , di Santa Vittoria a Monteleone Sabino (detta Trebula Mutuesca ), di Colle San Quirico a Paliano , ad decimum sulla via Latina a Grottaferrata , di Sant'Ilario ad bivium presso Valmontone , e di San Senatore ad Albano Laziale .

Italia

Affresco nelle catacombe di San Gennaro, Napoli.

Nell' Italia Settentrionale sono presenti diversi cimiteri sotterranei, anche se in gran parte devastati dalle invasioni successive. Fra le maggiori si ricordano quelle di Iulia Concordia (oggi Concordia Sagittaria ), scoperta nel 1876 e composta da più di duecento lapidi relative perlopiù a militari defunti. In Toscana a Chiusi , nella Valdichiana senese, sono state rinvenute due catacombe, una scoperta nel corso del XVII secolo ( 1634 ) dedicata a Santa Mustiola , l'altra scoperta casualmente nel corso del 1848 durante dei lavori nei campi, dedicata a Santa Caterina d'Alessandria . La catacomba di Santa Mustiola , che si fa risalire al III secolo, è articolata in una serie di gallerie che si affacciano su due arterie principali, con le pareti segnate da iscrizioni, simboli e segni. La catacomba di Santa Caterina d'Alessandria risale, invece, al II o al III secolo ed è composta da due ipogei pagani di più antica datazione, poi sfruttati dalle comunità paleocristiane, fino al IV secolo. Nella zona di Classe, nei pressi di Ravenna , sono quattro gruppi cimiteriali: San Severo , Eleucadio , Probo e Sant'Apollinare , tutte risalenti agli inizi del III secolo . Altri esempi sono stati riscontrati ad Aosta , identificata nel 1939 e risalente probabilmente al V secolo , a Finale Ligure , con una basilica a tre absidi ed alcune tombe all'interno, ed un'altra sotto la Chiesa di Santa Felicita a Firenze , sempre del V secolo .

Raffigurazione di una chanukkiyah nelle catacombe ebraiche di Venosa , Basilicata.

Nel resto d'Italia sono presenti altre catacombe molto celebri: numerose sono quelle napoletane, le più famose delle quali sono le quattro dedicate a San Gennaro , San Gaudioso , Sant'Eufebio e San Severo . Se le ultime due non mostrano grande rilevanza, la più importante e la più estesa è quella di San Gennaro, realizzata sulla collina di Capodimonte, con due piani sovrapposti ed un ipogeo del II secolo . In Campania si conoscono anche a Teano (Catacomba di San Casto) , anche se di epoca tarda, a Capua , a Calvi ea Prata di Principato Ultra ( AV ). In Basilicata sono da menzionare le catacombe ebraiche di Venosa , in provincia di Potenza , scoperte nel 1853 e considerate dall'ebraista Giancarlo Lacerenza come il "miglior spaccato della società ebraica meridionale tra tarda Antichità e alto Medioevo". ^[10] In puglia sono da menzionare le catacombe di santa sofia a Canosa di Puglia . Inoltre in Calabria è ormai accertata la presenza di una necropoli sottoterra nella cattedrale di Tropea , con numerose iscrizioni. Le catacombe siciliane sono abbastanza rilevanti, soprattutto a Siracusa , seconde per estensione solamente a quelle romane : le parti più antiche sono riconducibili al III secolo , con una vastissima serie di ipogei. Altri complessi si trovano a Trapani , a Castellammare del Golfo (Catacombe della Chiesa del Purgatorio ), a Messina , a Palermo ( Catacomba di Porta d'Ossuna , Catacomba di Villagrazia di Carini ) e ad Agrigento ( Catacomba Fragapane ). Le catacombe di Sant'Antioco in Sardegna furono ricavate scavando gallerie che misero in comunicazione ambienti di preesistenti tombe ipogeiche a camera di epoca punica : queste erano infatti isolate tra loro e destinate essenzialmente ad uso familiare, o comunque relative ad una ristretta cerchia, al contrario delle catacombe, che erano destinate all'intera comunità dei fedeli.

Europa

Le catacombe di Parigi .

Vi sono molti esempi di catacombe nel continente europeo . A Malta sono presenti catacombe affini a quelle siciliane, anche se non così estese: si tratta perlopiù di ipogei, con alcuni elementi locali. A Colonia , in Germania , si conoscono tre cimiteri sopra terra ( San Severino , Sant'Orsola e San Gereone ), mentre quali quelle di Parigi in Francia , e di Treviri in Germania . Inoltre ne esistono anche in Spagna , Grecia , Anatolia ed Africa settentrionale .

Ambientazioni

Le catacombe sono intese nell'immaginario collettivo come luoghi pieni di mistero e di fascino. Indubbiamente la posizione sotterranea di questi cimiteri e la tradizione che li vuole legati alla persecuzione dei cristiani , oltre che al mistero dell'oltretomba, ha sempre costituito un'ottima location per film e racconti di ogni genere.

• Un esempio di tale fascinazione di origine romantica lo si trova in musica, nel ciclo dei Quadri di un'esposizione di Modest Petrovič Musorgskij . L'ottavo dei dieci brani del ciclo s'intitola Catacumbae (sepulcrum Romanum) ed è ispirato però da un quadro di Viktor Hartmann ambientato nelle catacombe di Parigi : in esso l'autore filtra la propria ispirazione (simboleggiata dal leitmotiv della Promenade ) in atmosfere lugubri e funeree.
• Parte delle avventure dei videogame di Lara Croft sono ambientate in alcune catacombe, e anche Indiana Jones nel film " Indiana Jones e l'ultima crociata " ( 1989 ) a Venezia si avventura in alcune catacombe di fantasia sottostanti la Chiesa di San Barnaba riadattata nella finzione cinematografica a biblioteca.
• Nel film " La mandragola " ( 1965 ), Totò e Fra' Timoteo scendono in una catacomba, anche se questa scena non era stata aggiunta inizialmente nel film;
• In " Mission: Impossible III " ( 2006 ) i protagonisti giungono dentro il Vaticano passando attraverso alcuni antichi condotti sotterranei.
• Nel romanzo storico In territorio nemico , il protagonista Matteo Curti e il contrabbandiere Zumpata incontrano i propri contatti romani nelle catacombe dei santi Pietro e Marcellino.
• Fra i diversi fumetti che utilizzano come ambiente per particolari episodi le catacombe, si ricorda anche l'albo a fumetti di Martin Mystère intitolato Catacombe! (n. 135, giugno 1993 ) ed ambientato nelle catacombe di Roma .
• Il 7 luglio 2007 è stato distribuito nelle sale italiane il film Catacombs - Il mondo dei morti , ambientato nelle catacombe parigine.

Note

Bibliografia

• Pasquale Testini, Archeologia Cristiana , 2ª ed., Bari, Edipuglia, 1980.
• Antonio Bosio, Roma sotterranea , Roma, 1632.
• Danilo Mazzoleni, I martiri cristiani , Archeo Dossier n. 87, 1992.
• ( FR ) Umberto Fasola, Les Catacombes entre la légende et l'histoire, in "Les Dossiers de l'Archéologie" , Dijon, 1976.
• Giuseppe Ferretto, Note storico-bibliografiche di archeologia cristiana , Città del Vaticano, 1942.
• James Stevenson, La civiltà delle catacombe , Roma, Club del Libro, 1987.
• Orazio Marucchi , Manuale di Archeologia Cristiana , Roma, 1933. (IV ed.)
• Enciclopedia Rizzoli-Larousse , Milano, 1967. (alla voce catacómba )
• Enciclopedia Grolier-Hachette , Milano, 1994. (alla voce catacombe )

Voci correlate

• Catacombe di Roma
• Catacombe di Napoli
• Catacombe di Siracusa
• Cimitero
• Cristianesimo
• Fossore

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su catacombe
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « catacombe »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su catacombe

Collegamenti esterni

• Catacombe , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Catacombe , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Catacombe , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Le Catacombe Cristiane , documento della Pontificia Commissione di Archeologia sacra
• Le Catacombe di San Sebastiano , su catacombe.org .
• Archeologia sacra L'archivio digitale della Pontificia Commissione di Archeologia Sacra
• Catacombe , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

Portale Archeologia

Portale Cattolicesimo