Lapsi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„ Lapsi ” (literalmente „alunecat”) a fost termenul latin folosit, în secolele al III -lea și al IV-lea , pentru a indica creștinii care, sub amenințarea persecuției , au efectuat acte de adorație față de zeii păgâni .

Introducere

Acest termen a fost folosit în mod regulat în secolul al III-lea pentru a-i defini pe creștinii care au recidivat în păgânism , în special pentru cei care, în timpul persecuțiilor, și-au arătat slăbiciunea în fața ideii de tortură și și-au refuzat credința sacrificându-se zeilor păgâni sau cu alte actiuni. Multe dintre lapsis , de fapt cele mai multe dintre numeroasele cazuri care au avut loc în timpul persecuției de la mijlocul secolului al treilea, cu siguranță nu s-au întors la păgânism din convingere, ci, amenințate cu deposedare și pedepse severe ( exil , muncă forțată sau moarte ) , nu au avut curajul să-și mărturisească ferm credința și singura lor dorință a fost să se salveze de persecuție printr-un act exterior de apostazie , pentru a-și păstra proprietatea, libertatea și viața.

Obligația de a mărturisi credința creștină în toate circumstanțele și de a evita orice act de abjurare a fost ferm stabilită în biserică încă din perioada apostolică . Prima scrisoare a lui Petru îi îndemna pe credincioși să rămână fermi în adversități (1: 6, 7; 4:16, 17). În scrisoarea adresată lui Traian , Pliniu a scris că cei care erau cu adevărat creștini nu vor oferi niciun sacrificiu zeilor păgâni și nu vor pronunța nicio impecare împotriva lui Hristos . Cu toate acestea, aflăm, atât din „ Păstorul lui Hermas ”, cât și din relatările persecuțiilor și martirilor , că mai mulți creștini, după secolul al II-lea, au arătat slăbiciune și s-au îndepărtat de credință. Scopul procedurilor civile împotriva creștinilor, așa cum este indicat în scrierile lui Traian către Pliniu, a fost de a-i conduce la apostazie. Numai acei creștini care au declarat că nu mai doresc să fie mântuiți au fost mântuiți și au făcut acte de închinare păgână, dar cei care au rezistat au fost pedepsiți.

În „Martiriul Sf. Policarp ” (c. Iv; ediția Franz Xaver von Funk , Patres Apostolici , I, 319), putem citi despre un frigian , acest Quintus, care, inițial, mărturisise credința creștină, dar care , când a văzut fiarele sălbatice în amfiteatru , a arătat slăbiciune și a fost convins de proconsul să sacrifice zeilor. Scrisoarea creștinilor din Lyon , despre persecuția din 177 , spunea în mod similar despre zece frați care arătaseră slăbiciune și căzuseră în apostazie. Totuși, izolați și stimulați de exemplul și tratamentul amabil pe care l-au primit de la creștinii care au rămas neclintiți în credința lor, mulți dintre ei s-au pocăit și într-o a doua încercare, în care renegații au trebuit să dea dovadă de convingere, l-au mărturisit pe Hristos și au câștigat coroana martirilor ( Eusebiu din Cezareea , Istoria ecleziastică , V, II).

Lapsi în timpul persecuției lui Decius

În general, în biserica secolului al II-lea și începutul celui de-al treilea s-a afirmat că un apostat, chiar dacă ar fi făcut penitența cuvenită, nu putea să intre din nou în comunitatea creștină sau să fie readmis în Euharistie . Idolatria a fost unul dintre cele trei păcate care au necesitat excluderea din biserică. După mijlocul secolului al III-lea, problema lipsei a apărut în mai multe rânduri, dând naștere unor dispute serioase în cadrul comunităților creștine și favorizând o dezvoltare ulterioară a disciplinei penitențiale a bisericii. Prima ocazie cu care problema lapsi a devenit serioasă și a dus la o schismă a fost în timpul persecuției lui Decius ( 250 - 251 ).

Un edict imperial a stipulat că fiecare creștin ar trebui să facă un act de idolatrie. Oricine a refuzat a fost amenințat cu cele mai severe pedepse. Oficialii imperiali au fost acuzați de căutarea creștinilor, obligarea lor la sacrificiu și persecutarea recalcitranilor cu cea mai mare severitate. Pentru Biserică, consecințele acestui prim edict al persecuției generale au fost teribile. În timpul păcii îndelungate de care se bucură creștinii, mulți fuseseră ademeniți de spiritul lumesc. Un număr mare de laici și chiar unii membri ai clerului , la promulgarea edictului, s-au adunat imediat la altarele idolilor păgâni pentru a le oferi jertfe . Există încă dovezi detaliate despre ceea ce s-a întâmplat în Africa și Roma datorită corespondenței Sfântului Ciprian de Cartagina și tratatelor sale, De catholicae ecclesiae unitate și De lapsis ( Caecilii Cypriani opera omnia , ed. Hartel I, II, Viena , 1868 - 1871 ). Lapsul a fost clasificat în diferite moduri, în funcție de gravitatea actului cu care au fost colorate:

  • Turicati , cei care arsera tamaie zeilor.
  • Jertfiți , cei care oferiseră jertfe zeilor.
  • Libellatico , cei care obținuseră documente false care, chiar dacă nu făcuseră acest lucru, își atestau sacrificiul către zei.
  • Traditores , un termen care se referă la episcopi și preoți care au predat Sfintele Scripturi autorităților romane. Termenul își ia rădăcina de la verbul latin tradere care însemna „a izbăvi” și apoi a luat semnificația „trădare”, referindu-se la Iuda care l-a predat pe Iisus la Sanhedrin .

Cinci dintre aceste broșuri sunt cunoscute în prezent (unul păstrat la Oxford , unul la Berlin , două la Viena și unul la Alexandria ). Unora dintre creștine li s-a permis să depună autorităților o declarație scrisă care să demonstreze sacrificiul lor către zei și a fost solicitat un certificat al acestui act ( libellum tradere ): acest certificat a fost adus autorităților și solicitanții au primit în schimb atestatul ( libellum accipere ). Cei care au sacrificat de fapt (cei sacrificați și cei jurați ) au primit, de asemenea, un certificat suplimentar. Libelarii proprii erau cei care obținuseră certificatele fără să fi sacrificat efectiv. Unii dintre libelari , care au trimis autorităților documentele semnate despre sacrificiile lor, reale sau fictive, au fost numiți și acta facientes .

Numele creștinilor care își manifestaseră apostazia cu una dintre metodele menționate mai sus au fost incluse în liste speciale. După ce și-au primit atestatele și au aflat că numele lor au fost înregistrate în acest fel, s-au simțit în siguranță de noi anchete și persecuții. Majoritatea lapsis-ului , în realitate, nu ascultaseră decretul lui Decius decât din slăbiciune: ei, în inima lor, voiau să rămână creștini. Simțindu-se feriți de persecuții suplimentare, acum doreau să participe din nou la închinarea creștină și să fie readmiși în comuniune cu biserica; cu toate acestea, această dorință era contrară disciplinei penitențiale existente atunci. Lapsii din Cartagina au reușit să aducă câțiva creștini de la ei care rămăseseră credincioși și suferiseră torturi și închisoare. Acești mărturisitori au trimis episcopilor scrisori de recomandare în numele martirilor decedați ( libella pacis ) în numele renegaților. În virtutea acestor „scrisori de pace”, lapsi și- ar fi dorit să se întoarcă imediat la comuniunea cu biserica și, în realitate, unele dintre ele au fost readmise de către membrii clerului ostili lui Ciprian . Dificultăți similare au apărut și la Roma , unde dușmanii cartaginezi ai Sfântului Ciprian au căutat sprijin în atacurile lor asupra episcopului .

Ciprian, care a rămas în continuă comunicare cu clerul roman în timpul vacanței vacante după martiriul Papei Fabian , a decis că nu trebuie făcut nimic în ceea ce privește reconcilierea lapsisului până la sfârșitul persecuției și întoarcerea sa la Cartagina. Numai acei apostați care s-au arătat penitenți și au fost în posesia unui libellum pacis scris de un mărturisitor, ar fi putut obține absoluția și admiterea la comuniunea cu biserica și la Sfânta Euharistie, dacă ar fi grav bolnavi sau la un pas de moarte . Mai mult, la Roma s-a stabilit principiul că apostații nu trebuie iertați, ci că trebuie îndemnați să facă penitență, astfel încât dacă autoritățile păgâne ar fi reamintite, ei ar putea plăti apostazia lor mărturisindu-și ferm credința. Cu toate acestea, comuniunea nu trebuia refuzată celor care erau grav bolnavi și celor care doreau să-și plătească apostazia cu penitență.

Schisma novatiană

În Cartagina, fracțiunea care s-a opus lui Ciprian nu a acceptat decizia episcopului și a dat naștere unei schisme. După alegerea lui Cornelius în scaunul lui Petru, preotul roman Novatian s-a autoproclamat Papă și a devenit cel mai mare susținător al celei mai riguroase discipline, întrucât a refuzat fără rezerve readmisia în comuniune cu biserica celor căzuți. A fost fondatorul Novatianismului.

Imediat după întoarcerea lui Ciprian la sediul său, în primăvara anului 251 , s-au convocat sinode la Roma și Africa . O soluție comună la problema lapsisului a fost găsită în aceste birouri. A fost adoptat ca principiu că ar trebui încurajați să se pocăiască și, în anumite condiții și după o penitență publică adecvată ( exomologeză ), puteau fi readmiși în comuniune. La stabilirea duratei penitenței, episcopii au trebuit să ia în considerare circumstanțele apostaziei; de exemplu, dacă penitentul ar fi oferit jertfa imediat sau numai după tortură, dacă și-ar fi adus familia în apostazie sau i-ar fi cruțat după obținerea unui certificat. Cei care s-au sacrificat cu adevărat ( jertfiți sau jurați ) nu au putut fi împăcați cu Biserica decât în ​​momentul morții. Libelulele , după o penitență adecvată, ar fi putut fi readmise imediat.

Având în vedere o nouă persecuție iminentă și severă, într-un sinod cartaginian ulterior s-a decis ca toți lapsii care făcuseră penitență publică să fie readmiși în comuniune deplină cu Biserica. Episcopul Dionisio al Alexandriei , Papa Cornelius, episcopii italieni, Ciprian și episcopii africani și-au asumat aceeași atitudine față de lapsi . Dar spre est, pozițiile lui Novatian au găsit inițial teren fertil. Eforturile susținătorilor lui Cornelius au reușit să îi conducă pe majoritatea episcopilor estici să-l recunoască drept un pontif roman legitim. Această recunoaștere, desigur, a condus la acceptarea principiilor privind cazul lapsi . Cu toate acestea, unele grupuri de creștini din diferite părți ale imperiului au acceptat teza lui Novatian, dând naștere unei mici comunități schismatice.

Persecuția lui Dioclețian

La vremea „ marii persecuții ” a lui Dioclețian , evenimentele au luat aceeași întorsătură pe care o luaseră în timpul lui Decius. În timpul acestui test sever, mulți au arătat slăbiciune și au căzut. La fel ca înainte, ei au desfășurat acte de închinare păgâne sau au încercat prin artificii să se sustragă persecuției. Unii, cu complicitatea oficialilor de la conducere, și-au trimis sclavii să se sacrifice în locul lor; în timp ce alții i-au mituit pentru ca numele lor să apară printre cei care făcuseră sacrificiile prescrise (Petrus Alexandrinus, Liber de poenitentia ). În persecuția lui Dioclețian a apărut o nouă categorie de lapsi : traditorii . Aceștia au fost creștinii (în principal duhovnici) care, pentru a se supune unui edict, au predat cărțile sacre autorităților. La fel ca și cu ocazia anterioară, lapsii Romei, conduși de un anume Heraclius, au încercat cu forța să obțină readmisia în comuniune cu biserica fără să efectueze vreo penitență, dar papii Marcellus și apoi Eusebius au aderat strict la disciplina tradițională penitenciară. Confuzia cauzată de aceste ciocniri dintre creștinii romani l-a determinat pe Maxențius să alunge mai întâi pe Marcellus, apoi pe Eusebius și Heraclius (vezi inscripțiile Papei Damasus I pe papii Marcellus și Eusebius; în Ihm, Damasi epigrammata , Leipzig , 1895 , p. 51, nr. 48; p. 25, nr. 18). În Africa, schisma donatistă a apărut tocmai din disputele asupra lapsilor , în special pentru traditori . Diferite sinoduri din secolul al IV-lea au elaborat canoane asupra tratamentului lapsisului , de exemplu Consiliul Elvira din 306 (canoanele i-xiv, xlvi), primul conciliu din Arles din 314 (canonul xiii), Consiliul din Ancyra din 314 (canoanele i -ix) și Consiliul General de la Niceea (canonul xiii). Multe dintre deciziile luate de aceste consilii se refereau doar la membrii clerului care căzuseră în apostazie în timpul persecuției.

Persecuția lapsilor

După Edictul de la Tesalonic din 380, creștinismul a devenit religia de stat. Cu decretul emis în Concordia în 391 de Teodosie I , lapsii au fost urmăriți direct de stat; în acest caz termenul se referă la cei botezați care au întreținut sau au reluat riturile păgâne.

Bibliografie

  • Krebs în Sitzungsberichte der kais. Akademie de Wissenschaften in Wien , 1894, pp. 3-9;
  • Krebs în Patrologia Orientalis , IV, Paris, 1907 , pp. 33 mp;
  • Franchi dè Cavalieri în „New Bulletin of Christian archaeology”, 1895, pp. 68–73;
  • Enciclopedia Catolică , Volumul IX. New York 1910, Compania Robert Appleton. Nihil obstat , 1 octombrie 1910. Remy Lafort, STD, Cenzor. Imprimatur + Cardinalul John Murphy Farley , Arhiepiscopul New Yorkului ;
  • Karl Joseph von Hefele , Konziliengesch. , I (ediția a doua, Freiburg , 1873), 111 mp, 155 mp, 211, 222 mp, 412 mp;
  • Louis Duchesne , Hist. ancienne de l'Eglise , I (Paris, 1906), 397 sqq.;
  • Funk, Zur altchristl. Bussdisziplin în Kirchengesch. Abhandlungen u. Untersuchungen , I, 158 sqq.;
  • Muller, Die Bussinstitution in Karthago unter Cyprian in Zeitschr. für kathol. Theol. (1907), 577 sqq.;
  • Chabalier, Les Lapsi dans l'Eglise d'Afrique au temps de S. Cyprien: Thèse ( Lyon , 1904);
  • Schonaich, Die Christenverfolgung des Kaisers Decius (Jauer, 1907);
  • Giovanni Battista de Rossi , Roma subterană creștină , II, 201 sqq.;
  • Paul Allard , Historie de persécutions , V, 122 sqq.

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lapsi&oldid=120168780 ”