Inferno - Canto douăzeci și șapte
Douăzeci și șapte cânt al lui Dante Alighieri lui Inferno are loc în al optulea al nebunia optulea cerc , în cazul în care consilierii de fraudă sunt pedepsiți; suntem în dimineața zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau conform altor comentatori din 26 martie 1300 .
Incipit
„Canto XXVII, unde se ocupă de aceiași aguatori și falși consilieri ai înșelăciunilor din persoana contelui Guido da Montefeltro”. |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Analiza cântării
Guido da Montefeltro - versetele 1-30
Reluându-se de la sfârșitul Cantoului precedent, Dante scrie cum flacăra lui Ulise s-a calmat deja, după ce s-a mutat ca o subțire pentru a putea rosti un cuvânt și a dispărut, concediat de Virgil . Iată deja un altul care vine după el și atrage atenția celor doi poeți din cauza unui sunet confuz care a ieșit din vârf: parafrazând, îi amintește lui Dante cel al bouului sicilian care a urlat pentru prima dată cu strigătul creatorului său. - și a fost așa - astfel încât, deși era din cupru, părea un bou regal. Perifraza cultă se referă la Perillo , un atenian, care a construit un sistem pentru tiranul din Agrigento Falaride pentru a obține amuzament din torturile oamenilor care au plecat să moară: un bou de cupru ar putea găzdui o persoană vie și după ce a fost încălzit sub o pir, un anumit dispozitiv din gâtul animalului metalic a făcut ca strigătele torturaților să apară ca un muget. Tiranul din mulțumiri a avut invenția diabolică testată de meșterul însuși, iar aceasta, potrivit lui Ovidiu, a avut dreptate ( Ars amatoria I 655-656), din care a luat Dante. În acest caz, Alighieri a vrut doar să indice că sunetul a venit de la vârful flăcării într-un mod sinistru, nu ca dintr-o gură umană care a rostit un cuvânt. Dar atunci, când „limba” focului (în jocul „limba condamnaților”, „limba focului” este toată represalia acestor consilieri frauduloși ) dă un anumit pâlpâire pe vârf, atunci sunetele devin cuvinte care pot a fi auzit. Rețineți, de asemenea, paralelismul dintre bouul roșu care cuprinde corpurile și flacăra infernală care închide sufletele.
Sufletul blestemat l-a auzit pe Virgil vorbind în lombard ( „Istra ten va, più non t'adizzo” , obișnuit să-i ia concediul lui Ulise) și îi cere să rămână puțin timp și să vorbească cu el, întrucât ar vrea, chiar dacă trebuie stai pe loc, arzând !
Afurisitul, se va spune în scurt timp, este liderul Guido da Montefeltro , un personaj contemporan al lui Dante, după episodul cu Ulise din antichitatea clasică. Guido începe să vorbească, cerând în primul rând vești despre Romagna (știm din melodia Farinata degli Uberti că blestemații văd viitorul, dar nu și prezentul), țara dulce amintită cu afecțiune și melancolie . Apoi face o primă prezentare succintă despre sine ca originar din Montefeltro , o regiune între Valmarecchia și muntele izvorului Tibru ( Monte Fumaiolo ).
Condițiile politice din Romagna - vv. 31-57
Guido și-a făcut cererea gândindu-se că cei doi pelerini erau două suflete condamnate recent și nu există niciun element care să indice că acești condamnați pot vedea cu vederea: aud și vorbesc doar un cuvânt. Virgil se întoarce apoi spre Dante, care încă se sprijină de parapetul stâncii podului și care trebuie atins de o parte pentru a-i atrage atenția și îi spune: „Vorbești; asta este latină” (adică italiană).
Atunci, Dante, care spune că a pregătit deja răspunsul, începe să urmărească o imagine foarte actualizată a Romagniei în anul 1300 , citând cinci feude cu câte un triplet. Dar mai întâi îi spune blestematului că Romagna nu a fost niciodată lipsită de războaie în inima tiranilor săi (atât de disprețuitor, Dante a văzut domniile începătoare ), dar acum niciun conflict nu se manifestă în mod clar. Dante nu o spune, dar pacea a fost rezultatul intervenției lui Bonifaciu al VIII-lea , care îi făcuse forțat pe domnii din Bologna să se alieze cu marchizii de la Ferrara , în timp ce celelalte orașe erau păstrate cu prudență în granițele propriului lor teritoriu.
- 1 Ravenna :
Orașul a fost așa cum a fost de mulți ani, vulturul blazonului Da Polenta clocind acolo și întinzându-și aripile peste Cervia . De fapt, domnia lui Guido il Vecchio da Polenta (tatăl lui Francesca da Rimini ) a durat din 1275 și sub pontificarea lui Martin al IV-lea și- a extins stăpânirea la salinele din Cervia .
- 2 Forlì :
Acest pământ a suferit un asediu îndelungat și a făcut o grămadă sângeroasă de francezi (pare o mie, după ciocnirea dintre milițiile gibeline ale lui Guido da Montefeltro și cele pontificale ale lui Jean d'Eppe în 1282 , cunoscută sub numele de bătălia de la Forlì ), iar acum se află sub gheare verzi (ale leului stemei Ordelaffi ).
- 3 Rimini :
Cei doi mastiff , vechi și noi, de la Verucchio fac „gimlet” cu dinții pe oraș și au stricat ghibelina Montagna dei Parcitati . Sunt Malatesta da Verucchio și fiul său Malatestino Malatesta (tatăl și fratele vitreg al lui Gianciotto și Paolo Malatesta ), care au ucis capul părții ghibeline din Montagna. Referința la mastin se găsește doar într-un scut secundar al familiei și dacă Dante l-a cunoscut, a ales-o să folosească o ferocitate și o comparație animalistă cu această serie de tirani .
Indicate de râurile lor, respectiv Lamone și Santerno , cele două orașe se află sub cel al cărui scut este leul pe un câmp alb, Maghinardo Pagani da Susinana, care schimbă o parte de la stat la iarnă (v. 51), adică care se schimbă de la Guelph la Gibelină de la sezon la sezon (de fapt s-a comportat ca un Guelf cu florentinii și ca un Gibelină cu Romagnoli din motive de comoditate politică).
- 5 Cesena ;
Indicat de râul Savio care îl scaldă, la fel cum orașul este situat între câmpii și munți, așa că trăiește între tiranie și un stat liber (municipiu liber). De fapt, domnul său Galasso da Montefeltro deținuse până acum funcția de primar și căpitan al poporului timp de patru ani (o perioadă foarte lungă la acea vreme pentru funcții care alternau în general câteva luni) și, prin urmare, era de fapt domn, dar nu de lege.
După acest excursus precis, Dante cere sufletului blestematului să spună cine este și să nu fie reticent în a vorbi, deoarece el (Dante) nu trebuia să-și răspundă la întrebare.
Povestea lui Guido - vv. 58-111
Flacăra „răcnește” în felul său , apoi scutură vârful aici, acolo , apoi eliberează cuvinte.
Guido (identitatea sa nu este încă dezvăluită și știm doar că era originar din Montefeltro), începe cu o premisă: ceea ce urmează să spună este infam față de el, dar din moment ce nimeni nu trăiește vreodată în Iad și nimeni nu poate reveni în lume, spune el, care altfel flacăra lui ar sta nemișcată. Dante nu menționează niciun cuvânt, este poate frauda lui? În realitate nu pentru că este asistat de harul divin și dacă un suflet îi mărturisește păcatele sale, oricât de grave și dăunătoare ar fi faima sa pe pământ, este ceva care se încadrează într-un plan divin mai larg.
Guido se prezintă apoi ca un fost om de arme și apoi un frate ( cordillero , adică prevăzut cu frânghia obișnuinței sale), deoarece credea cu această convertire că repară acțiunile sale; și acest scop al său s-ar fi împlinit dacă nu ar fi fost marele preot , căruia i se face rău! , ceea ce l-a făcut să cadă din nou în vina sa. Acum va continua să explice cum și quare („de ce”): când era în viață lucrările mele / nu erau leonine, ci de vulpe , asta este viclean; Mai mult, știa toate trucurile și drumurile acoperite , cu o asemenea măiestrie, încât faima sa a ieșit dincolo de granița pământului (frază de strămoși biblici - Psalmii , XVIII 4 - preluată și de Dino Compagni și de papa Martin al IV-lea când el a anunțat cruciada împotriva lui Guido baricadată la Forlì , un episod de război menționat de Dante cu câteva versuri mai devreme). Ajuns la bătrânețe, spre deosebire de protagonistul melodiei anterioare, Ulysses, a coborât pânzele și a împăturit giulgii (o comparație marinară care îl opune lui Ulysses care a spus că m-a pus pentru marea deschisă / soarele mare cu un lemn și eu sunt tovarăși eram bătrâni și întârziați ( Inf. XXVI vv. 100-101 și 106) și i-a părut rău pentru ceea ce îi plăcuse înainte, s-a pocăit și a mers la spovedanie .
Ar fi benefic , dar Prințul noilor farisei , adică cel care este cel mai mare dintre cei care au aplicat o religie pur externă și ipocrită ( Papa Bonifaciu VIII ), a trebuit să facă război la Roma („la Lateran ”, sediul palatului apostolic), împotriva semenilor săi creștini: nu cu saracenii, nici cu evreii, nici împotriva celor care l-au asediat pe Sfântul Ioan de Acre , ultima cetate creștină din Țara Sfântă învinsă în 1291 , nici împotriva celor care făceau comerț , deși era interzis, cu sultanul musulmanilor ; și nu s-a uitat nici la funcția sa supremă de pontif, nici la ordinele sale de preot și nici la cordonul lui Fra 'Guido, un cordon care înconjura odată vieți mult mai slabe, pentru preceptul sărăciei care astăzi nu mai este la fel de respectat ca un timp (Dante se va întoarce la decăderea ordinelor monahale cu alte ocazii, deocamdată îl indică ca o reflectare a viciosității papalității).
Așa cum Constantin l-a chemat pe papa Silvestru I la Monte Soratte pentru a primi vindecare de lepră , așa că Papa m-a chemat să-i vindec superba febră (observați cum în comparație figura papei este comparată cu cea a împăratului laic). Toată această parte a cântecului este o acuzație suplimentară împotriva lui Boniface, după revelația simoniei sale în blestemul lui Niccolò III ( Inf. XIX ). Dintre informațiile care urmează, Dante a primit informații prin șosele transversale și neștiute de noi: conversația pe care urmează să o descrie între Bonifacio și Guido a fost probabil foarte secretă și, dacă nu ar fi fost sfatul lui Dante, liderul-frate ar avea o completă o imagine diferită, el murind în mirosul sfințeniei (acest lucru explică reticența sa la începutul pasajului pentru a-și spune povestea unui suflet viu).
Prin urmare, Bonifacio i-a cerut sfatul lui Guido da Montefeltro, în calitate de om de război navigat, deși a trecut la viața religioasă, despre ce trebuie făcut pentru a învinge fracțiunea Colonnesi (rivalii lui Caetani, familia papei), care a contestat alegerea sa pe tronul papal și se baricadase în inexpugnabila cetate Palestrina , care, în ciuda asediului trupelor papale, nu dădea niciun semn de diminuare.
Revenind la cuvintele lui Guido, papa i-a cerut sfaturi cu privire la ce să facă, iar el a tăcut pentru că vorbele lui păreau beți, beți. Dar convingătorul Bonifaciu i-a oferit absolvirea de păcatele sale (la urma urmei Guido primise deja două excomunicări, deși revocate, care trebuiau încă să cântărească asupra lui), în schimbul sfaturilor despre cum să „arunce Palestrina pe pământ” (doborâți, a cuceri). La urma urmei, el, papa, deținea cele două chei ale cerului (pe care predecesorul său, Celestino al V-lea , conform cuvintelor citate de Boniface, nu-i păsa ), dar și arma excomunicării, pe care, în mod amenințat, l-a făcut pe Guido să intenționeze să o aplice în cazul a refuzului său. La care Guido, în schimbul iertării păcatului în care este pe cale să cadă, îi mărturisește că „promisiune lungă cu așteptare scurtă / te va face triumfător în scaunul înalt” , adică promițând mult adversarii păstrând puțin, l-ar fi făcut să câștige.
Moartea lui Guido - vv. 112-136
Când Guido a murit, Sfântul Francisc , proprietarul ordinului său, și un diavol au venit să-l ia. Reprezentarea forțelor angelice și diabolice care concurează pentru un suflet nu are nicio confirmare teologică (însuși Dante în cer va spune că sfinții cunosc voia lui Dumnezeu, așa că sufletele a fortiori a căror soartă este deja ineluctabil sigilată nu vor fi contestate), totuși un puternic apel de aromă populară și se găsește în multe surse medievale scrise și iconografice; Dante îl va refolosi pentru fiul lui Guido, Bonconte da Montefeltro în Purgatorio ( V , v. 85-129).
Diavolul îi reproșează apoi lui Guido motivul pentru care a dat sfatul fraudulos (iată punctul în care este mai clar ce fel de blestemați sunt pedepsiți în această pată, care în alte părți par a fi în general mai viclean generic), după care demonul în cauză nu a făcut altceva decât să urmeze el (aici este o altă credință populară, că oamenii răi erau întotdeauna însoțiți de un diavol invizibil gata să-și ia sufletele imediat ce au expirat).
Nu se pot absolvi pe cei care nu se pocăiesc, nici nu se pocăiesc și vor să păcătuiască împreună, prin contradicție : cu acest silogism corect diavolul apucă sufletul lui Guido, căruia îi spune pe un ton batjocoritor: „ poate că nu ai crezut că sunt löico (logic, raționator foarte subtil) au fost ", adică ceva care sună ca:" Te-ai așteptat vreodată la un diavol filozof? ".
Guido a ajuns astfel în fața lui Minos , care și-a răsucit coada de opt ori (al optulea cerc) și l-a repartizat acelor „del foco furo” , focul care fură trupurile, apoi mușcându-și coada de furie, probabil că nu a putut să în fața lui încă teribilul Bonifaciu VIII. Guido își închide povestea și începe din nou, în timp ce Dante și Virgil traversează șanțul intrând în vânătoare unde „plătești penalitatea / celor care pariază cumpără. ”, Adică celor care dobândesc defecte prin „deconectare”, adică , provocând schisme și discordie.
Bibliografie
- Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
- Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.
- Ettore Bonora Il canto XXVII of the Inferno , in Dantesque Interpretations, Modena, Mucchi, 1987
- Franco Quartieri, „Povestiri despre Imola și Romagna”, editor A&G Imola, 2003.
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al douăzeci și șaptelea Cânt al Iadului -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Cel de -al douăzeci și șaptelea Cânt al Iadului
