Inferno - Canto douăzeci și patru
Soprana 24 Dante Alighieri „s Inferno are loc în a șaptea groapă a opta cerc , în cazul în care hoții sunt pedepsiți; suntem în dimineața zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau conform altor comentatori din 26 martie 1300 .
Incipit
„Cântul XXIV, în care se ocupă de pedepsele care pedepsesc furturile, unde, având de-a face cu hoții, îl certă împotriva lui 'Pistolesi sub vocabularul lui Vanni Fucci, pentru al cărui limbaj antidice timpul viitor; și este al șaptelea slab ". |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Analiza cântării
Rambleul celui de-al șaptelea slab - versetele 1-63
Primele cinci triplete ale acestui Canto sunt dedicate tuturor unei asemănări între cel mai mare poem, care este legat direct de sfârșitul cântecului anterior, unde Virgilio este supărat în tăcere pentru că a descoperit că a fost batjocorit de un diavol.
Simila începe prin descrierea perioadei anului care tocmai a început ( „an tânăr” ) în care, conform unui limbaj metaforic , soarele întărește razele sub Vărsător (din 21 ianuarie până în 21 februarie) și nopțile încep să se scurteze până când vor fi reduse la jumătatea zilei ( echinocțiul de primăvară ) ( „și deja nopțile din mijlocul zilei dispar”, v. 3 ), când înghețul de pe pământ face o imagine care copiază ( „assempra” ) „sora ei albă” , adică zăpada . Un băiat ciobanesc ( „villanello” ) care a terminat furajele pentru oi, apoi se ridică și vede peisajul acoperit de alb și bate din mână în șold ca semn al disperării, se plânge și se întoarce acasă ca un abandonat care face nu știu asta de făcut, dar când se întoarce să se uite la țară găsește speranță (literalmente „speră ringavagna” , adică pune speranța înapoi în coș) pentru că lumea din acel moment a schimbat fața și merge afară cu oile la păscut. Așa cum i se întâmplă băiatului păstor, tot așa tulburarea văzută pe fruntea stăpânului la sfârșitul cantoului precedent îl surprinde pe Dante ( „Așa că m-a făcut să tresar pe stăpân / când i-am văzut da tulbură fruntea” , vv. 16 -17), dar remediul pentru boală ajunge la fel de repede ( cataplasma , metaforă medicală: „și atât de curând a venit durerea„ mpiasterul ”; v. 18), deoarece, când ajung la ruinele prăbușitei pod, Virgil, liniștit de această vedere, se întoarce la el cu acea expresie dulce pe care o văzuse pe față când l-a întâlnit pentru prima dată în „pădurea întunecată” , în timp ce încerca în zadar să urce în „încântătorul munte " .
Apoi începe ascensiunea de-a lungul ruinelor podului care dădea spre cea de-a șaptea cădere, Virgil îl apucă pe Dante (aruncându-i o „privire” ) și ridicându-l spre vârful unei stânci, între timp urmărind altul de care Dante se poate agăța, recomandându-i să încerce mai întâi dacă este capabil să-și suporte greutatea ( „astfel, ridicându-mă până la vârf / de un obstacol, el a avertizat o altă despicătură / spunând:„ Peste asta apoi se agață; / dar încearcă mai întâi dacă astfel încât ea să vă susțină "." , v. 27-30). Cu siguranță nu a fost o modalitate, spune Dante, posibilă pentru cei care poartă o pelerină, dorind să explice cum nu era o cale care să le permită ipocriților să iasă din patul lor, deoarece abia au reușit să urce din holdă în holdă ( " de la chiappa la chiappa " ), Virgil " ușor " (pentru că spiritul) și Dante împins de el. Din fericire, Malebolgia înclină ușor spre arborele central, astfel încât terasamentul intern este întotdeauna puțin mai jos decât celălalt și, în cele din urmă, cei doi poeți reușesc să ajungă la ultima piatră din vârful ruinelor podului prăbușit.
Ajuns în vârf, Dante nu mai are respirație și se așează pe primul bolovan pe care îl găsește pentru că nu mai poate (" i 'non potea più dincolo ", v. 44), dar Virgil ia imediat Darea înapoi și cu solemnitate sugestii și încurajări îl încurajează să repornească marșul imediat.
Cuvintele lui Virgil sunt renumite pentru rigoarea și importanța lor, chiar dacă sunt citite în contextul situației, sună puțin prea puternic. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm valoarea lor mai presus de toate simbolică, care nu este legată doar de evenimentul alert al lui Dante care își respiră după o urcare.
El îi spune discipolului că așezarea pe pene sau sub pături nu câștigă faimă în timpul vieții; cine face asta pe pământ lasă aceeași urmă care face fum în aer sau spumă pe apă; prin urmare, este bine ca Dante să se ridice și să câștige „l'ambascia” (respirația, respirația scurtă pentru ascensiunea tocmai finalizată), deoarece sufletul are puterea de a câștiga fiecare luptă dacă corpul greu nu se prăbușește; scara care îi așteaptă va fi mult mai lungă (implicită în Purgatoriu ) pentru că nu este suficient să te separi de blestemat ( „Scara mai lungă convienie pe care o navighează; / nu este suficient pentru a fi plecat” , vv. 55 -56). Această ultimă propoziție conține întregul sens al călătoriei simbolice în Iad : Dante face o călătorie inițiatică spre binele și cunoașterea divinului, dar mai întâi de toate trebuie să aibă conștientizarea tuturor păcatelor (ispășirea, realizată prin Iad), apoi faceți o cale de purificare prin Purgatoriu, pentru că doar cunoașterea răului și evitarea folosirii acestuia nu sunt suficiente pentru fericire. Deși cea mai răspândită opinie despre „scara mai lungă” este cea care tocmai a fost raportată, Manfredi Porena subliniază că cea mai grea urcare pe care va trebui să o facă Dante nu este cea a Purgatoriului. De fapt, se va vedea că pe plaja muntelui, pentru sufletele care au ajuns atunci, Virgil va spune că cei doi au ajuns acolo pe o cale atât de „aspră și puternică” încât urcând acum pe munte va fi un joc ( Purgatoriul II , vv. 64-66); iar modul în care vorbește aici este cel pe care l-au urcat de la centrul Pământului până la insula Purgatoriului: acesta trebuie, așadar, să fie „cea mai lungă scară” la care se referă Virgil aici. Și v. 56 va însemna: «nu este suficient să ne îndepărtăm de acești păcătoși; va trebui chiar să pleci din tot Iadul ” [1] .
Dante sare apoi în picioare convins, arătând mai multă energie decât simte asupra lui, spunând „Du-te, ch'i 'sunt puternic și îndrăzneț” (v. 60). Cei doi găsesc apoi noul pod peste următoarea pată, care este mai plină de pietre ( ronchioso ), îngustă și dificilă decât cele trecute până acum.
Vântul hoților - vv. 64-96
În timp ce Dante încă vorbește pentru a-și ascunde oboseala, cei doi poeți s-au urcat între timp pe podul următoarei alergări, al șaptelea și Dante aude o voce „a parole formar disconvenevole” (v. 66), adică nu este potrivită pentru formând cuvinte., care, deși nu înțelege ce spune, i se pare foarte supărat: poetul se apleacă din spatele arcului podului pentru a privi în jos, dar din cauza întunericului nu poate vedea nimic, așa că el îi propune lui Virgil să continue până la terasament mai mult înăuntru ( „cealaltă curea” ) și să coboare de pe podul peste terasament în sine, la care poetul este de acord cu o perifrază retorică (în parafrază : „Vă răspund doar acționând , deoarece o întrebare sinceră este că trebuie să răspundă în tăcere și să îndeplinească lucrarea solicitată ").
Prin urmare, coboară din capul podului, unde acesta se alătură celui de-al optulea terasament ( „octava ripa” ), iar Dante vede un scenariu groaznic care, spre deosebire de statica dureroasă a celui precedent, este dominat de o mișcare frenetică, cauzată de „îngrozitor înghesuit” de șerpi (în realitate se descoperă curând că sunt reptile destul de diverse), de specii diferite ( „diferite mene” ), a căror memorie strică ( „scipa” ) încă sângele lui Dante (așa cum se va vedea în următorul cântec, aceiași șerpi care l-au îngrozit vor deveni „șerpi prietenoși” pentru el).
Și Dante atacă citând destul de fidel La Pharsalia di Lucano : erau chelidri (pe care Lucano, nu Dante, îi descrie ca târându-se pe o urmă de fum), iaculi (care zboară ca niște javelini), tarif (care se târăște zvârcolindu-se cu capul ridicat) , cencri (cu burta punctată, care se târăște drept) și anfisbene (care au două capete , câte unul la fiecare capăt). Libia (în general înțeleasă ca deșertul Sahara ), Etiopia și Arabia (ceea ce se află deasupra Mării Roșii ) nu se pot lăuda cu atâtea bogății de șerpi, pe care Dante îi face plăcere să le enumere într-un mod științific.
Printre reptile se află „oameni goi și înspăimântați ”, care nu au nicio speranță de a găsi nici o ascunzătoare ( „gaură” ), nici helicopter , o piatră căreia i s-a atribuit odinioară puterea de a-i face pe cei care o purtau invizibilă. Ei au mâinile legate la spate de șerpi, care apoi și-au trecut cozile și capetele de-a lungul coapselor blestemate și le-au înnodat în fața lor, înconjurându-și burta ( „cu șerpi pe care mâinile din spate le-au legat; / și 'capul , și se agățau înainte. " , v. 94-96).
Puțin mai departe, Dante va spune că este vorba despre hoți, care, spre deosebire de jefuitorii pedepsiți în primul cerc al cercului VII din sângele care fierbe din Flegetonte ( Canto XII ), nu sunt violenți, dar i-au jefuit pe ceilalți cu înșelăciunea și viclenia, o culpă mult mai gravă decât cea a tâlharilor conform logicii iadului lui Dante, care face ca cele mai grave păcate să corespundă straturilor inferioare.
Metamorfozarea hoților - vv. 97-120
În acest moment, Dante este martor la o metamorfoză surprinzătoare, când un șarpe mușcă un blestemat între gât și umăr și în timp pentru a scrie un „O” sau un „eu” (litere desenate cu o singură lovitură a stiloului) blestematul cade la pământ ca cenușa și a renăscut din ea, ca un fenix , care renaște la fiecare 500 de ani după ce a construit un pat de nard și smirnă (citat aproape literal din Ovidiu , Metamorfoză XV) sau ca epileptic , care la acea vreme era considerat temporar posedat de un demon.
Răzbunarea acestor condamnați nu este complet clară, cu toate acestea, șarpele târâtor ar putea simboliza natura vicleană a acestor condamnați. Mai mult, faptul de a avea mâinile legate este opusul acelei „viteze” a mâinii care le-a caracterizat munca proastă. Metamorfozarea animalelor este întotdeauna un fapt grav degradant pentru Dante, care în concepția sa strict ierarhică despre univers a atribuit animalelor și plantelor o formă de viață mult mai puțin nobilă decât cea umană, creată după asemănarea lui Dumnezeu (gândiți-vă la sinuciderile a căror transformate în crenguțe, sau la animale similare atât de frecvente în Malebolgia). În cazul condamnatului care este pulverizat și renaște, este un plus deoarece păcatul său a avut loc într-un loc consacrat (îl vom citi în scurt timp), prin urmare întoarcerea în țărână, ca înainte de Geneza , este o răzbunare divină severă a celor care au îndrăznit să-l provoace.
Vanni Fucci și profeția sa - vv. 121-151
Virgilio întreabă, așadar, numele condamnaților și el răspunde cu toată aroganța și grosolanul pe care îl poate: spune că a plouat în această pată din Toscana pentru o perioadă scurtă de timp; îi plăcea „viața bestială și non-umană ” și era un catâr , adică un nenorocit, un fiu nelegitim, numit fiara Vanni Fucci (probabil porecla lui grotescă, conform altor comentatori dat în schimb de Dante în portretul degradat că blestematul face de el însuși), care și-a avut bârlogul vrednic în Pistoia .
În practică, blestematul s-a prezentat ca un animal, unul violent (era de fapt un jefuitor și criminal), atât de mult încât să atașeze epitetul de „fiară” la numele său, dar Dante nu este mulțumit de răspunsul său, pentru că, în adevăr, el a recunoscut deja cine este, un Pistoiese teribil care a comis cruzimi brutale și inutile în timpul asediului de la Caprona (o acțiune militară în urma bătăliei de la Campaldino , la care Dante a participat ca cavaler). Așa că Dante îl îndeamnă pe Virgil să nu-l lase pe damnați să scape, pentru că vinovăția sa este mult mai umilitoare și mai gravă (cel puțin conform schemei etice a lui Dante, citată în paragraful anterior) decât cele pe care a vrut să le spună. Apoi, Vanni Fucci, lovit în cel slab, se întoarce direct spre Dante, privindu-l în ochi fără interpunerea lui Virgil și îi mărturisește fără tragere de inimă ceea ce îl doare în această stare mizerabilă mai mult decât atunci când a durut să moară. El nu poate nega răspunsul la întrebarea celor doi trimiși într-o misiune divină: el este aici mai jos pentru că era hoțul frumoselor mobilier de sacristie (rețineți mărturisirea completă, cu accentul pus pe vinovăția sa atât de direct), pentru crimă despre care altcineva era pe punctul de a fi executat.
După umilire, însă, Vanni Fucci pregătește și răzbunarea. "Dar de ce nu vă bucurați de o asemenea priveliște , dacă vreți să ieșiți din Iad, deschideți-vă urechile la anunțul meu și auziți . Una dintre cele mai negre și mai indomabile din Iad. El profetează apoi vești neplăcute pentru Dante: Pistoia este depopulată din cauza expulzării negrilor , dar în curând Florența va fi reînnoită cu oameni, ceea ce înseamnă că succesul actual al albilor este trecător, deoarece în curând odată cu sosirea lui Carlo Valois soartele vor fi răsturnate. Marte atrage vapori ignei de fulgere în Lunigiana ( Val di Magra ) și cu furtuna puternică va lupta pe câmpul Pistoia ( Campo Piceno , dintr-o interpretare eronată a lui Sallustio pe care și alți autori l-au înțeles greșit); aici zeul războiului va sparge ceața cu aceste fulgere "astfel încât orice Albul va fi rănit. / Și am spus-o astfel încât doler să-ți fie dator! " (Vv. 150-151).
Cântecul se încheie cu aceste versuri pline de ură, iar și mai negativ va fi deschiderea următorului cântec cu blasfemia lui Vanni Fucci, atât de cumplit încât îl va face pe Dante să pronunțe o invectivă împotriva Pistoiei.
Notă
- ^ Manfredi Porena comentat de, Divina Comedie a lui Dante Alighieri - Infern , reeditare Zanichelli V 1968 - Canto XXIV, notă la versetele 55-56.
Bibliografie
- Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
- Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.
- Manfredi Porena comentat de, Divina Comedie a lui Dante Alighieri - Infern , reeditare Zanichelli V 1968.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al 24 - lea Cânt al Iadului -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre cel de - al 24 - lea Cant al Iadului
