Paradiso - Canto al cincisprezecelea

Apariția lui Cacciaguida, un strămoș al lui Dante Alighieri (ilustrare de Gustave Doré )

Cel de -al cincisprezecelea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul lui Marte , unde locuiesc spiritele celor care au luptat și au murit pentru credință; suntem în seara zilei de 13 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 30 martie 1300 .

Incipit

Sinteză

Tăcerea celor binecuvântați - vv. 1-12

Am asistat în cântecul anterior la descrierea celui de-al cincilea cer, cerul lui Marte , unde locuiesc sufletele celor care au luptat și au murit pentru credință , care apar ca splendori roșii aprinse care cântă formând o cruce greacă în centrul căreia Hristos strălucește. Acum aceste suflete sunt tăcute, conduse de spiritul carității , pentru a-i permite lui Dante să-și exprime rugăciunea. Acest act trezește în el o reflecție care se încadrează în dezbaterea contemporană: prin clarificarea importanței mijlocirii sfinților în favoarea celor care știu să se roage cu spiritul potrivit, Dante ia poziție pentru teoria susținută de Biserica .

Cacciaguida - vv. 13-69

În acest climat de suspans , un suflet se desprinde de ceilalți și, ca o stea căzătoare , traversează crucea către Dante și îl întâmpină cu aceeași fervoare cu care Anchise l-a întâmpinat pe Enea când l-a întâlnit în Câmpurile Elizei : cu această comparație desenată din Canto VI al Eneidei Dante, pe lângă faptul că i-a adus încă un omagiu „celei mai mari Muse” ( Virgil ), se compară implicit cu ilustrul său predecesor Enea și reafirmă astfel importanța propriei sale misiuni (doar pentru ca el este admis în regatul lumii interlope pentru a îndeplini o misiune care i-a fost încredințată de Dumnezeu ). Personajul este Cacciaguida , care îl întâmpină pe Dante în latină :

După aceste cuvinte, poetul se concentrează asupra lui și apoi se întoarce către ghidul său, Beatrice, și este uimit pentru că ochii ei sunt atât de frumoși încât crede că a atins cel mai înalt grad de fericire. Între timp, spiritul continuă să vorbească, dar într-un mod atât de profund încât este dincolo de limita înțelegerii umane; apoi, după ce a vărsat ardoarea afecțiunii, nivelul discursului său este redus, astfel încât Dante să-l poată înțelege din nou și să-l audă laudându-l pe Dumnezeu. mult timp, de când a ajuns în Rai , a putut citi în cartea viitorului. Cu aceste și alte cuvinte îl invită să vorbească.

Ziua Recunoștinței și cererea lui Dante - vv. 70-87

După ce s-a întors din nou către Beatrice și a primit un zâmbet de aprobare de la ea, Dante exprimă diferența dintre el și fericit, întrucât în ​​ele „afecțiunea și simțul” (adică sentimentul și raționalitatea, capacitatea de a-l exprima) merg mână în mână , deoarece Dumnezeu în care dragostea și înțelepciunea sunt egale i-a luminat, în timp ce la muritori dorința și capacitatea intelectuală sunt diferite și, prin urmare, Dante mulțumește numai cu inima știind foarte bine că nu poate reda la fel de bine cu cuvintele. În cele din urmă îi cere fericitului să-i dezvăluie numele.

În lauda Florenței antice - v. 88-148

Florența, Campanile Badia Fiorentina , de Arnolfo di Cambio .

Acesta din urmă a răspuns: „O, descendentul meu, în care mi-am făcut plăcere chiar mă așteptam doar la tine, am fost progenitorul tău; cel de la care își ia numele familia și care se află în primul cadru al purgatoriului de mai bine de o sută de ani, a fost al meu. fiul și străbunicul tău: este corect să-i scurți lunga propoziție cu sufragiile tale ". Apoi urmează reconstituirea măreției morale a Florenței antice, unde s-a născut:

„Florența era în pace, moderată în nevoile ei și cinstită în comportamentul ei, în primul cerc al zidurilor sale; femeile nu purtau coliere prețioase, nici coroane, nici fuste împodobite cu frize și brodate, nici curele care să fi fost mai izbitoare pentru persoana respectivă cine le purta; nașterea unei fiice nu se temea încă de tată de faptul că trebuie să se căsătorească cu ea la o vârstă fragedă sau cu o zestre excesivă. Casele nu erau încă goale de copii, pofta nu sosise încă. Florența nu depășea încă Roma în splendoare, așa cum o va depăși în decadență: am văzut-o pe Bellincione Berti cu o centură de piele și o cataramă de os, iar soția lui fără față machiată ; familiile Nerli și Vecchietti s-au mulțumit cu haine din piele fără căptușeală și femei fericite cu fusul și lâna: norocos, deoarece fiecare era sigur că va fi înmormântat la Florența și niciuna nu era singură în pat, deoarece soțul ei se afla în Franța negociază. unul a avut grijă de leagăn mângâindu-l pe copil cu acea limbă care îi amuză atât de tânăr pe părinți, cealaltă învârtitoare a povestit despre Troia , Fiesole și Roma . Atunci un Cianghella sau un Lapo Salterello (o femeie nepoliticoasă și un politician corupt) ar fi trezit la fel de multă minune ca și astăzi ar fi un Cincinnato sau Cornelia (un om integru și o soție cinstită); într-un oraș atât de senin, cu concetățeni de încredere, într-o așa dulce locuință am fost născut, botezat și numit Cacciaguida în vechiul baptisteriu. "La sfârșitul cântecului, aflăm că Cacciaguida avea doi frați, Moronto și Eliseo (din pe care nu-l știm nimic), care s-a căsătorit cu o femeie din Italia de Sus (un Aldighieri din Ferrara, Giovanni Boccaccio va preciza ulterior), care i-a dat numele de familie Alighieri și evenimentele ulterioare ale vieții sale până la moartea sa.

Analiza cântării

Acest canto este primul dintr-un triptic dedicat personajului lui Cacciaguida (celelalte două sunt cântecele XVI și XVII ). Tripticul este așezat exact în centrul cântecului , care, după gustul medieval, implică un relief special.

Reconstituirea extinsă a Florenței în care s-a născut Cacciaguida, în comparație cu Florența din timpul lui Dante, evidențiază declinul marcat al obiceiurilor private și publice. (Următorul canto va prezenta o interpretare a motivelor acestei schimbări). Dincolo de idealizarea evidentă a acelei ere - foarte îndepărtată nu în timp, ci în valori - este necesar să recunoaștem în textul dante intenția de a indica faptul că ceea ce s-a realizat deja în istoria recentă (viața odihnită și frumoasă a cetățenilor ) și este atestat de semne concrete (clopotul cercului antic care încă sună orele) poate fi găsit și reînnoit. Aceasta face parte din dimensiunea profetică a Comediei și în special a Paradisului. În raport cu această convingere, opera poetică a lui Dante însuși capătă sens, așa cum va explica cel de - al șaptesprezecelea canto care închide tripticul.

Bibliografie

• Comentariile Divinei Comedii :
  • Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Le Monnier, Florența 1988.
  • Anna Maria Chiavacci Leonardi, Zanichelli, Bologna 1999.
  • Emilio Pasquini și Antonio Quaglio, Garzanti, Milano 1982-2004 ² .
  • Natalino Sapegno, Noua Italia, Florența 2002.
  • Vittorio Sermonti, Rizzoli, Milano 2001.
• Andrea Gustarelli și Pietro Beltrami, Il Paradiso , Carlo Signorelli Editore, Milano 1994.
• Francesco Spera (editat de), Pădurea divină. Studii Dante , D'Auria, Napoli 2006.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de - al cincisprezecelea Cânt din Rai

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură