Purgatoriul - Canto treizeci și doi
Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Treizeci - al doilea cânt al lui Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc în paradis pământesc , pe partea de sus a muntelui purgatoriu , unde sufletele care au făcut ispășirea se purifica înainte de a intra Paradis ; suntem în dimineața zilei de 13 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 30 martie 1300 .
Incipit
„Cântul XXXII, unde se referă la modul în care Beatrice i-a poruncit lui aucer să scrie minunile pe care le-a văzut în acel loc și cum a urmat carul cu femeile, iar garfish-ul a lovit carul, și o vulpe a zburat, și de curvă și uriaș ". |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
Procesiunea către copacul lui Adam - versetele 1-60
Dante este complet absorbit de contemplarea feței lui Beatrice, dezvăluită pe deplin la zece ani de la dispariția ei, până la punctul în care ceea ce îl înconjoară îi este indiferent. Pentru aceasta i se reproșează virtuțile teologice. Întorcându-se spre ei, odată ce și-a recuperat vederea orbită de prea mult soare, Dante vede că procesiunea solemnă a început din nou, de data aceasta spre est: mai întâi cele șapte candelabre care simbolizează darurile Duhului Sfânt , așa cum este descris deja în canto XXIX ; urmează cei douăzeci și patru de bătrâni, apoi carul (care reprezintă Biserica), tras de grifon . Matelda , Stazio și Dante urmează roata dreaptă a carului și continuă, însoțiți de cântece de îngeri, pentru un spațiu egal cu aproximativ trei săgeți; în acest moment Beatrice coboară din vagon.
Toată lumea murmură „ Adam ” care înconjoară o plantă complet lipsită de muguri sau frunze. Frunzișul său are forma unui con inversat și are o înălțime nemăsurată. Vocile diferitelor figuri simbolice exaltă grifonul (simbolul lui Hristos) pentru că nu se hrănește cu acel copac, dulce la gust, dar dăunător; iar grifonul răspunde că în felul acesta se păstrează binele. Grifonul trage apoi carul până la copac și îl leagă de acesta. La fel ca pe pământ în primăvară plantele pun mugurii, apoi florile, așa că arborele, până în acel moment complet gol, este acoperit cu flori de o culoare între roșu și violet.
Dante's sleep - vv. 61-84
Dante este incapabil să perceapă bine cântecul care însoțește acest moment până la final, pentru că este cuprins de un somn brusc; nu poate descrie felul în care a adormit, ceea ce este imposibil pentru toată lumea. Trezirea este cauzată de o strălucire bruscă și de o voce care îl invită să se ridice. Pe măsură ce, după Schimbarea la Față a lui Isus , Petru , Ioan și Iacob se întorc la realitatea lor obișnuită, așa că Dante o vede pe Matelda aplecându-se asupra lui.
Misiunea lui Dante - vv. 85-108
Matelda îl invită pe Dante să o contemple pe Beatrice stând sub copac, înconjurată de cele șapte Virtuți; între timp, celelalte personaje urmează grifonul către cer, cântând un imn. Dante este din nou absorbit de admirația Beatrice, când ea anunță solemn că în curând va fi în rai cu ea pentru totdeauna. Dar mai întâi, în beneficiul umanității păcătoase, el trebuie să observe cu atenție carul și să se pregătească să scrie fidel, când se va întoarce pe Pământ, tot ce va vedea.
Alegoria carului - vv. 109-147
Cu viteza fulgerului, un vultur coboară din vârful copacului, despicând coaja și rupând noile frunze, și lovește violent carul care se apleacă pe o parte. Apoi o vulpe lacomă se aruncă asupra ei, dar Beatrice îl acuză de infracțiuni disprețuitoare și îl pune pe fugă. Vulturul la rândul său intră în car și își lasă penele acolo; o voce din cer se plânge de starea în care se află „nava sa spațială”. (Sfântul Petru deplânge trista povară care cântărește Biserica sa, adică bunurile pământești).
Apare un balaur, ca și cum ar fi ieșit din pământ, băgându-și coada în car, apoi trăgându-l înapoi, trăgând cu el o parte din fund, apoi pleacă. Rămășițele carului sunt acoperite cu pene de vultur, care în curând invadează și cârma și roțile. Carul transformat scoate trei capete (fiecare cu două coarne) pe cârmă și unul pe fiecare parte (cu un singur corn): un monstru nemaivăzut până acum.
Prostituata și uriașul - vv. 148-160
O „curvă” provocatoare apare pe vagon, schimbând săruturi cu un uriaș. De îndată ce își îndreaptă privirea spre Dante, iubitul ei o bate cu sălbăticie apoi, plină de gelozie și furie, dezlegă carul din copac și îl trage prin pădure, până când între Dante și aceste figuri oribile există un ecran de copaci.
Analize
Începutul cântecului este legat de tema întâlnirii dintre Dante și Beatrice dezvoltată în cele două cântece anterioare; după câteva rânduri, însă, ne întoarcem la motivele simbolice care au ocupat canto XXIX . Procesiunea sacră, deja descrisă în detaliu anterior, începe din nou, de data aceasta urmată de Dante care, așa cum a fost povestit în canto XXXI , a fost transportat dincolo de râul Lethe . Procesiunea se oprește lângă un copac asemănător ca formă cu arborele care se găsește în cercul glutonilor ( canto XXII ); dar natura sa este anticipată de trimiterea la Adam: este arborele cunoașterii Binelui și Răului , situat, potrivit Genezei , 3, în Paradisul terestru , sau tocmai în locul unde se află acum Dante. Arborele lui Adam se referă la tema păcatului originar , răscumpărat numai grație Patimii lui Iisus Hristos, simbolizată aici de grifon. Metamorfozele dense cu semnificații alegorice au loc în copac și în jurul acestuia.
După prima metamorfoză, cu care arborele gol devine verde și înflorit (datorită prezenței grifonului), Dante este luat încet din somn, dar nu poate descrie actul adormirii (așa cum este bine cunoscut psihologic de oricine), dar doar aluzie la aceasta prin comparația cu mitul lui Argus indus de Mercur să adoarmă cu povestea iubirilor lui Pan și a nimfei Seringa .
O altă asemănare, de data aceasta preluată din Evanghelie , introduce un moment ulterior al ritualului, în care Beatrice îi spune lui Dante un îndemn care sună ca o investitură reală: sarcina ei de poet vizează pocăința „lumii care trăiește bolnav”; cuvintele lui Cacciaguida în canto XVII din Paradiso și din San Pietro, întotdeauna în Paradiso, în canto XXVII trebuie plasate pe același nivel.
În acest fel, destinul individual al lui Dante (la care este prezisă mântuirea eternă) este legat de destinele universale ale umanității: această legătură, prezentă, așa cum am spus, și în alte puncte cheie ale comediei , atestă dubla funcție a personajul Dante: o singură persoană foarte specifică și o figură-simbol a unei umanități care, prin călătoria sa prin cele trei regate ale vieții de apoi, redescoperă calea binelui, o cale pierdută chiar și pentru vina gravă a Bisericii .
În centrul evenimentelor care au loc acum se află carul, un simbol al Bisericii: atacat mai întâi de un vultur, apoi de o vulpe flămândă; apoi deteriorat de un balaur, în cele din urmă modificat îngrozitor de aspectul său de penele care îl acoperă și de dezgustătoarele șapte capete cu coarne care răsar pe el. Prin aceste imagini conturate rapid, sunt conturate patru momente cruciale din viața Bisericii: persecuțiile de către Imperiul Roman (vulturul); erezii (vulpea, care se hrănește cu doctrine false); Donația lui Constantin (penele de vultur); schisme (îndepărtarea fundului carului); ne amintim că, în vremea lui Dante, chiar și Islamul era considerat o schismă.
În cele din urmă, cu o referire explicită la Apocalipsă , o prostituată (simbol al Curiei Romane ) este reprezentată într-o atitudine lascivă cu un uriaș care apoi trage carul și femeia: aluzii la relația dintre Filip cel Frumos regele Franței și Biserica, din care va proveni captivitatea avignoneană . Deja în cântul XX suveranul francez face obiectul unei judecăți neplăcute, iar papa ( Clement V ) care s-a supus lui Filip este chiar plasat în iad ( cântul XIX ).
Prin urmare, în cântec apare profunzimea angajamentului etic și doctrinar pe care și-l asumă Dante și care își găsește expresia într-un limbaj complex, în care fazele descriptive sunt combinate (cu trăsături chiar aproximativ realiste, ca în v. 133, 136-137, 154- 160, dar și cu o capacitate creativă aproape halucinantă) și faze senin contemplative (vv. 31-33, 52-60, 85-90).
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de - al 32 - lea Canto del Purgatorio
