Purgatoriul - Al treilea Cânt
Al treilea cânt al lui Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc în Antipurgatory , în cazul în care sufletele defectuoasă ( excomunicat mort) așteaptă să fie în măsură să înceapă purificarea lor; suntem în dimineața zilei de 10 aprilie 1300 ( Paști ) sau conform altor comentatori din 27 martie 1300.
Incipit
„Canto III, în care este vorba de a doua calitate, adică a celor care, din cauza unor violențe pe care le-au primit, întârzie de aici până la sfârșitul lor să se pocăiască și să-și mărturisească greșelile, la fel ca și cei care mor in lipsă. a Sfintei Biserici excomunicate, pe cei care sunt pedepsiți în acel plan. În numele acestor păcătoși, el îl numește pe regele Manfred dintre aceștia ". |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Sinteza cântecului
Începutul urcării - versetele 1-45
După ce sufletele din purgatoriu au fost aspru mustrate de Cato pentru că au întârziat calea expiației pentru a asculta cântecul lui Casella, Dante și Virgil au pornit să alerge spre munte (iar comentatorul Benvenuto își bate joc ciudat de acel „currere per illam planitiem "). Virgil este încă plin de remușcări pentru greșeala comisă (aceea de a fi ascultat și melodia lui Casella). Dând brusc vede doar umbra lui și nu cea a lui Virgil și se teme că profesorul său l-a abandonat. Dar acest lucru nu este cazul: de fapt, maestrul îi explică că trupul său a fost adus de la Brindisi la Napoli (adică în mormântul său actual). Dar mai presus de toate îl informează că lumina soarelui, pe măsură ce trece prin cerul paradisului fără a găsi obstacole, așa că trece prin suflete și nu le permite să arunce o umbră. El nu știe cum, atunci, ei, care sunt imateriali, pot suferi durerile purgatoriului și ale iadului. Doar virtutea divină știe acest lucru, dar nu vrea să ne dezvăluie totul pentru că, dacă am fi putut ști totul, Maria nu ar fi avut nevoie să nască. Mulți filosofi ai antichității precum Platon și Aristotel au încercat să știe totul și acum dorința lor de cunoaștere a devenit durerea lor eternă. Și aici Virgil se oprește și oarecum tulburat (pentru că se simte pus în discuție) nu adaugă nimic altceva.
Cel excomunicat - versetele 46-102
Dante și Virgil ajung în sfârșit la muntele purgatoriului. Problema este că este prea abruptă, atât de abruptă încât, în comparație cu ea, stâncile mai abrupte care erau pe coasta Liguriei („între Lerici și Turbia”) par niște scări ușoare de urcat. Incapabili să încerce urcarea, Giving și Virgil încearcă să găsească o soluție. Virgil încearcă cu rațiunea sa și întoarce ochii în jos, în timp ce Dante privește în sus (și „din mâna stângă”) și vede sufletele penitenților. Îi spune profesorului că, dacă nu găsește o soluție pe cont propriu, poate că este mai bine să întrebi sufletele unde urcarea este mai puțin abruptă. Virgil și Dante merg spre grupul de penitenți, pe care naratorul Dante îl compară cu o turmă. Această „turmă” merge foarte lent și se află la o mare distanță de poeți. Dante descoperă că aceste suflete sunt excomunicate .
Se poate vedea în această parte a cantoului că rolul lui Virgil ca ghid al pelerinului Dante lipsește. Într-adevăr, acum poetul latin se află într-un loc pe care nu l-a vizitat niciodată, datorită durerii sale divine (rămânând în Limbo ). La nivel alegoric, Rațiunea, reprezentată de Virgil, se pierde treptat din ce în ce mai mult, din moment ce nu a fost creată pentru a-i înțelege misterul (care, potrivit lui Dante, este de înțeles doar direct prin extazul mistic, pe care îl va experimenta de fapt în ultimul canto al Paradisului ). Acțiunea corectă pe care trebuie să o întreprindeți pentru a vă apropia de Dumnezeu, prin urmare, nu este să vă gândiți cu capul în jos așa cum face Virgil, ci să priviți în sus, spre iubirea divină.
Manfredi - versetele 103-145
Printre excomunicați se află un tânăr chipeș, cu două răni, dintre care una în piept, descrisă ca „blondă, frumoasă și plină de bunătate, dar o lovitură a împărțit o pleoapă”. Acest tânăr chipeș îl întreabă pe Dante dacă l-a văzut vreodată. Dante răspunde că nu știe cine este și tânărul îi spune povestea lui. El este Manfredi , fiul lui Frederic al II-lea și nepotul lui Costanza d'Altavilla. Manfredi menționează fiica sa Costanza, mama lui Giacomo și a lui Federico, regele Aragonului și respectiv al Siciliei. Manfredi povestește „păcatele mele au fost oribile” și că a fost excomunicat de diverși papi . A murit în bătălie în 1266 în Benevento, dar la momentul morții s-a pocăit și Domnul l-a iertat trimițându-l la Purgatoriu în loc de Iad. Papii, în schimb, nu l-au iertat, atât de mult încât episcopul de Cosenza , comandat de papa Clement al IV-lea [1] , a avut oasele dezgropate ( Acum ploaia îi ude și vântul se mișcă ), care erau atunci transportat în lumânări aprinse și cu capul în jos, ca la înmormântarea ereticilor, de-a lungul râului Verde (identificabil după Benvenuto și mulți alți critici moderni cu Liri sau Garigliano ).
Manfredi îl roagă pe Dante să-i spună ce i-a spus fiicei sale Costanza și să-i spună că el însuși este în Purgatoriu, dacă altcineva crede în lumea celor vii și să-i ceară să se roage pentru el, pentru că cu atât mai mult se roagă pentru un sufletul Purgatoriului cu cât timpul expiației scade mai mult. Cu Manfredi, credincioșii sunt capabili să înțeleagă marea bunătate a lui Dumnezeu care îi îmbrățișează pe toți cei care s-au pocăit la sfârșitul vieții lor.
Analiza cântării
Unitatea cantoului III nu apare din prezența constantă a unei singure teme, ci din contrastul dramatic și insistent al două motive complementare: sentimentul amar al dezbinării și sentimentul pacificator al unirii. Dezbinarea apare în sensul de singurătate și abandon simțit în secvența inițială de Dante , în amară melancolie a lui Virgil , în marginea despărțită a lui Manfredi și în violența excomunicării suferite de prințul șvab. Motivul unirii, pe de altă parte, constă în importanța acordată relației dintre suflet și trup, simțită la fel de unitate inseparabilă, pe măsură ce trupul este destinat să se ridice din nou în gloria cerului și să participe la fericire. Disponibilitatea umilă a lui Manfred la pocăință și în același timp mila infinită a lui Dumnezeu față de păcătoși cad, de asemenea, în sentimentul unirii. Aceste teme reies din editarea abilă a diferitelor secvențe.
A da, atunci când nu vede umbra lui Virgil care se apropie de a lui, se teme de a fi abandonat și se simte pierdut: aceasta implică conștientizarea condiției precare a pelerinului, care se confruntă cu o încercare excepțională și își dezvăluie nevoia de protecție. Dante își dovedește astfel smerenia și anticipează partea din episod dedicată imediat după Virgil. Trebuie remarcat faptul că singurătatea, afirmarea arogantă a izolării care caracterizează sufletele Iadului și face parte din condamnarea lor, apare îndepărtată de starea spiritelor Purgatoriului . În acest loc suferința care duce la purificare este experimentată în solidaritate reciprocă: prin urmare, dezbinarea capătă un caracter străin condiției sufletelor și poate apărea doar ca o experiență a celor care nu aparțin acestei lumi (cei doi pelerini) sau ca o amintire a evenimentelor.teren.
Modul în care Virgil reacționează la îndoiala lui Dante, modul său de a trăi detașarea de propriul corp și de a face față problemei corpurilor aeriene ale penitenților, memoria Limbo sunt toate dovezi ale limitelor rațiunii, dar ele depășesc simbolice și contribuie la oferirea unui profil nou și dureros umanității lui Virgil. În esență, el este singurul personaj din cântec care experimentează angoasa excluderii: nu numai că trupul său nu se va ridica din nou pentru glorie, și din acest motiv experimentează amărăciunea detașării, dar în același timp sufletul său nu va fi niciodată capabil să participe la mântuire și, prin urmare, i se refuză perspectiva speranței. Dar tocmai acest văl de tristețe, tonul elegiac cu care își exprimă conștiința conferă un profil mai uman uman figurii sale, care capătă o afectivitate paternă mai intensă. În timp ce itinerariul lui Dante pare diferit, care vizează un scop definitiv al mântuirii, relația dintre asistent și protagonist devine mai strânsă, deoarece ambii experimentează fragilitatea propriilor limite.
Dacă Virgil de fapt experimentează și subliniază limitele Rațiunii, a cărui simbol este el însuși ( Fii fericit, oameni umani, al quia ... ), Dante, datorită chemării lui Virgil, face un pasaj în itinerariul său personal: el avertizează nevoia de a depăși experiența stilnovistică și filosofia Convivio , care va fi inserată într-o perspectivă superioară, cea a mântuirii. Pe de altă parte, amărăciunea lui Virgil îmbrățișează inadecvarea întregii culturi clasice, de unde și referința sa la spiritele Limbo-ului: anticii presupuneau prea mult (precum cei excomunicați), bazându-se doar pe puterea rațiunii. Secvența se încheie cu un fel de interval, care are funcția de tranziție la partea a doua și esențială a cântecului; în ea, incertitudinea drumului, întâlnirea cu rândurile celor excomunicate ( pierzând timpul față de cei care știu mai rău ... ) și asemănarea oilor, combinând elemente de nedumerire și altele de acceptare blândă, adâncesc asceta penitențială climă.
Primul dintre spiritele mântuite cu care Dante stabilește o conversație este un mare păcătos, excomunicat din biserică pentru păcatele sale: Manfred din Suabia . Dar poetul nu își concentrează atenția asupra elementelor dezunirii, ci asupra milostivirii lui Dumnezeu, care dă în mod liber mântuire în fața sincerei convertiri a inimii, care a avut loc într-o clipă, în afara dimensiunii umane a timpului. Poetul, subliniind relația directă a sufletului cu Dumnezeu, tinde să depășească aspectul juridic al comportamentului Bisericii și să frustreze validitatea excomunicării. Aceasta dezvăluie atitudinea ideologică a lui Dante și își găsește fundamentul în realitate, în cronica vremii. Desigur, a ales personajul pentru darurile sale de liberalitate, de cultură, pentru convingerile sale contrare puterii ecleziastice; dar ceea ce restabilește farmecul poetic al lui Manfredi este trecerea lui de la mândrie la smerenie, de la polemici la iertare liniștită. El apare în prezentare cu toate personajele cavalerului ( blond, frumos, amabil ), dar a lui nu este o poveste de triumf războinic, ci de înfrângere.
Înfrânt de dușmani, suferă umilință și experiența iertării, deja ni se pare profund spiritualizat. În el rămân virtuțile blânde ale cavalerului, se manifestă afecțiunea tatălui și mai presus de toate se afirmă înălțimea smereniei. Tocmai smerenia inimii o ajută să depășească resentimentele, să depășească melancolia pentru acel trup al ei jignit și persecutat. Tema corpului nu este un motiv pentru care el să simtă dezunire; el știe că într-o bună zi va răsări împreună cu cele ale tuturor celor mântuiți: de aici elegia lui întristată, dar conținută; de aici zâmbetul său ( Apoi zâmbind a spus ... ), care îl deosebește de melancolia lui Virgil. Și el, ca urmare a excomunicării, devenise un proscris ca Virgil și sufletele Limbo-ului , dar smerenia i-a deschis căile speranței. Și în speranță, spiritul său de comuniune își găsește temelia, care se extinde de la lumea pământească la lumea pământească, cu rededicarea familiei, când își aduce aminte de sfânta lui ava Constance , deja binecuvântată în ceruri, și de fiica sa Constance, căreia i-a gândit patern .
Notă
- ^ comandat de papa Clement al IV-lea îl face pe Dante pentru Clement : în realitate, din punct de vedere pur istoric, este o eroare. Istoricii sunt de acord în atribuirea profanării rămășițelor lui Manfredi unei inițiative autonome a arhiepiscopului Bartolomeo Pignatelli (care, printre altele, la momentul evenimentelor devenise arhiepiscop de Messina , după ce a părăsit recent episcopia Cosenei ), dată fiind ura profundă pe care prelatul adăpostit pentru conducătorul șvab, din motive personale; Clement al IV -a dat doar avizul conform lui la această inițiativă: a se vedea Ferdinand Gregorovius , Istoria orașului Roma , în Evul Mediu, ed.it:. Einaudi, Torino, 1973, pagina 1333; Cesare Pinzi, Istoria orașului Viterbo , Tip. Camera Deputaților, Roma, 1887-89, VI, pagina 178.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al treilea Canto del Purgatorio
linkuri externe
- Explicație aprofundată , pe litterator.it . Adus la 15 octombrie 2008 (arhivat din original la 1 februarie 2009) .
