Purgatoriul - Cântul optsprezecelea
Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Soprana optsprezecelea al lui Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc pe al patrulea cadru , în cazul în care sufletele atone idioti ; suntem în noaptea dintre 11 și 12 aprilie 1300 sau conform altor comentatori între 28 și 29 martie 1300 .
Incipit
„Cântul XVIII, care se ocupă de al patrulea cerc menționat mai sus, unde vinovăția și păcatul menționate mai sus sunt curățate; și aici îi arată lui Virgil cine este iubirea perfectă; unde îl numește pe starețul San Zeno al Verona. " |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
Natura iubirii - versetele 1-39
După ce și-a încheiat explicația, Virgilio arată Dând în ochi pentru a vedea dacă este mulțumit; nu vorbește pentru a nu fi nepotrivit, dar Virgil își înțelege dorința de a pune alte întrebări și îl încurajează. Dante, mulțumind apoi lui Virgiliu pentru toate învățăturile sale, îl roagă să clarifice ce este iubirea, care în cântecul anterior a fost identificat ca fiind originea oricărui act bun sau rău.
Virgiliu explică faptul că sufletul este creat cu predispoziția de a iubi; mintea este lovită de realitatea externă, întoarce sufletul spre ea și dacă acea realitate este frumoasă și plăcută, sufletul simte dragoste. Apoi, așa cum focul, prin natura sa, tinde în sus, tot așa sufletul este condus în mod natural să-și dorească obiectul iubit și nu poate găsi pace până nu îl are. Bărbații cad adesea în eroare deoarece cred că orice dragoste este în sine lăudabilă: capacitatea de a iubi este bună, dar realizările sale concrete nu sunt întotdeauna (la fel cum nu toate sigiliile sunt bune, chiar dacă ceara este bună.).
Iubirea și liberul arbitru - vv. 40-75
Dante încă exprimă o îndoială: dacă dragostea se naște ca urmare a realităților exterioare, sufletul nu este responsabil pentru calea bună sau rea pe care o ia. Virgilio clarifică că poate răspunde în funcție de ceea ce dictează rațiunea; dincolo de aceasta, pe o chestiune de credință, Beatrice va putea interveni. Fiecare suflet, continuă el, este distinct de corp, dar unit cu acesta și se manifestă numai atunci când operează, prin efectele pe care le produce (pe măsură ce viața vegetativă se manifestă la plante cu aspect de frunze verzi). Prin urmare, omul nu știe din ce derivă abilitatea de a cunoaște și de a iubi (facultăți înnăscute ca la albine instinctul de a produce miere); prin urmare, în această primă înclinație nu există nici merit, nici vina. Pentru înclinațiile ulterioare, funcționează rațiunea care trebuie să consimtă numai la cele bune. De aici și principiul responsabilității în fața obiectelor de dragoste bune sau rele.
Filozofii antici au înțeles existența acestei libertăți înnăscute în om și au întemeiat pe ea filosofia morală. Prin urmare, este posibil ca omul să accepte sau să respingă o iubire care se naște fără voia sa. Beatrice identifică această facultate nobilă cu liberul arbitru : amintește-l pe Dante, dacă îi spune despre asta.
Leneșul - vv. 76-138
Cu o parafrază elaborată, Dante explică că a doua zi în purgatoriu este acum la sfârșit (este aproape miezul nopții). Virgil și-a răspuns acum la îndoielile sale și se află într-o stare de toropeală, care este totuși brusc întreruptă de o mulțime mare de suflete care sosesc în spatele lui alergând cu furie, precum mulțimea de tebani care l-au invocat pe Bacus. Primele două suflete plângând strigă exemple de solicitudine: Maria care merge să o viziteze pe Elisabeta și Iulius Cezar care în timpul războiului civil se mută rapid de la Marsilia în Spania pentru a-i lovi pe pompeieni . Ceilalți adaugă, strigând mereu, îndemnuri pentru a accelera expiația, astfel încât să solicite harul divin.
Virgil înțelege că acestea sunt suflete de idioți și le cere să indice unde este trecerea către cercul superior. Unul dintre leneși îi invită pe cei doi poeți să urmeze grupul și explică faptul că nu pot să se oprească și să vorbească, nu din grosolănie, ci pentru că sunt conduși să alerge de fervoarea de a se purifica. El spune că a fost stareț al San Zeno din Verona pe vremea lui Federico Barbarossa, dintre care milanezii, al căror oraș a fost distrus, sunt încă amintiți dureros. Un puternic ( Alberto I della Scala ) este pe cale să moară, continuă starețul, care își va ispăși curând pedeapsa pentru că a jignit acea mănăstire, impunându-și fiul ca stareț, nu întreg în trup și cu atât mai puțin în duh.
Între timp, el pleacă și Dante nu știe dacă a terminat de vorbit sau nu; Virgil îl invită să acorde atenție celor două suflete care strigă exemple de leneș pedepsit: evreii prea slabi în urmarea lui Moise , care nu a ajuns să vadă Iordanul , și troienii care, în loc să-l urmeze pe Enea, s-au oprit în Sicilia.
Dante's sleep - vv. 139-145
Acum rândurile sufletelor au dispărut, Dante este scufundat în gânduri care se succed și de la gând la gând se strecoară în vis.
Analize
Continuând tema dezvoltată în cântecul anterior , acest cântec aprofundează doctrina despre dragoste, plasată ca bază a elaborării conceptuale referitoare la rădăcinile răului. Ce îl determină pe om la păcat și în ce constă păcatul; cum se poate transforma omul, creat de Dumnezeu purtând amprenta binelui, pentru a face rău: acestea sunt întrebările în jurul cărora, cu înțelepciunea teologică combinată cu claritatea argumentelor, se articulează și cea de-a optsprezecea cântare. Principala îndoială a lui Dante se referă la contradicția (aparentă) dintre un impuls înnăscut, deci în sine nevinovat sau lăudabil, și responsabilitatea omului care determină, în lumea celorlalte lumi, pedeapsa sau recompensa.
Toate acestea sunt, de asemenea, premisa necesară, deși doctrinară solicitantă, pentru înțelegerea visului menționat la sfârșitul cântecului și care va ocupa începutul cântecului următor (visul „bâlbâiului feminin”). Putem observa importanța pe care o are visul în Purgatoriu: trei momente decisive sunt descrise într-un mod simbolic și aluziv prin vise. Primul moment ( canto IX ) coincide cu ieșirea din Antipurgator . Al treilea ( canto XXVII ) este identificat cu trecerea în Paradisul pământesc . Visul care apare în acest al XVIII-lea canto este centrat pe relația cu bunurile pământești sau pe acea temă a iubirii care l-a fascinat pe Dante încă din tinerețe și formarea stilnovistă , pentru a evolua apoi prin reflecție filozofico-teologică. Mai mult, relația nu de opoziție, ci de continuitate între filozofie și teologie, sau între rațiune și credință, este clar indicată în cuvintele lui Virgil, care se referă la dezvoltarea ulterioară a argumentului la o intervenție viitoare a Beatrice.
Limbajul cântării este împletit cu perifraze, simile, metafore; dominantă, în numeroasele referințe la lumea naturală, este privirea spre cer, care marchează tranziția de la prima la a doua jumătate a cântecului și care introduce o metaforă a realismului surprinzător ( tocilarul înflăcărat apropiat de lună care înroșește noaptea). În comparație cu densitatea părții doctrinare, partea cantoului relativ la leneși pare poate mai puțin incisivă, în care totuși există o referință dură și polemică la un episod grav de abuz nobil care a avut loc pe vremea lui Dante.
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul integral al Cântului al XVIII-lea al Purgatoriului
